DÉCISIONS DU GRAND SANHÉDRIN

( l'évrier-Mars 1 807. )

Béni soit à jamais le Seigneur, Dieu d'Israël, qui a })iacé sur le Irône de France et du royaume d'Italie un prince selon son cœur! Dieu a vu l'abaissement des descendansde Tantique Jacob, et il a choisi Napoiéoule-(irand pour ê(re l'instrument de sa miséricorde. Le Seigneur juge les pensées ; lui seul commande aux consciences, et son Oint chéri a permis que chacun adorât le Seigneur selon sa croyance et sa foi. A l'ombre de son nom, la sécurité est entrée dans nos cœurs et dans nos demeures, et nous pouvons désormais bâtir, ensemencer, moissonner, cultiver les sciences humaines, appartenir à la grande famille de l'Etal, le servir, et nous glorifier de ses nobles destinées. Sa haute sagesse a permis que cette assemblée, célèbre dans nos annales, et dont l'expérience et la vertu dictaient les décisions, reparût après quinze siècles, et concourût à ses bienfaits sur Israël. Réunis aujourd'hui sous sa puissante protection, dans sa bonne ville de Paris, au nombre de soixante et onze docteurs de la Loi et notables d'Israël, nous nous constituons en grand sanhédrin, afin de trouver en nous le moyen et la force de rendre des ordonnances religieuses conformes aux principes de nos saintes lois, et qui servent de règle et d'exemple à tous les Israélites, (^es ordonnances apprendront aux nations que nos dogmes se concilient

avec les lois civiles sons lesquelles nous vivons, el no nous séparent point de la société des hommes. En conséquence, déclarons que la loi divine, ce précieux héritage de nos ancêtres, contient des dispositions religieuses el des dispositions politiques : que les dispositions religieuses sont, par leur nature, absolues et indépendantes des circonstances et des temps; qu'il n'en est pas de même des dispositions politiques, c'està-dire de celles qui constituent le gouvernement, et qui étaient destinées à régir le peuple d'Israël dans la Palestine lorsqu'il avait ses rois, ses pontifes et ses magistrats; que ces dispositions politiques ne sauraient être applicables depuis qu'il ne forme plus un corps de nation ; qu'en consacrant cette distinction, déjà établie par la tradition, le grand sanhédrin déclare un fait incontestable; qu'une assemblée des docteurs de la Loi, réunie en grand sanhédrin, pouvait seule déterminer les conséquences qui en dérivent; que si les anciens sanhédrins ne l'ont pas fait , c'est que les circonstances politiques ne l'exigeaient point, el que, depuis l'ancienne dispersion 'd'Israël, aucun sanhédrin n'avait été réuni avant celui-ci. Engagés par ce pieux dessein, nous invoquons la lumière divine de laquelle émanent tous les biens, et nous nous reconnaissons obligés de concourir, autant qu'il dépendra de nous, à l'achèvement de la régénération morale d'Israël. Ainsi, en vertu du droit que nous confèrent nos usages et nos lois sacrées, el qui déterminent que, dans l'assemblée des docteurs du siècle, réside essentiellement la faculté de statuer, selon l'urgence des cas, ce que requiert l'exigence desdites lois soit écrites.

soit traditionnelles, nous procéderons dans l'objet de prescrire religieusement l'obéissance aux lois de l'Etat en matière civile et politique. Pénétrés de cette sainte maxime, que la crainte de Dieu est le principe de toute sagesse, nous élevons nos regards vers le ciel, nous étendons nos mains vers son sanctuaire, et nous l'implorons pour qu'il daigne nous éclairer de sa lumière, nous diriger dans le sentier de la vertu et de la vérité, afin que nous puissions conduire nos frères pour leur félicité et celle de leurs descendans. Partant, nous enjoignons, au nom du Seigneur notre Dieu, à tous nos coreligionnaires des deux sexes, d'observer fidèlement nos déclarations, statuts et ordonnances, regardant d'avance tous ceux de France et d'Italie, qui les violeront ou en négligeront l'observation, comme péchant notoirement contre la volonté du Seigneur, Dieu d'Israël.

