INVASIONS

Leur rapport donnant avec d’antiques prophéties. — Persuasion dans tous les chefs barbares de leur mission providentielle. — Théâtre de leurs ravages. — Leurs dispositions envers les peuples vaincus.

La persécution, que la communauté chrétienne ne cessa de subir pendant plus de trois siècles, expliquerait assez l’immensité des misères qui devaient, en conséquence, peser sur chacun de ses membres. On admire avec raison que le christianisme ait pu résister à cette première et terrible épreuve. Le plus grand des empires n’avait-il pas, en effet, déployé la plus habile, la plus violente, la plus persévérante inquisition, pour l'étouffer à sa naissance et l’arrêter dans ses développements? Mais là, c 'était l’homme qui combattait contre une œuvre divine : la victoire ne pouvait être douteuse.

Celle éclatante victoire, la Providence l’avait tellement dirigée pour l'instruction du monde, qu’il est impossible aux moins clairvoyants de ne pas apercevoir son action manifeste dans cet inconcevable triomphe. La plus formidable puissance qui fut jamais, s’acharnant si longtemps contre ce que l’esprit humain peut concevoir de plus grande faiblesse au point de vue de la science et de 1 influence, vaincue enfin par la résignation

(les victimes sous le glaive de leurs bourreaux : voilà certainement une de ces merveilles devant lesquelles la raison est forcée de s’incliner, et de reconnaître qu’il n’y a aucune proportion naturelle entre les moyens employés et les résultats obtenus. « Dieu a choisi les faibles du monde pour confondre les forts (1). »

Un autre triomphe, non moins prodigieux, vint immédiatement après révéler, d’une manière peut-être encore plus évidente, que Dieu lui-même présidait à la régénération du monde par la foi chrétienne, et qu'aucune force humaine ne pouvait détruire, arrêter son œuvre, malgré tous les obstacles accumulés comme à dessein devant elle. L’invasion de peuples barbares, dont l’existence n’était pas même alors soupçonnée, vint tout à coup se répandre comme un torrent dévastateur, sur tous les points de la terre où le paganisme avait implanté la tyrannie, la corruption et l’esclavage. Partout où il avait étendu sa gigantesque puissance, personnifiée dans le peuple romain, il n’était pas de retraite si cachée qu’il n’eût rougie du sang des martyrs. Ce sang criait vengeance, et la vengeance fut aussi formidable que l’iniquité de la persécution avait été atroce, monstrueuse.

Pendant trois siècles, la population romaine et païenne avait rejeté avec un barbare aveuglement la parole qui pouvait seule lui rendre la vigueur, en tarissant les sources impures de la plus effrayante démoralisation et du plus ardent égoïsme. C’était reconnaître qu’elle n’était pas digne de la recevoir. Il fallait au genre humain une régénération complète, non-seulement pour la pensée, mais encore pour le corps, usé dans l’abus de la débauche la plus effrénée.

Et Dieu, selon l’expression du prophète, « parla dans sa colère à ceux qu'il destinait à la sainteté. Il appela ses forts des extrémités du monde et des profondeurs des deux. Et l’on entendit comme le rugissement des nations que Dieu irritait et

(t) S. Paul, i adCorinl.,1, 27.

précipitait sur l’empire. On entendit la voix de leurs chefs, qui répétaient à l’envi ces menaces terribles : Ruinons, exterminons la terre entière (1). »

l’n auteur païen, contemporain de cette extermination de l'empire, en parle comme s’il s’était proposé de mettre dans tout son jour la vérification de ces paroles prophétiques d’Isaïe. « A cette époque, nous dit Ammien Marcellin, sous le règne de Valens, on entendit sur tous les points du monde romain retentir la trompette des combats. Les nations les plus farouches s’ébranlèrent à ce signal et débordèrent à la fois sur toutes nos frontières; race d’hommes, ajoute-t-il, inconnue, étrange, qui tantôt s’abat, comme l’ouragan, du sommet des montagnes, tantôt semble sortir de dessous la terre, et toujours va brisant, anéantissant tout ce qu’elle rencontre devant elle (-2). »

