CHAPITRE V

De l'accord.

C'est la troisième des vues principales que j'ai annoncées. J'aurais pu la mettre au premier rang , car elle est bien certainement la première en importance. Comment sera-t-on avec un autre^ si on n'est pas même avec soi ? Comment aura- t-on une volonté ^ si l'intelligence et les affections qui la produisent n'ont point d'ensemble et se contrarient ? Comment pourra-t-on diriger vers son bonheur l'usage de ses £M:ultés , si ces facultés n'ont ni centre ni direction commune. Un état désaccordé est en état de fermentation : il va à l'anarchie et à la guerre civile. L'homme désaccordé va à la maladie ou au crime. L'univers désaccordé retomberait dans le chaos.

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L'accord en soi suppose une sorte de co-^ existence et. de communication intime entre les êtres. Ce n'est pas assez de se toucher par les sur£sices, il faut encore qu'ils s'approchent intérieurement et qu'ils se pénètrent. Cette ▼érité , peu en harmonie avec nos lumières^ scholastiques , nous est attestée par les faits. Tous les corps agissent les ïuns sur Les autres. Deux corps hriits ne «ont pas plutôt à coté l'un de l'atftre «qu'ils absent et se communiquent de mille manières. imoîgnéS', Us se comraaniqcievt encore.

Jeié sur la terre comme les autres êtres , l'homme sans doute participe à cette Ici ; mab outre les nslatîems qui -lui «ont oommunes avec le peste de Fuairers , la nature particu-» lîére de smm exéstenee lui mi doaae eiMKnre une infinité 4'autres qui lui sont propres; Être maténel, H a ses Gommumcations comme tes autres corps; étr«e organisé ^ il en a de fieavelles par ses sens; être inteilectoel, il enr » encore d'iui autre ordre par son iwteUîgenceri.

PS LA V» fi0MAUr£. 3 1 I

Comme tout ce tfai «xisie ^est itiftimement lié et que toutes les eKisfences pai^ticolières sont coordonnées à la loi générale, il ne se produit aucun son qui ne retentisse dans tout l'univers y aucun ttiait de lumière qui ne se Tépansde dans tous les espaces^ aucune commotion qui n*ébrahlétôute la nature. L'homme Feçoit tous ces mouvemens. Ce qui fait que , dans une belle nuit la himière des astres arrive à notre œil de toutes les partie!» du ciel, £ût que de toutes les parties de l'univ^érs le mouvement arrive de nuème jusqu'à ïiottis.

& ncus pouvions être également frappés de tous ces mouvemens, notre organisation en serait accablée^ heureusement nous ne distinguons daods cette foule de commotions cpie celles qui nous frappent âe- près. Notre sensibilité a été faite de* manière à ne nous fourair de parceptioii cpie pour tes dboses environnantes. Emporté par l'ardeur du combat, le guerrier ne sent pas te coup mortel qoi le blesse. Dans le tourbillon de notre pe>

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die 3phère, pressé par raction de tous les objets qui nous touchent, comment nous restera-t-il quelque impression de ce qui nous arrive des objets éloignés.

L'homme peut recevoir ainsi des impulsions sans recevoir des sensations. Le son aura beau, retentir dans une cavité particulière de la tête, la lumière aura beau arriver et subir dans les humeurs cristallines ses différentes réfractions , le choc des corps aura beau déplacer ou déchirer l'enveloppe qui recouvre les houpes nerveuses; tant que par une cause ou par une autre l'ame reste étrangère à ces mouvemens , il n'existe pas encore de sensation. La sensation a lieu lorsque Tame est atteinte. C'est alors que l'homme peut se rendjpe compte de ses communications. Il peut même jusqu'à un certain point les diminuer, ouïes augmenter, les restreindre où les multiplier. Il peut ainsi voir ou regarder, toucher ou sentir , agir ou éprouver. Mu par la volonté, le. regard va au devant des émissions luimi-

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nèuses des corps ; l'odorat recherche leurs émanations odorantes : la main s avance pour s'assurer de leurs * formes. Les sens sont ainsi les avenues ordinaires par lesquelles l'ame reçoit les communications des êtres, et par lesquelles elle transmet les siennes.

Quoique nos Communications avec les objets extérieurs aient une route déterminée, il ne s'ensuit pas que l'ame ou, si l'on aime mieux , le sens intérieur ne puisse s'en créer d'autres, ou même correspondre directement avec les objets. Les phénomènes de l'état extatique , ceux du somnambulisme , de la catalepsie> de certaines affections nerveuses ; quelques particularités même de l'état de folie semblent nous montrer que l'ame peut échapper à la dépendance des sens , et recevoir de la part des objets des communications directes.

Ce que nous savons de divers instincts des aniniaux, relativement aux mouvemens et aux intempéries de l'air, ce que nous savons des sympathies et des antipathies doit for-

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tifier cette supposition. En général les parties similaires ont un attrait qui les unit. Un ins* trament sonore fait frémir un instrument du même genre dans les mêmes tons. Le fer aime le fer; un animal se plaît de préférence avec un animal qui lui ressemble. L'amour sûr- ▼ient et anime ce tableau. Les acides se précipitent vers les alkalis; les sexes se recherchent^ mais seulement dans les animaux de la même espèce. Tout ce qui va ensemble, tout ce qui marche à l'unisson , tout ce qm se pcHTte secours et protection , tout ce qui s'ûne et se rechOTd:ie est d'accord. Au con*traire, tout ce qui se heurte et se combat est antipathique. Certaines substances ne peuvent se rapprocher sans qu'il en résulte une détonnation terrible. L'eau et le feu ne peuvent souffrir le moindre contact. Telle plante meurt quand on veut la fixer à eèfé de teUe autre.

L'homme se complaît de même avec certaines substances analogues à sa vie; le contact de quelques autres lui &it boirreuf'. Un atomc^

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