CHAPITRE VII

De l'accord tn nous.

DUS venons de considérer l'accord dans principe général. Il suppose un système jividus avec une direction coordonnée.

; l'unité résultante du nombre. Ainsi, dans vers , notre système planétaire composé nombre d'astres dont les mouvemens concertés et coordonnés , dans ce sysî notre globe composé d'air et d'eau, de i et de feU; ainsi que d'une niultitode mens qui ont le même centre et qui sont ortés dans le même mouvement; dans ce e , les genres composés d'espèces, les ess composées de familles, les fam^ies 3osées d'individus, les individus Côitt^'^

Ukl,

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ses de viscères avec des fonctions distinctes tendantes à la même vie, tous ces êtres représentent des accords par cela même qu'ils représentent des nombres formant unité.

Ce système général, une fois aperçu, on peut examiner comment il s'applique aux relations de rhomme. Il me semble que Taccord peut se considérer en lui et hors de lui , aii physique, et au moraL

Je crois devoir revenir ici , pour la plus facile intelligence du lecteur, aux meilleures distixiçtions établies entre Tame et l'esprit , en Je prévenant toutefois que par le mot ame ]'entends toujours l'union eu nous de l'esprit nécessaire et de l'esprit surabondant; et par le. mot corps j'entends une simple forme que l'esprit nécessaire a composée et organisée pour son service.

En adoptant ce langage , on peut analyser ainsi les accords de l'homme. D'abord , har- Eponie de tous les, raouyemens du corps; *i^ harmonie de tous Iqs mouvemens de l'ame

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y^ harmonie de tous les mouvemens de Tame avec les mouvemens du corps; 4^ harmonie de Famé et du corps avec les objets extérieurs. ' . .

Je dois prévenir pourtant que cette divi-

sion est purement idéale. L'harmonie de Tame et celle du corps ne peuvent jamais être considérées entre elles comme indépendantes. Leur union fait que leurs nïoûvemeris se modifient réciproquement. La discordance des mouvemens de Tame désaccordera toujours les mouvemens du corps, et le dérangement des mouvemens du corps dérangera les mouvemens de Tame. Je dois ajouter-qué ces deux harmonies ont une différence à cause de leur objet , nullement à cause'dié leur principe ; puisque dans l'un etdans lau^ tre cas, c'est l'ame et l'ame seule qui agit. • *'

On Va voir que ces deux espèces de mouvemens ont une corrélation constante.

Si un viscère particulier, les humeuris ou le sang , les fluides ou les solides , en un mot

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si une partie quekoncpie de l'organisajioD vient i jiacroitre son moaveia(ieut d'une n^aniàre e^tr^ordipaire» l'barpioii^p du corps eçt troublée. Une résistance générale appelée 9 selon l'e^ècç , fièvre , criaç , convulsiop , se prodpit de $p part et de Kçx\^ç^ le^ autres puissance, D^ns des «K^c^ marqués ^ I4 a^* ture manifes^ 9^ eiSort^, JE^le revient successiyçpa/ei^ à la charge;; et si elle ne triompha p^, IfL viç se désaccprdç tout-à'fait^ le malade meurt. H en sera de mf me si quelque corps éfr^nger tel qu'pne balle , une épée , une lance vient se jeter vivement ds^ns cette bar* 9WWÎe i^t, ta traverser.

Aw moral , c'est Ip m^ipe oftl^e d'évéoevffpm. Si quelque s^timeq( étranger vient s§ jeter dans rban^oniç de Tf^i^^? ou bien si nn des se^fin^ep^ aççqatiimé^ vient à accroître SDf^ If^pi^yemenf dVne manière extraordinaire , rh^rmoqiç mo^^^l^ ^^era men^tçée. Vue fésîst^ncç ^é manifçistera de la pai*t de tous I^ autres sentimens , et produira de violens

eonièats intérieurs. L'honneur^ la raison , fai verUi , peuvent se trouver ainsi aux prised avec nos passions.

