iO

2 État et destination de l'homme dans son élection primitiTe.

3 Ëtat de l'homme préyaricateur, en patiment, en résipiscence et régénéré.

4 Destruction des formes et rédaction de l'apparence matérielle à ses

trois principes constitutifis.

5 Réintégration des êtres dans leurs vertus spirituelles.

6 Réintégration des êtres dans les vertus divines de runité par les op^

rations du quaternaire.

d'oD LES NOMBRES TIRENT LEUR QUALITÉ

Tout est vrai dans Tunité. Tout ce qui est coéternel avec elle est parfait. Tout ce qui s'en sépare est altéré ou faux.

Rien n'est faux dans la décade prise collectivement. Prise abstractivement, rien n'est vrai en.elle que ce qui se trouve avoir une liaison

médiate ou immédiate avec TuDité. Zachariei ki^k. Les deux oUtien ou les deux oints de Vhuile sacrée sont bons parce qu'ils (usistent devant le Dominateur de toute la terre. Voilà pourquoi l'on fit entrer dans l'arche des animaux qu'on appelle immondes et d'autres qu'on appelle mondes ou purs. Voilà pourquoi la béte de l'Apocalypse a un nombre qui n'est pas vrai. Voilà pourquoi Swedenborg (Merveilles du ciel et de Venfer^ t. II, p. 78 et 79) dit, n^ 51S, que ceux qui se précipitent dans l'enfer ne passent pas par le 3">* état de l'homme après la mort et ne subissent que Tes deux états qui suivent notre dissolution corporelle, c'est-à-dire la condamnation et la douleur. Voilà pourquoi les deux lois de la nature physique sont pures, parce qu'elles sont liées à îa3"«loi qui les dirige, et celle-ci à la 4"* qui les engendre toutes. Voilà pourquoi tous nos efforts, toutes nos vertus et toutes nos sciences sont sans mérite si nous les bornons à la conception de pensée dans rintelligence, à la velléité de nos teibles désirs dans la volonté, et que nous ne les réalisions pas par des œuvres dans notre action. Voilà pourquoi enfin le nombre 2 n'a point été compris dans les éléments qui ont servi de base à l'apparition du Maître et à ses opérations temporelles, parce que ce Mattre souverain était venu pour combattre ce nombre devenu inique en s'étant séparé de la décade, et que ce divin Réparateur s^esi rendu visible pour se charger de nos péchés^ lui qui n'a aucun péché. (I Ëp. de Jean, 3 : 5.)

Aussi a-t-il éprouvé toutes nos tentations, hors le péché {Héb. & : 15), parce que ce péché ou ce nombre 2 n'entrait point dans les éléments constitutifs de ses opérations temporelles. Il est annonoé eomme ex Léo natus ante omnia secula (V. le Credo). {Ex utero ante Lucifemm genui te. Ps. 109 : 3). Ce sont là ses éléments divins dans lesquels tous les nombres sont compris, parce qu'aucun de ces nombres pris dans l'ordre divin ne peut se séparer de la décade.

Dieu lui a dit une autre fois : Hodie genui te [Ps. i : 7). Voilà sa mission dans le temps.

§XI

FORMULES NOMÉRIQUF.S.

!'• formule.

Qnnrrez un nombre ;

Additionnez théosophiquement ce même nombre; Additionnez Ibéosophiquement le nombre qui précède celui-ci d*ane unité ; Additionnez arithméliquement les deux sommes ; Vous aurez le quarré de votre premier nombre.

EXEMFLE. 6 X 6 = 36.

Addition théosopliique de 6 (la somme des nombres 1.2.3.4.5.6.)= 21

Addition théosophique de 5 (la somme des nombres 1.2. 3. 4 . 5.) = 15

Total 36

2* formule.

Multi|)]ipz par 8 un produit tbéosophique ;

Joignez 1 au produit ;

Extrayez la racine quarrée;

Prcntzia petite moitié de cotte racine;

Vous aurez le nombre radical du produit théosophique.

Exemple. 21 produit de 6 (V. l'exemple ci-dessus), X 8 = 168 + i

6y petite moitié, = le nombre producteur théosophique.

3« formule.

Additionnez théosophiquement un nombre quarré. Quarrez la somme.

Vous aares uq produit qui conMendra la somme des cubes de tous les nombres éléments du quarré que vous aurez additionné théosophiquement.

Exemple. Quarré de 3 = 9.

Additionnez tliéosophiquement 45 (somme des chilTres 1.2.3.4.5. 6.7.8.9.) + 45 = 2,025.