Art. 1". Polygamie. — Le grand sanhédrin, légalement assemblé ce jour, g février 1807, et en vertu des pouvoirs qui lui sont inhérens, examinant s'il est licite aux Hébreux d'épouser plus d'une femme, et pénétré du principe généralement consacré dans Israël, que la soumission aux lois de l'Etat, en matière civile et politique, est un devoir religieux, reconnaît et déclare que la polygamie, permise par la loi de Moïse, n'est qu'une simple faculté; que nos docteurs l'ont subordonnée à la condition d'avoir une fortune suffisante pour subvenir aux besoins de plus d'une épouse; que, dès les premiers temps de notre dispersion, les Israélites répandus dans l'Occident, pénétrés de la nécessité de mettre leurs usages en harmonie avec les lois ci

viles des États dans lesquels ils s'étaient établis, avaient généralement renoncé à la polygamie, comme une pratique non conforme aux mœurs des nations; que ce fut aussi pour rendre hommage à ce principe de conformité en matière civile, que le Synode, convoqué à Worms, en l'an 479° de noire ère, et présidé par le rabbin Guerson, avait prononcé anathème contre lout Israélite de leur pays qui épouserait plus d'une femme ; que cet usage s'est entièrement perdu en France, en Italie, et dans presque tous les Etats du Continent européen, où il est extrêmement rare de trouver un Israélite qui ose enfreindre les lois des nations contre la polygamie. En conséquence, le grand sanhédrin pesant dans sa sagesse combien il importe de maintenir l'usage adopié par les Israélites répandus dans l'Europe, et pour confirmer en tant que besoin ladite décision du Synode de Worms, statue etordonne, comme précepte religieux, qu'il est défendu à tous les Israélites de tous les Etats où la polygamie est prohibée par les lois civiles, et en particulier à ceux de l'Empire de France el du royaume d'Italie, d'épouser une seconde femme du vivant de la première, à moins qu'un divorce avec celle-ci, prononcé conformément aux dispositions du Code civil, et suivi d'un divorce religieux, ne les ait affranchis des liens du mariage.

Art. II. Répudiation. — Le grand sanhédrin ayant considéré combien il importe aujourd'hui d'établir des rapports d'harmonie entre les usages des Hébreux relativement au mariage, et le Gode civil de France et du royaume d'Italie, et considérant qu il est de principe religieux de se soumettre aux lois civiles de l'E -

tai, reconnaît et déclare que la répndiation permise par la loi de Moïse n'est valable qu'autant qu'elle opère la dissolution absolue fie lous les liens entre les conjoints, môme sous le rapport civil; que, d'après les dispositions du Code civil qui régit les Israélites, comme Français et Italiens, le divorce n'étant consommé qu'après que les tribunaux l'ont ainsi décidé j»ar un jugement définitif, il suit que la répudiation mosaïque n'aurait pas le plein et entier effet qu'elle doit avoir, puisque l'un des conjoints pourrait se prévaloir contre l'autre du défaut de l'intervention de l'autorité civile dans la dissolution du lien conjugal ; c'est pourquoi, en vertu du pouvoir dont il est revêtu, le grand sanhédrin statue et ordonne, comme point religieux, que dorénavant nulle répudiation ou divorce ne pourra être fait selon les formes établies par la loi de Moïse qu'après que le mariage aura été déclaré dissous par les tribunaux compétens , et selon les formes voulues par le Code civil; en conséquence, il est expressément défendu à tout rabbin, dans les deux Etats de France et royaume d'Italie, de prêter son ministère dans aucun acte de répudiation ou de divorce, sans que le jugement civil qui le prononce lui ait été exhibé en bonne forme ; déclarant que tout rabbin qui se permettrait d'enfreindre le présent statut religieux, sera considéré comme indigne d'en exercer à l'avenir les fonctions.