I/aêÈord de Tame vient*U à êti*CL rompu datis les points qui intéressent spécialement la raison , il en résulte un état de caprice èï d'inconséquence. Comme celui qui raisonné d'une manière fausse ne peut atteindre à àii*- Gune conclusion, celui qui se conduit avec încotiséqiience ne peut arriver à aucun résultat

& l'accord est rompu dans les points qui intéressent spécialement l'honneur bu la vertu, les effets en pourront être pliis graves. X'î^ vresse de la passion une fois calmée , l'effort

qui s'était fait pour conserver Tharmonia ^t renouvelle pour la rétât>iir. C'est alors que l'homme sent la perte qu'il a faite; Cet état dé rensoux de la conscience contre le cœur , qui constitua le remords , peut avoir les mêmes eUets qu'une maladie ardente.

Lorsque l'harmonie physique est en dan-

3a8 DBS MTSTàRES

ger , les ressources de l'art et les soins de Famitié se joiguent aux efforts de la nature pour la conserver ou la rétablir.

Lorsque l'harmonie morale a été rompue j l'amitié enj^prunte les secours de la raison et de la religion. Elles apportent à l'homme déraisonnable des lumières j à l'homme cou* pable des consolations et des forces^.

Dans d'autres cas ce sera Tharmonie m^e de l'ame qui paraîtra prédominer celle • du corps, ou l'harmonie du corps qui paraîtra prédominer celle de l'ame. Qn pourra dire, dans captai ns cas, qu'une ame forte use un corps faible ou qu'une ame faible se trouve étouffée dans un corps d'une complexion robuste.. 'J^

On n'ignore pas que le, travail de la digestion est souvent dérangé par celui de l'esprit. On sait d'un autre coté que lappUcation et les méditations fortes deviennent impossibles dans un mauvais état de santé. II est constant que l'étude et l'habitude de la méditation

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qui étendent les facultés de Tâme , énervent celles du corps. D'un autre côté la chasse et les exercices grossiers qui augmentent les facultés du corps , énervent ce^lles. de l'ame. Un portefaix doit être vlgovM^eux , . un géo« mètre et un jur^sconsuhe sont do mauvais manceuvres. Dans ces diveirs cas, c'est toujours l'ame qui, comme esprit nécessaire, étant obligée jde se porter eix réparation vers les parties du corps qui sont en trayail , n'a plus de quoi fournir aux mouvemens intellectuels, ou bien qui , se portant avec trop d'activité , comme esprit sumbondant , vers les mouvemens intellectuels, est forcée d'abandonner certaines fonctions vitales.

Si ou vefit admettre que le corps est la forme même de l'ame , on comprendra com-r ment les mouvemens de l'un doivent être ordonnés sur les mouvemens de l'autre. Ce qu'il y a de singulier, c'est que leç épanchemens particuliers de l'ame sont sujets à la même loi ; la terreur égare les yeux , l'ennui

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s'annonce par le bàiliei&etit , ia jok se peint par le rire , la sérénité sur le front.

Ce n'est pas assez de ces signes extérieurs, nos passions ont le même génie pour s'ap* j^oprier dans nos viscères les substances qui leur conviennent. La haine s'etnpare au dedans de nous de toutes le^ mattèreë àcros pour lesquelles elle a de la prëdilectipn. Elle les met en mouvement , les volatilise , prend un corps avec elles et t'en foit quelquefeis une arme. Certain» animaux , attaqué», lancent le venin à une grande distâiûee. D'autres exhalent dans le danger une odeur léttde qui les rend insupportables. La morsure d^un jeune chien qui joue est sans conséquence, celle de l'homme irrité n'est pas toujours sans danger.

Cet ordre d'humeurs est tout particulier à la haine. Nos autres passions ont d^autres affinités. La douleur tendre et soumise s'épanche par des larmes. Fondre en pleurs n'est autre chose que répandre des parties d'une

lymphe douce qu'un sentiment vif appelle danr^ l^s glandes lacrymales après les avcHr expriiiiées de (putes l0s partie^ du corps.

L'aijaour ^'MlTaQge de préférence avec les huj9ieur$ #^iue}les. plus subtil que le fluide élec^qu0, plw ropide que la lumière, Fesprit sémifial , qua^ il s'évade , sVttadbe avec in^^ lelligepce à tout ce qui peut seconder son in-^ stinct. Dans les végétaux, il semble s'égarer au loin sui? l'aile d§$ veqts , rarement il manque jBQ^ but. I^fi animau3F en sont atteints à une di^twce immen^ ; dans l'homme même, le regard > le sou de la voix, peuvent lui servir de conducteur. Dès qu'il a pénétré , il oir* cuie avec violence , s'empare de toute la masse du swg 9 agite toutes les puissances de la vie , fait braver tous les dangers, surmonter tous les obstacles, jusqu'à ce qu'il ait pu obtenir le point de contact qui lui est proppe , et se former là en esprit générateur.