Gubesdei 1

On peut trouver une infinité de ces sortes de formules dans les nombres; mais l'utilité en est médiocre en ce que l'on n'en connaît pas l'application. D'ailleurs, il y a à cette marche un inconvénient, c'est d'astreindre tous les nombres h la même opésation, pendant qu'il en est qui doivent s'y refuser, comme dans le dernier exemple, uù il a faliu regnrder 8 comme le cube de 2, ce qui répugne à l'esprit arithmétique. Enfin cela me parait faire descendre les nombres dans la région du calcul vulgaire, où les géomètres et les mathématiciens trouvent à s'avancer beaucoup dans le calcul des eifets et des mouvements des êtres, mais nullement dans la science des raisons el de l'esprit de ces êtres. Aussi e^^^t-on très-savant dans ce siècle sur les révolutions des astres, sur leurs di'^tances, sur les lois des réfractions de la lumière^ sur les proportions des temps et des vitesses, etc. ; mais on n'a pas fait encore le premier pas pour nous apprendre la raison de la moindre de ces merveilles ; et c'est, je le répèle, parce qu'on ne s'occupe que du calcul des loi^ et non du calcul des rai^^ons. Cependant ayons de l'obligation à ct-lui qui a trouvé les formules ci-dessus. Cela prouve de l'intelligence et un esprit qui s'occupe.

^ ên ^

4« et 5* formule.

Je conoais toutefois deux formules qui sont très-instructives : La première, celle des manipulations sur 9, qui, à quelque point qu'on les porte, rendent toujours 9 et ne changent même jamais rien à la valeur des autres nombres auxquels on voudrait joindre ce 9** (neuvaire) ainsi manipulé, et qui théosophiquement demeurent toujours les mêmes.

Exemple. 9 X 9 = 81 = 9.

La deuxième formule, c'est celle par laquelle on extrait l'esprit d'un nombre quelconque et qui vous donne toujours 9 pour le caput mortuum et pour le cadavre.

Exemple. 13 = 4. De 13 ôtez 4, reste 9.

1,255 = 13. De 1,255 ôtez 13, reste 1,^2 = 9.

La première de ces formules annonce que la matière ne se mêle point avec l'esprit.

La deuxième, qui en dérive, c'est qu*on peut tocrjours détacher cette matière de Tesprit qu'elle enveloppe.

Vérités dont l'usage et Tenrploi sont remis à l'hottnne par rapport à lui-même comme étanft libre; et par rapport aux autres êtres quand il est puissant et qu'il a reçu la clef de saint Pierre. {Math. 46 : 9.)

Ce n'est qu'en faisant fermenter, qu'en agitant et en réactionnant les différentes essences que l'on peut en extraire l'esprit.

§xii

MULTIPLICATI01V ET ADDITTt)!!

Une des grandes clefs des nombfes est de ne pas conftHidre ces dont opérations. C*cst par l'attention à les distinguerque l'on peut connaître,

entre detx nombres pris spiritueUenent, lequel est racine et lequel est produit. Celui où vous allez par addition est la racine, celui où vous allez par multiplication est produit ou puissance. Voilà pourquoi 10 est racine de 4» parce que vous allez de 4 à 10 par addition (1) ; mais 16 est puissance de ky parce que vous n'y allez que par multiplication.

On voit ici que les puissances des nombres ne se bornent pas à celles que les savants leur ont prescrites. Car» quoique 10 soit très-certainement racine carrée de 100 et racine cubique de i^OOO, Il est encore racine de A. Or, cette racine peut se nommer racine essentielle ou intégrale. Ces trois racines suffisent pour compléter tout être, parce qoe par la racine essenlieile il a la vie ou l'existence, par la ractee quarrée il a le progrès , et par la racine cubique il a le terme on le complément Les autres puissances que les calculateurs supposent au delà ne sont que des multiples de ces trois racines primitives. Elles ne sont que des répétitions opérées par l'extension de ces racines primitives ; mais eUes ne sont pas données par le germe radical de la nature : oe ne sont que de secondes sèves et des superfétations.

10 est aussi racine essentielle de 7, parce que 7, par son addition , de S8 revient à 10.

Au lieu que 4 n'est que la racine carrée de ce même 7 par 16, et la racine cubique de 6ii.

Pour résumer : .

4 n'est point une racine essentielle, puisqu'il ne produit que des carrés, et que nous ne connaissons aucun nombre qui revienne à lu par addition simple.