Art. III. Mariage. — Le grand sanhédrin, considérant que, dans l'Empire français et dans le royaume d'Italie, aucun mariage n'est valable qu'autant qu'il est précédé d'un contrat civil devant l'officior public; en

venu du pouvoir qui lui esl dévolu, statue el ordonne : qu'il est d'obligation religieuse pour tout Israélite français et du royaume d'Italie, de regarder désormais, dans les deux Etals, les mariages civilement contractés , comme emportant obligation civile ; défend en conséquence à tout rabbin ou autre personne dans les deux États, de prêter leur ministère à l'acte religieux du mariage, sans qu'il leur ait apparu auparavant de l'acte des conjoints devant l'officier civil , conformément à la loi. Le grand sanhédrin déclare en outre que les mariages entre Israélites et chrétiens contractés conformément aux lois du Code civil, sont obligatoires et valables civilement, et que, bien qu'ils ne soient pas susceptibles d'être revêtus des formes religieuses, ils n'entraîneront aucun anaihème.

Art. IV. Fraternité. — Le grand sanhédrin ayant considéré que l'opinion des nations parmi lesquelles les Israélites ont fixé leur résidence depuis plusieurs générations, les laissait dans le doute sur les sentimens de fraternité el de sociabilité qui les animent à leur égard, de telle sorte que ni en France ni dans le royaume d'Italie, l'on ne paraissait fixé sur la question de savoir si les Israélites de ces deux Etats regardaient leurs concitoyens chrétiens comme frères ou seulement comme étrangers : afin de dissiper tous les doutes à cet égard, le grand sanhédrin déclare, qu'en vertu de la loi donnée par Moïse aux enfans d'Israël, ceux-ci sont obligés de regarder comme leurs frères les individus des nations qui reconnaissent Dieu créateur du ciel et de la terre, et parmi lesquels ils

jouissent des avantages rie la sorit.'(é civile, ou seulement d'une bienveillanle hospilalité ; que la Sainte- Ecriture nous ordonne d'aimer notre semblable comme nous-mêmes, et que, reconnaissant comme conforme à la volonté de Dieu, qui est la justice même, de ne faire à auirui que ce que nous voudrions qui nous fût fait, il serait contraire à ces maximes sacrées de ne point regarder nos concitoyens français et italiens comme nos frères ; que par celle doctrine universellement reçue, et par les docteurs qui ont le plus d'autorité dans Israël, et par tout Israélite qui n'ignore point sa religion, il est du devoir de tous d'aider, de proléger, d'aimer leurs concitoyens et de les traiter sous tous les rapports civils et moraux, à l'égal de leurs coreligionnaires ; que puisque la religion mosaïque ordonne aux Israélites d'accueillir avec tant de charité et d'égards les étrangers qui allaient résider dans leurs villes, à plus forte raison leur recommandé-telle les mêmes sentimens envers les individus des nalions qui les ont recueillis dans leur sein, qui les protègent par leurs lois, les défendent par leurs armes, leur permettent d'adorer l'Eternel selon leur culte, et les admettent, comme en France et dans le royaume d'Italie, à la participation de tous les droits civils et politiques : d'après ces diverses considérations, le grand sanhédrin ordonne à tout Israélite de l'empire français et du royaume d'Italie et de tous les autres lieux, de vivre avec les sujets de chacun des Etals dans lesquels ils habitent, comme avec leurs concitoyens et leurs frères, puisqu'ils reconnaissent Dieu créateur du ciel et de la terre, parce

