SANTE

à cet égard : qu'Homère dit dans l'Ochyssé (LI vers 259 et suivants.)

« C’est pourquoi Ulysse étant allé en Ephyre chercher du poison pour en frotter ses dards, Ilus, fils de Memère ne voulut point lui en donner parce qu'il craignait les dieux. »

Que Tite-Live considère le meurtre de l'ennemi par le poison comme « une sourde et criminelle pratique » ; que Pline et Lucain en rapportant que les Scythes, les Parthes et les Gêtes se servent de traits empoisonnés, semblent témoigner par là que l'usage de semblables armes doit être réprouvé dans la pratique des guerres par tout peuple digne de n'être pas considéré comme barbare : le principe d’une semblable reprobation ne se trouve cependant consacré par aucun texte de loi.

C'est dans l'Inde, berceau des civilisations occidentales qu'apparaîtra la première interdiction d’un moyen de nuire qui eut été édictée par un législateur : Manou défend l'usage du poison donné à l'ennemi ainsi que celui des armes empoisonnées.

S il est vrai que le moyen-âge est l’époque où le roi d'Angleterre Henri V disait : « La guerre a trois serviteurs fidèles : le feu, le sang et la famine » (1) et dont Bluntshli a pu dire avec raison que l’on combattait avec « plus de barbarie et de cruauté » que sous l'empire romain, on doit néanmoins reconnaître qu'avec la décrétale du pape Innocent IIT, dont nous allons parler, il

(1) Citation tirée de l’ouvrage d’'Ernet Nys: Zes Origines tu Droit international.

marque le commencement de la tendance qu'aura la doctrine encore fragmentaire du droit de la guerre à condamner les inventions nouvelles, au fur et à mesure qu'elles apparaissent, comme barbares perfides ou trop meurtrières.

Le pape Innocent IIT, sous peine d’anathème, défend aux chrétiens de se servir les uns contre les autres « soit de flèches qui frappent au loin, soit de projectiles lancés par des machines », mais cetle interdiction ne s'étend qu'à la lutte « adversus christianos et catholicos ».

Les infidèles contre lesquels la guerre sera prêchée pendant tout le moyen-âge comme la suprême des œuvres pies » restent hors de l'humanité pour le représentant de la religion chrétienne.

M. Nys fait remarquer « que la Glose restreint la règle édictée par Innocent IIT au cas où la guerre est injuste.

Raymond de Penalorte se ralliait à cette opinion et la plupart des auteurs admettaient dans la guerre juste, l'usage des balistes et des arcs parce que le décret Gratien permet de combattre l'ennemi de toute mamière, même de lui tendre des embûches. La somme Monaldine se prononcçait dans le sens de la Glose, elle permettait aux sagitarii et ballistari d'exercer leur art contre les chrétiens en cas de guerre injuste, tandis que Jean d'Andréa émettait le vœu qu’on n'usàt pas de balistes tout en reconnaissant que leur emploi s'imposait dans la défense des forteresses et des navires (1). »

(1) Origines du droit international (E. Nys).

re

PES Moi

Comme on le voit la doctrine s’attache à déterminer quels sont les engins dont l'usage peut être considéré comme licites. C'est que, déjà les armes qui pendant longtemps, avaient été rudimentaires, se perfectionnent et se diversifient. Les armes à feu apparaissent au XIV®* siècle : le progrès dans l’art de détruire sera désormais rapide et la nécessité de l'humanisation de la guerre se fera sentir à mesure que se développeront les relations d'échange, que se noueront les alliances entre souverains et que le sentiment primitif de la haine pour l’ennemi S'atténuera chez les combattants.

François de Villoria pose le principe qu'il faut éviter de causer des dommages aux non-combattanis et de ce principe découlera l'interdiction suivante « nec possunt machinæ solvi et alia tela, vel lignis subjici ædificis quin opprimantur innocentes sicut nocentes. » Dans les interdictions doctrinales on distingue le courant de l'opinion publique portée à voir sortilège et magie dans les effets des armes à feu et qui considère comme un châtiment du ciel la mort de Richard d'Angleterre, tué par un carreau d’arbalète après qu'il en eut ressuscité l'usage. L'idée de Besoldus : « Il est également permis de se servir de toutes espèces d'armes même si elles sont d'invention récente» apparait donc comme une anomalie à l’époque. Une influence nouvelle se fait sentir dans la pratique du combat. La chevalerie, qui à recruté sous sa bannière, la fleur des hommes de guerre, a fait de la loyauté une règle stricte dans les combats. Et c'est le souci de s’en tenir à cette règle qui fera pendant long-