I>E& MYSTÈRES

approchent par cela même de la situation de^ animaux, dont la première condition, ainsi que je l'ai dit, est un^ ignorance complète de la Divinité. Hors de là , dès que Tintelligence humaine peut avoir quelque repos , dès qu'elle peut se former à part et échapper ainsi au mouvement impérieux de l'organisation animale, elle se précipite de son propre instinct dans la pensée de Dieu; elle lui voue un amour et un culte.

Cette première impression que nous recc;v^is de potre inspiration naturelle, ainsi que de la tradition de nos pères, s'étend bientôt et se fortifie , pour peu qu'avec une étude suivie , mêlée de méditation , nous v^uillions faire attention à la disposition des différons corps éf^rs dans l'uni va:*8.

Certes le soleil e^t un astre bien brillait , ^t 9ussi h^exi puissant, puisqu'il remplit tout l'espace de sa, chaleur et de sa lumière.

Cependaiil, si nous voulons y réfléchir, il occupe dan3 le firmament un espace

petit. Cest un point où il est; l'immensité où il n'est pas. Un philosophe ancien nou$ assurait' qu'il était aussi étendu que le Pék)ponèse. Les philosophes d'aujourd'hui ont déterminé qu'il est plusieurs millions de fois plus gros que la terre. Qu'importe? il a une étendue mesurable puisqu'on la mesure , et très- certainement cette étendue est finie et déterminée.

Il en est de même des autres planètes qui ont un mouvement autour de lui ; de même des étoiles que nous appelons fixes, parcejque nous les croyons immobiles. En dehors et indépendamment de tous ces astres dont les points lumineux aperçus par nos yeux ne ^Dt pas même assez rapprochés pour couvrir sans intervalle la voûte du ciel, nous concevons une autre existence non finie , non mesurable , non déterminée , et dont , comme on l'a très-bien dit, le centre est partout, la circonférence nulle part.

Cette impression est si juste, que par une

opération de la pensée que ne repoussent poipt les règles de la logique , nous pouvons faire abstraction de toutes ces e:[fistences partielles. On peut très-bien supposer que SjriuSj par exemple, n'existe pas; l'astronomie reconnaît que certaines étoiles fixes ont disparu ; on peut faire la même supposition de toutes ensemble. Ce qui existe sans cela et hors de là continuera à exister. Des corps d'une étendue déterminée peuvent être anéantis , car ils sont un assemblage.

Ils ont pu commencer à exister, en cela même que leurs parties ont pu commencer à s'assembler. Ce qui n'a point d'étendue déterminée^ ce qui n'a point de partie, n'a pu commencer d'exister. Nous arrivons ainsi à l'idée de l'infini et de l'éternel.

Avec la même suite d'étude et de méditation nous arrivons à l'idée de puissance.

Parmi ces divers points lumineux répandus dans l'espace, l'observation a reconnu qu'un certain nombre de ces points sont

coordonnés entre eux et ont un mouvement régulier. Cela compose notre système plané-»

taire, dont la terre fait partie, et dont Te soleil est le centre. L'observation a reconnu de plus, que parmi ces corps subordonnés à Faction centrale du soleil , quelques - uns étaient eux-mêmes des centres d'action à l'égard de certains astres d'un ordre infé* rieur. C'est ce que nous observons facilement relativement à la lune , et ce qui a été observé de même à l'égard d'autres planètes qui ont , comme la terre , auprès d'elles , des espèces de lunes attachées à leurs mouve-* mens, et auxquelles on a donné, pour cette raison , le nom de satellites. Le mouvement planétaire se coordonnant ainsi à un centre d'action qui est dans le soleil; le mouvement de la luue se coordonnant à un autre centre* d'action qui est dans la terre ; les satellites de Mars, de Jupiter et de Saturne se coordonnant à un centre d'action qui est dans ces^ astres , il nous est révélé par là même qu%

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le reate de Tordre de Fanivers est gouverné par ce principe. Si nous appelons soleil le centre d'action auquel nous appartenon3 comme habitdns de la terre ^ nous pouTons appeler soleil des soleils le principe d'action auquel «ont subordonnés tous les corp$ de l'umvers. Nous arrivons ainsi à l'idée de ce que nos Saintes Écritures appellent le Dieu des dieux y le Souverain des souverains , Deus deoruniy Dommus dominantium. Tel est le Dieu suprême auprès duquel les autres dieux sont de^ divinités subalternes. DU gentium dismania.

Sous. un premier rapport, c'est ainsi que se forma la notion de Dieu. Nous allons la voir se reproduire sous d'autres rapports.

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