10 est doublement racine essentielle , savoir : pour  et pour 7. Ce sont là ses deux rayons , ses deux puissances ; Tune divine , l'autre spirituelle.

4 et 7 ne sont point racines essentielles ; mais ils sont puissances essentielles. Toutefois Je ne parle que de 7 venant de 16 : il y a un 7 primitif qui n'en vient pas et dont il sera parlé plus bas.

Je ne dis rien non plus du 8^' (huitenaire), qui tient à 1 pour les opérations de ses facultés disUnctives , mais qui doit ici se confondre avec l'unité ; car dans l'ordre vrai , radical , divin , il n'y a point de

(t) 6 ou t» 1» 3, 4* ■dimioam^ lMoMpbiq«finMl«-itO.

nombre y 1 est tout, et il n'y a que 1 et 10; 1 pour ressenee , 10 pour les opérations et les produits.

1 est triplement racine essentielle, savoir : de 40, de ( et de 7. Mais 10 ne se .«épare pas de 1. Ainsi c'est lui qui agit dans 10, et en union co^ternelh', lorsque 10 opère 4 et 7. Le 10 et le 1 sont le principe; le 4 et le 7 sont les producteurs. Aussi ces nombres ne sont-ils que des racines carrées, et non des racines essentielles, parce qu'il n'appartient qu'A l'unité principe et à son dénaire, qui est sa propre puissance, de créer des êtres, c'est-à-dire de porter le nom de racine esseoielle.

Mais pourquoi cette racine essentielle ne peut-elle se connaître que par addition, et la racine carrée et cubique se trouve-l-elle par l'extraction des racines, c'est-à-dire par l'inverse de la mul iplicatlon?

La racine essentielle ne se peut connatire que par addition, parce qu'il sufOt aux êtres de savoir qu'ils tiennent tout de cette racine essentielle ou de ce principe universel générateur, et qu'ils ne doivent pas savoir comment ils viennent de lm\ Le faU est tout ce qu'il était nécessaire de prouver aux êtres produits : le moyen^ le principe générateur se Test réservé. Or, ce fait est prouvé par cette loi d'addition : 1, S, 3,4=10.

La multiplication, au contraire, est là route tracée pour aller des racines carrées et cubiques à leurs puissances, et vice versd^ parce que cette production seconde ne tenant qu'aux facultés des êtres, il faut qu'ils aient la facilité de les produire et de les replier sur ellesmêmes, ce qui devient un nouvel argument pour la liberté qui, indépendamment de notre sentiment naturel, est prouvée ici par les lois des nombres.

Si la liaison génératrice de la racine essentielle à ses puissances est méconnaissable, c'est qu'il n'appartient de créer, qu'à ce principe radical et essentiel, et que si ses puissances pouvaient être initiées dans cette secrète liaison, elles voudraient créer comme iui et pourraient se passer de lui.

Mais la liaison des rac'ues carrées et cubiques à leurs puissances nous est connue, aflu que nous ayons la preuve que nous pouvons exercer et dé\elopper nos facultés, et que nous soyons inexcusables si nous ne le faisons pas.

Une autre merveille à remarquer ici, c'est que, dans l'extraction de la racine carrée et cubique» ou, si Tou veut, dans le repliement de nos fticultés, les puissances carrées et cubiques ou nos facultés qu'elles

rqiréflenleiil, a'éfiDduissttit jusqu'à n'en pas laisser la moindre trace; au lieu que dans la M d'addifhin qui fliit remonter les puissances essentielles à la radne essentidie, elles demeurent intades et elles sont toujours permanentes. Cest une assez fbrte preuve que nos ftcuités ne sont pas des êtres, tandis que notre puissance essentidie, notre nous constitutif enfin, est un être immortel et inextinguible.

Jf'ijooterai ici deux formules très-instructives :

4x4=10+16=7, puissance essentielle confiée à Thomme primitif et parfliit sur le divin et le temporel, représentés par Tesprlt ou le septénaire. C'est pour cela que le nombre 4 t>st le père et la mère de l'homme qui, en eflét, selon la Genèse, fut créé màle et femelle par cette puissance T'* contenant 4 et 3. Pytbagore et ses disciples se sont trompés quand ils ont dit que 7 était sans père et sans mère, à moins qu'ils n'entendissent parler du 7^* primitif qui est la roue radicale et nniversetle d'où tout provient.