qu'ainsi le veul la lettre et l'esprit de notre sainte loi. Art. V. Rapports moraux. — Le grand sanhédrin , voulant déterminer quels sont les rapports que la loi de Moïse prescrit aux Hébreux envers les individus des nations parmi lesquelles ils habitent, et qui, professant une autre religion, reconnaissent Dieu créateur du ciel et de la lerre, déclare que tout individu professant la religion de Moïse, qui ne pratique point la juslice et l'humanité envers tous les hommes adorant l'Eternel indépendamment de leur croyance particulière, pèche notoirement contre sa loi; qu'à l'égard de la justice, tout ce que prohibe l'Ecriture sainte comme lui étant contraire est absolu et sans acception de personnes; que le Dccalogue et les livres sacrés, qui renferment les commandemens de Dieu â cet égard, n'établissent aucune relation parliculière, et n'indiquent ni qualité, ni condition, ni religion, auxquelles ils s'appliquent exclusivement; en sorte qu'ils sont communs aux rapports des Hébreux avec tous les hommes en général , et que tout Israélite qui les enfreint en vers qui que ce soit, est également criminel et repréhensible aux yeux du Seigneur; que celte doctrine est aussi celle enseignée par les docteurs de la loi, qui ne cessent de prêcher l'amour du Créateur et de sa créature [Traité d'Ahhot, ch. VI , fol. 9), et qui déclareiu formellement que les récompenses de la vie éternelle sont réservées aux hommes vertueux de toutes les nations; que l'on trouve dans les prophètes des preuves multipliées qui établissent qu'Israël n'est pas l'ennemi de ceux qui professent une autre religion que la sienne; qu'à l'égard de la charité, Moïse, comme il a déjà été

rapporlé, la prescrîl au nom de Dieu comme une obligation : M Aime ton prochain comme toi-même, car je

suis le Seigneur ; l'étranger qui habile dans votre

sein sera comme celui qui esl né parmi vous; vous l'aimerez comme vous-mêmes, car vous avez été aussi étrangers en Egypte. Je suis l'Eternel votre Dieu(I^'wV., c. XIX, V. 34). » David dit : Ea miséricorde de Dieu s'étend sur toutes ses œuvres ( Ps. cxlv, v. 9). Qu'exige de vous le Seigneur? dit Miellée. Rien de plus que d'être juste et d'exercer la chanté (ch. vi, v. 8). Nos docteurs déclarent que l'homme compatissant aux maux de son semblable est à nos yeux comme s'il était issu du sang d'Abraham (Hirubin , ch. Vil); que tout Israélite esl obligé envers ceux qui observent les noachides , quelle que soit d'ailleurs leur religion, de les aimer comme ses frères , de visiter leurs malades , d'enterrer leurs morts, d'assister leurs pauvres comme ceux d'Israël , et qu'il n'y a point d'acte de charité ni d'œuvre de miséricorde dont il puisse se dispenser envers eux. D'après ces motifs , puisés dans la lettre et l'esprit de l'Ecriture sainte, le grand sanhédrin prescrit à tous les Israélites, conime devoirs essentiellement religieux et inhérens à leur croyance, la pratique constante et habituelle envers tous les hommes reconnaissant Dieu créateur du ciel et de la terre , quelque religion qu'ils professent, des actes de justice et de charité dont les livres saints leur prescrivent l'accomplissement.

Art. VI. Rapports cwils et politiques. — Le grand sanhédrin, pénétré de l'utilité qui doit résulter, pour les Israélites, d'une déclaration authentique qui fixe