Ainsi , non - seulement pour les fonctions qui appartiennent spécialement à notre or-

ganisation animale, mais encore pour ses af*fections morales, Tarn e a besoin de la coopération des mouvemens physiques : Tamour , la douleur, la colère, la joie, toutes nos passions agissent d'une manière diverse sur le sang, sur les humeurs, sur nos viscères dont elles arrêtent ou dont elles pressent le mouvement, suivant que leur besoin et leur instinct les dirigent.

On s'étonne de la multitude de maux qui affectent notre santé. En voilà l'origine; cet état contre nature de douleur et d'infirmités, qui appartient si particulièrement aux pays civilisés , d'où pourrait-il provenir , si ce n'est de notre intempérance? Le bœuf et le cheval sauvages n'ont pas besoin de nos écoles vétérinaires. L'homme de la nature ne connaît pas nos maladies. Elles n'entrent chez un peuple qu'avec les passions ; elles en suivent tous les progrès. Les maladies d'un siècle ne sont pas toujours les maladies <lu siècle suivant. L'homme de la campagne n'a pas les

mêmes maladies que l*homme des villes ; le pauvre ne connaît ni la goutte, ni les maux de nerfs, ni beaucoup d'autres infirmités qui appartiennent spécialement à l'opulence.

On me pardonnera de m'étre arrêté quelque temps sur ce grand principe, que l'ame est la source de tous les mouvemens du corps. S'il est vrai que le corps n'a pu se former et se développer que par elle, dès - lors ses formes ont été naturellement calquées sur les siennes, ses linéamens dessinés sur les siens ; il en est en quelque sorte l'image et l'expression.

On découvre par-là l'origine de ce sentiment vif que cause toujours la beauté, c'està-dire, cette harmonie animée des traits extérieurs, c'est quelle semble nous réfléchir celle de Tame. Il se trouve en effet que les affections morales , comme les affections phy* siques, ont la même influence sur elle. La maladie la ternit comme le chagrin , le délire comme la colère ; d'un autre côté , les grâces

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de l'esprit et celles dn corps , l'éléganice des manières et celle de la pâture en relèvent également les charmes.

On découvre aussi de cette manière Torfgine d'une science dont l'orgueil académique s'efiForce, autant qu'il le peut, de contester la réalité : science qu'on croit toute moderne , et qui était connue cependant de l'antiquité. Elle se trouve développée même dans nos li* vres saints. L'Ëcclésiaste dit : edô visu cùgnoscitur vir, et ab occursufaciei cogrïoscitur sensatus* Amictus corporis et risus dentium et egressus hominis enunciant de illo.

Puisque c'est Famé qui a formé le corps et qui en dessine sans cesse tous les ibouvemefns, il n'est pas étonnant qu'on puisse juger de Fune sur les formes de l'aixtre. Il n'edt pas étonnant qu'en se peignant sans cesse d^kis nos traits , nos passions y laissent leurs imptessidns et la trace de leurs habitudes. La physionomie est une expression p^ticulière du catraetère. La grâce est un accord dansi les

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mouvemens ; la beauté est un accord dans les traits. Toutes les fois que les mouvemens ont , outre la légèreté et la facilité extérieures qui constituent la grâce, une distribution savante et ordonnée , ils nous font , sous le nom d'adresse , une sorte d'impression agréable. S'ils n'ont pas de suite, s'ils se gênent et s'embarrassent , s'ils ont de la roideur , s'ils sont mal dirigés pour parvenir à leur but , ils nous font une impression déplaisante , que nous fixons sous le nom de ridicule , grossièreté , gau* chérie.

En tout point, ce qui peut se dire du corps peut se dire de l'ame. L'esprit a la grâce comme le corps ; il a , comme lui, son adresse; il a aussi sa maladresse et ses gaucheries. Un ton faux dans l'harmonie musicale blesse l'oreille. Un ton faux , dans nos communications, en détruit l'effet. Il en est de même de nos mouvemens. I^a justesse , rharmonie , la couvenaiice soutenue ont du chsiriae pour tous les hommes.