7 X 7=40+9, puissance de l'esprit ou du divin et du temporel sur rhomme emprisonné dans la matière, et sur le temporel. Minuisti eum pauU) minu$ ab angelU, Ps. YIII, 6. En effet, si l'homme n'avait pas prévariqué, le 7** serait resté dans son état d'intégrité et dans son rang naturd, qui était d'être inférieure l'homme, puisque 4 remonte directement à 40 par son addition, au lieu que 7 n'y revient qu'en deux temps et médiatement, étant obligé de passer par 98. Mais par sa prévarication rhomme s^étant hicorporé matériellement, a porté le nombre 40 au lieu du nombre 4. C'est alors que le 7** s'est trouvé supérieur à lui, parce que 40 ne peut revenir à la racine essentielle ou à 10 que par 160, tandis que 7, mdgré son extension de 49 quil a été obligé de prendre par rapport à nous et par un effet de la miséricorde, ne demeure pas moins intact dans sa puissance essentielle de 7 et se trouve par là plus près d'un degré de la radne essentielle qui nous est commune avec lui.

C'est néanmoins une chose importante à remarquer que les rapports qui existent entre les opérations temporelles de ces deux nombres 4 et 7 pris dans toute leur extension, savoir : 160 et 49. Ils sont tellement liés l'un à l'autre par la consanguinité, leurs droits sont si bien coordonnés ensemble, que 40 passant par 160 peut revenir k 7, à 28 et à 10. Son collègue 49 est obligé de repasser par 13 et 4 pour revenir à la même racine denaire. On voit A deux choses : la première, que nons ne pouvonsriensansresprit;ladeuxième, combien noussommeschersàTesprit.

Lm fipxabPM de matière 8* 6» 9 sont auMl 4fli piiinanMi; anii ee nesQot pa9 dee puigeanoee eseenUelieeeeinme 4 et 7, peree qu'elles ne tirent pa» comioe oep deux Dombrea leur origine de la racîpe easentifiUe 10. Gepeodaat, quoiqiie A'étant pas des putaaaoces essentielles, on ne peut ae dispenser de les regarder cooune des racines, puisque tout nombre Test, chacun selon sa classe. Alors on ne fait sur ces nombres les mêmes opérations que sur 4 et 7;, oa les élève à leurs puissances carrées et cubiques; on ]es réintégra par rextraclieo ; ils répètent même dans leur pnlre une image des trois grandes lois posées précédea»)ent, savoir : qu'il faut trois degrés d'action pour compléter le cercle. Or« ces trois degrés se trouvent dans le nombre 3, qui« dans ce cas, est l'être ou le principe; secondement dans 6, qui est le progrès, et finalement dans 9, qui est le terme. Mais cette répétition n'est qu'ap* parente^ parce que dans Tordre matériel le nombre 3 n'est Jui-œéme qu'apparent et passager, et que n'attendant de lui que ce qu'on luj[ donne, le développement ni la réintégration de ses puissances ou facultés ne sont pas libres comme dajis 4 et 7. Aussi ses cuivres ne lui sont pas comptées comme à nous.

Quant au nombre 8, nous en avions. tellement perdura connaissance que Je temporel seul pouvait nous la rendre, €'està-*dire que nous ne le possédons plus que sous des fermes et des assemblages» ce qui sera exposé plus clairement dans le paragraphe sur les propriétés du 8** (huilenaîre). £n effet, le S'* pur et divin ne peut se montrer dans sa nature simple, vu l'état inférieur où nous sonimes. Huit n'est point un nond»re de mat ière« il est même supérieur 4 7 et à 4 ; il est l'abrégé divin, mais un«brégé complet et où tout csl égelemeot fort fiie dans Dieu même et que dans 40. Toute la différence c'est que dans 10 tout le divin agit avec eitension et expansion, et que dans 8 il agit pur concentration; mais rbarmonie de ces. deux nombres est entière. Voilà pourquoi Jésus-Christ a dit : « Mon père est en moi, je ne suis pas seul, u « Tout ce qui est à mon père est à moi. • Jean, XVI, 33, 45. Voilà pourquoi il est dit encore : Minuisii eum paulo nUnus afr angglU.