et dëlermine leurs obligations comme membres de FEtat auquel ils appartiennent, et voulant que nul n'ignore à cet égard les principes que les docteurs de la loi et les notables d'Israël professent et prescrivent à leurs coreligionnaires dans les pays où ils ne sont point exclus de tous les avantages de la société civile, spécialement en France et dans le royaume d'Italie, déclare : qu'il est de devoir religieux pour tout Israôli(e né et élevé dans un Etat oti qui en devient citoyen par résidence ou autrement, conformément aux lois qui en déterminent les conditions, de regarder ledit Etat comme sa pairie; que ces devoirs, qui dérivent de la nature des choses, qui sont conformes à la destination des hommes en société, s'accordent par cela même, avec la parole de Dieu. Daniel dit à Darius, qu'il n'a été sauvé de la fureur des lions, que pour avoir été également fidèle à son Dieu et à son roi (Ch. vi, V. 23.)- Jérémie recommande à tous les hébreux de regarder Babylone comme leur patrie. Concourez de tout votre pouvoir, dit-il, à son bonheur {Jér., ch. v). On lit dans le même livre le sermon que fit Guedalya aux Israélites : « Ne craignez point, leur dit-il, de servir les Chaldéens ; demeurez dans le pays , soyez fidèles au roi de Babylone, et vous vivrez heureusement {lèid^ ch. XI, V. 9). Crains Dieu et ton souverain, a dit Salomon {Prov., ch. xxiv, v. 21}. » Qu'ainsi tout prescrit à l'Israélite d'avoir, pour son prince et ses lois, le respect, l'attachement et la fidélité dont tous ses sujets lui doivent le tribut; que tout l'oblige de ne point isoler son Intérêt de l'intérêt public, ni sa destinée, non plus que celle de sa famille, de la destinée

de ia grande famille de l'Elat ; qu'il doil s'affliger de ses revers, s'applaudir de ses triomphes, el concourir, par louies ses facullcs, au bonheur de ses conciloyens. En conséquence, le grand sanhédrin statue que tout Israélite, né et élevé en France et dans le royaume d'Italie, et traité par les lois des deux Etats comme citoyen, est obligé religieusement de les regarder comme sa pairie, de les servir, de les défendre, d'obéir aux lois, et de se conformer, dans toutes ses transactions, aux disposilions du Code civil; déclare en outre, le grand sanhédrin, que tout Israélite appelé au service militaire, est dispensé par la loi, pendant la durée de ce service, de toutes les observances religieuses qui ne peuvent se concilier avec lui.

Art. vjj. Professions utiles. — Le grand sanhédrin, voulant éclairer les Israélites, et en particulier ceux de France et du royaume d'Italie, sur la nécessité où ils sont, et les avantages qui résulteront pour eux, de s'adonnera l'agriculture, de posséder des propriétés foncières, d'exercer les aris et métiers, de cultiver les sciences qui permettent d'embrasser des professions libérales, et considérant que si, depuis long- temps, les Israélites des deux Eiats se sont vus dans la nécessité de renoncer en partie aux travaux mécaniques, et principalement à la culture des terres qui avait été, dans l'ancien temps, leur occupation favorite, il ne faut attribuer ce funeste abandon qu'aux vicissitudes de leur état, à l'incertitude où ils avaient été, soit à l'égard de leur sûreté personnelle, soit à l'égard de leurs propriétés, ainsi qu'aux obstacles de tout genre que les lois et les règlemens des nations opposaient

au libre développement «le leur industrie et de leur aciivitë; que cet abandon n'est aucunement le résultat des principes de leur religion ni des interprétations qu'en ont pu donner leurs docteurs, tant anciens que modernes, mais un effet malheureux des habiluries que la privation du libre exercice de leurs facultés industrielles leur avait fait coniracier; qu'il résulte, au contraire, de la lettre et de l'esprit de la législation mosaïque, que les travaux corporels étaient en honneur chez les enfans d'Israël, et qu'il n'est aucun art mécanique qui leur soil nominativement interdit, puisque la Sainte-Ecriture les invile et leur commande de s'y livrer; que celte vérité est démontrée par l'ensemble des lois de Moïse et de plusieurs textes particuliers, tels enlr' autres que ceux-ci : Psaume 127 : « Lorsque lu jouiras du labeur de les mains, lu sera» bienheureux, et lu auras l'abondance. »Prov.,ch.xxviii et XXIX: « Celui qui laboure ses terres aura l'abondance; mais celui qui vit dans l'oisiveté esl dans la disette. » Ihîd, ch. XXVI et xxvii : « Laboure diligemment ton champ, et tu pourras après édifier ton manoir.» Misna, Traité d'Abbot, ch. 1*"^ : «Aime le travail, et fuis la paresse. » Qu'il suit évidemment de ces textes, non seulement qu'il n'est point de métier honnête interdit aux Israélites, mais que la religion attache du mérite à leur exercice, et qu'il esl agréable aux yeux du Très- Haut que chacun s'y livre, et en fasse, autant qu'il dépend (de lui, l'objet de ses occupations; que cette doctrine esl confirmée par le Talmud qui , regardant l'oisiveté comme la source des vices, déclare positivement que le père qui n'enseigne pas une profession à son en-

fanl, l'élève pour la vie des brigands (Voyez Kiduschin, ch. I*'}. En conséquence le grand sanhédrin, en vertu des pouvoirs dont il esl revêlu, ordonne à lous les Israélites, et en particulier à ceux de France et du royaume d'Italie, qui jouissent maintenant des droits civils el politiques, de rechercher et d'adopter les moyens les plus propres à inspirer à la jeunesse l'amour du travail, et à la diriger vers l'amour des aris et métiers ainsi que des professions libérales, attendu que ce noble exercice esl conforme à notre sainte religion, favorable aux bonnes mœurs, essentiellement utile à la patrie, qui ne saurait voir, dans des hommes désœuvrés et sans état, que de dangereux citoyens; invite, en outre, le grand sanhédrin, les Israélites des deux Etals de France et d'Italie, d'acquérir des propriétés foncières comme un moyen de s'attacher davantage à leur patrie, de renoncer à des occupations qui rendent les hommes odieux ou méprisables aux yeux de leurs concitoyens, et de faire tout ce qui dépendra de nous pour acquérir leur estime et leur bienveillance.

Art. VIII. Prêts entre Israélites. — I^e grand sanhédrin, pénétré des inconvéniens attachés aux interprétations erronées qui ont été données au verset 19 du chapitre xxiii duDeutéronome, et autres de l'Ecriture sainte sur le même sujet, et voulant dissiper les doutes que ces interprétations ont fait naître et n'ont que trop accrédités sur la pureté de notre morale religieuse relativement au prêt, déclare que le mot hébreu necheh, que l'on a traduit par celui d'usure, a été mal interprété; qu'il n'exprime, dans la langue hé-

braïque, qu'un iiilérôt qu('lconi|(ic , el non un inlérêl usuraire ; que nous ne pouvons enlenflre, par l'exprès-' sion française d'usure, qu'un intérêr au dessus de l'intérêt légal, là où la loi a fixé un laux à ce dernier; que de cela seul que la loi de Moïse n'a point fixé de laux , l'on ne peut pas dire que le mot hébreu necheh signifie un intérêt illégitime ; qu'ainsi, pour qu'il y eût Heu de croire que ce mot a la même acception que celui d'usure, il faudrait qu'il en esi«lât un aulre qui signifiât intérêt légal; que ce mol n'existant pas, il suit nécessairement que l'expression hébraïque necheh ne peut point signifier usure ; que le but de la loi divine, en défendant à un Hébreu le prêt à intérêt envers un autre Hébreu, était de resserrer entr'eux les Hens de la fralcrnitc, de leur prescrire une bienveillance réciproque, el de les engager à s'aider les uns les autres avec désinléressemenl; qu'ainsi, il ne faut considérer la défense du Législateur divin que comme un précepte de bienfaisance et de charité fraternelle ; que la Loi divine el ses interprètes ont permis ou défendu l'intérêt, selon les divers usages que l'on fait de l'argent. Est-ce pour soutenir une famille? L'intérêt est défendu. Kst-ce pour entreprendre une spéculation 'de commerce qui fait courir un risque aux capitaux du prêteur? L'intérêt est permis, quand il est légal, et qu'on peut le regarder comme un juste dédommagement. Prête au pauvre, dit Moise : ici le tribut de la reconnaissance, l'idée d'être agréable aux yeux de l'Eternel, esl le seul intérêt. Le salaire du service rendu €st dans la satisfaction que donne une bonne action. Il n'en est pas de même de celui qui emploie des ca-