On pourrait voir aussi la raison de : hodiè genui te. Ps. )I, 7. Mais il faudrait être bien en garde contre le danger de confondre le rang de 8 et de 4, en les faisant remonter à 10. 4 y remonte par 1, 2, 3, 4. Huit y remonte par 3, 4, comme le prouve la gamme musicale. 4 semble donc n'être que l'extrait de 10, tandis que 8 en est Vopirani^

pHiiqt'il ■• oftioiilf aveetes pnyreB Mtas tmeét dMf te gtoone. àtal il est bien plus impMaiMa«iieofe à M«8d# liaurer la UiiMB mMiaie dfiiO à8<iii6del0è4v puisque dis n'est potet It racine ie 6, fluri» un aoabrc tsswtiel ei coétenul avec kd^ <t seulenent dtetiiigaé par mm mÊf^ oaraolère d'opéraâioo^ h

11 faut bien m garder anisi •d'addHirantt' 8 ; ce serait ie ébMtBM. Il fnène à 36, qui eat bien loin d'être son nombre relatiY. Il n'y a {fm 4 et la puiesanee 7 qne l'on pniase ramener *à 10 par cette voie parce qu'ils en sont dedoendus, au lieu que 8 n'est pas produit par 10, mais il en est la droite et l'Esprit Saint en est la gauclie. Bgo rogabo Ptt* irem^ et (Uium Paracleium dabit vobis^ ut fnaneat wbitcum inatêt*' THêm (Jean, 14 : 16). Cet Esprit Saint est aussi septénaire puisqu'il est l'agent direct du 8^. Ills me elarifioabit^ quia d$ meo aceipiet et onnuniiabit wbis. (Jean, 16 : l&j. Maisee T** n'est point de Tordre de ceux qui étaient soumis à l'homme dans l'origine. Il est racine essan*tielle aussi bien que 8 et 10, puisqu'il agit' de concert afec eut it eans aucune interruption dans l'ordre divin. Quant à l'ordre temperelspirftuely leur action est allemative* La musiqne nous l'indique : foe^ tnve se tidt quand la 7* parle, et réciproquement quand roctate parte la 7* se tait. Ce que la musique indique, l'Évangile le prouve (iean, 14 ! 17). EwpêdU w>bU ui vadam; H tnim non a^Hêro^ ParaeJsHis non vemei ad wn; si auti&m abiero^ miUam eum ad «os. *— 1, 10, 8, 7, voilà le divin ou l'ensemble des racines essenlieUes. Lliemme ou 4 en est Textrait et la première puissance essentielle.

C'est pour régénérer ce quaternaire que le Réparateur est venu dans le monde et qu'il y a laissé ses vertus et ses dons en le quittant. Ce n'est pas sans raison qu'il n'y avait que quatre soldats à son supplice et qu'ils ûrent quatre parts de ses vêtements. (Jean. 19 : 28.) Ce n'est pas sans raison non plus que sa robe sans couture ne fût point partagée.

Si la divinité est une racine essentiellei on doit entendre cequeJ.-C. dit dans (Mathieu^ 26 : 53). t Croyez-vous que Je ne puisse pas prier

• mon Père, et qu'il ne m'enverrait pas ici en même temps plus de

• douze légions d'anges? § Chaque acte divin est la production d'un être réel. Un poète a dit :

c Dieu ne laorait penser sans créer son inusSi »

Aussi UaHe a dit de Dieu, 57 : 16. « Je ne disputerai pas étemelle-

» meoiel ma eolère ne durim pas tonjoara, parce que U$ aiprtli «oui m$arUêdêmaietifê$tfnoiquiaieréélê$ émet. »

Quant aox nombrea S et 5, quoique dans l'aritbmétique ordinaire on paisse les éleyer à des puissances, û fiut bien se garder de les eonsidérer comme des racines ^ures et vraies dans l'arithmétique spirituelle. En conséquence, on ne doit Jamais les carrer ni les cuber comme Ton fait des autres racines, parce qu'ils conduisent en effet à des résultats séduisants, mais qui ne sont bons qu'en apparence. Tel est le privilège de l'iniquité. L'ange de ténèbres a le pouvoir de se transformer en ange de lumière, mais voyez quels sout les éléments qui composent ses résultats : 2x 2 = 4x2 = 8. 5X=26 = 7 X 5 = 35 = 8, et vous reconnaîtrez que cet être fourbe et captieux, en ne paraissant cacher que des mains sous son manteau, y cache réellement des griffes. Ainsi ne faisons jamais végéter ses racines corrompues, refusons-leur, au contraire, toute culture afin de les rendre aussi stériles que nous pourrons.

Rien de plus délicat que la manipulation des nombres ; les règles en sont bien peu nombreuses ; toute l'attention doit porter sur l'art de les appliquer. L'addition et la multiplication : voilà tout le mécanisme de cette sublime science. Hais on la défigurerait en entier si l'on employait ces deux moyens également sur tous les nombres. Les nombres de même nature se multiplient, ceux qui sont hétérogènes ne font que s'additionner. Le tout pour prévenir les monstruosités.