pilaux dans l'exploilalion d'un coiunierce; là il est permis au prêleur de s'associer au profil de l'emprunteur. En conséquence, le grand sanhédrin déclare, slalue et ordonne, comme devoir religieux, à tous Israélites, et particulièrement à ceux de France et du royaume d'Italie, de n'exiger aucun intérêt de leurs coreligionnaires toutes les fois qu'il s'agira d'aider le père de famille, dans le besoin, par un prêt officieux ; statue, en outre, que le profit légilime du prêt entre coreligionnaires n'est religieusement permis que dans le cas de spéculations commerciales qui font courir un risque au prêteur, ou en cas de lucre cessant, selon le taux fixé par la loi de l'Etat.

Art. IX. Prêts entre Israélites et non Israélites. — Le grand sanhédrin voulant dissiper l'erreur qui attribue aux Israélites la faculté de faire l'usure avec ceux qui ne sont pas de leur religion, comme leur étant laissée par cette religion même , et confirmée par leurs docteurs talmudistes; considérant que celte imputation a été, dans différens temps et différens pays, l'une des causes des préventions qui se sont élevées conirc eux, et voulant faire cesser dorénavant tout faux jugement à cet égard, en fixant le sens du tcxlc sacré sur cette matière, déclare : que le texte qui autorise le prêt à intérêt avec l'étranger ne peut et ne doit s'entendre que des nations étrangères avec lesquelles on faisait le commerce, et qui prêtaient elles mêmes aux Israélites, cette faculté étant basée sur un principe naturel de réciprocité; que le mot nochri ne s'applique qu'atx individus des nations étrangères, et non à des concitoyens qii»' nous regardons comme nos frères ; q^ue même , à

l'égard des nations étrangères , l'Ecriture sainte , en permettant de prendre d'elles un intérêt , n'entend point parler d'un profit excessif et ruineux pour celui qui le paie, puisqu'elle nous déclare ailleurs que toute iniquité est abominable aux yeux du Seigneur. En conséquence de ces principes, le grand sanhédrin, en vertu du pouvoir dont il est revêtu, et afin qu'aucun Hébreu ne puisse à l'avenir alléguer l'ignorance de ses devoirs religieux en matière de prêt à intérêt envers ses compatriotes, sans distinction de religion, déclare à tous les Israélites, et particulièrement à ceux de France et du royaume d'Italie, que les dispositions prescrites par la décision précédente sur le prêt officieux ou à intérêt d'Hébreu à Hébreu, ainsi que les principes et les préceptes rappelés par le texte de l'Ecriture sainte sur cette mntière, s'étendent tant à nos compatriotes, sans distinction de religion, qu'à nos coreligionnaires; ordonne à tous, comme précepte religieux, et en particulier à ceux de France et du royaume d'Italie, de ne faire aucune distinction a l'avenir en maiière de prêt, entre concitoyens et coreligionnaires, le tout conformément au statut précédent; déclare en outre, que quiconque transgressera la présente ordonnance, violera un devoir religieux et péchera notoirement contre la loi de Dieu; déclare enfin, que toute usure est indistinctement défendue non seulement d'Hébreu à Hébreu, et d'Hébreu à concitoyen d'une autre religion, mais encore avec les étrangers de toutes les nations, regardant cette pratique comme une iniquité abominable aux yeux du Seigneur; ordonne également, le grand sanhédrin, à tous les rabbins, dans leurs

pnidicalions et instructions, de ne rien négliger auprès de leurs coreligionnaires pour accréditer dans leur esprit les maximes contenues dans la présente décision.