Chose vraiment inexplicable, leurs chefs eux-mémes ont comme le sentiment de leur mission providentielle! Attila, dont le nom seul faisait trembler la terre, ajoutait à ses titres celui de / léau de Dieu. Le pilote de Genséric lui demandait au départ quelle route il devait suivre. « Va, lui répondait-il, va contre ceux que Dieu veut punir. » Enfin, un pieux cénobite eut le courage de se présenter devant un autre chef de ces barbares. Il l’exhortait à ne point se complaire ainsi dans le sang et le carnage. « Ce n’est point de moi-méme, lui répond Alaric, que je marche sur votre Rome. J’y suis poussé par je ne sais quelle voix mystérieuse qui me tourmente nuit et jour, et ne cesse de me répéter : Marche sur Rome; va ruiner la ville de Rome (3). » Peut-on s’empêcher de croire qu’ils savaient tous n’ètre que les instruments d’une vengeance divine?

Il serait long et difficile de retracer la manière dont ils remplirent leur terrible mission. Il faut voir, dans les auteurs contemporains , les lugubres couleurs jetées par l'épouvante , la

(lj Isaïe, 15, 30.

(J) Am. Mar., 25, 4, cl 31, 13.

(3j Socr., Hist. ecc., 7, 10.

douleur et le désespoir, sur le sombre tableau des dernières convulsions de. l’empire. Tous s’accordent à proclamer leur impuissance à égaler par la parole les scènes d’horreur dont ils sont les témoins et les victimes. Saint Jérôme, né lui-même dans une contrée à demi barbare, lui, dont les écrits, si puissants de verve et d’imagination, ont conservé quelque chose de la fougueuse rudesse de cette origine, saint Jérôme disait que « les Thucydide et les Salluste seraient muets, s’ils avaient à raconter l’immense catastrophe de l’empire (1), » la plus épouvantable qui ait jamais ébranlé le monde.

Pour faire comprendre l'extrémité des maux qui désolèrent la terre et ouvrirent un aussi vaste champ à l’exercice de la charité, nous n'avons point besoin d’essayer cette effroyable peinture. Il suffit de considérer seulement ce qu’était encore l’empire romain, à la tin du ivc siècle, et ce qu'il était devenu quelques années plus tard. A la mort de Théodose, tout l'Occident était encore romain, dans les vastes régions comprises, de l’ouest à l’est , entre l’océan Atlantique et les rives du llhin et du Danube, et, du nord au sud, depuis la fameuse muraille de Septime-Sévère, entre la Calédonie et la Grande-Bretagne, jusqu’aux limites les plus reculées de nos possessions d’Afrique. La conquête s’était tellement implantée dans tous ces pays, qu elle en avait comme absorbé toutes les nationalités primitives, en leur imposant sa langue, ses institutions et ses vices, et surtout son administration de fer, qui y reçut la plus vigoureuse organisation.

A quelques années de là, qu'étaient devenues ces vastes contrées, qui n’avaient été que de simples provinces de ce colossal empire? Les l'ictes et les Saxons avaient envahi la Bretagne, malgré ses efforts désespérés pour rester romaine; ailleurs,. le royaume des Francs, le royaume des Burgundes, le royaume des Visigoths, le royaume des Suèvcs, le royaume des Vandales, les Ostrogoths, les llérules et les Lombards : autant de

(I)EpUt. ad. Heliod. 2, 22.

noms jusqu’alors inconnus, qui venaient se révéler au monde épouvanté, effaçant partout celui du peuple romain, et attestant ainsi à tout jamais l'immense courant des races nouvelles, qui avaient inondé l’empire!

Il en est des peuples comme des individus : ils résument tout l’orgueil de leurs souvenirs et de leur existence nationale dans leur nom patronymique. S’ils perdent quelquefois leur indépendance politique, dans leurs luttes avec d’autres peuples ■supérieurs par la discipline des armées et par une science plus exercée de la tactique militaire, leur nom flotte encore au-dessus de leur douleur, comme une consolation, une espérance. Les Romains, en ravissant à leurs vaincus, mille fois plus nombreux que leurs légions, leur liberté, ne les tenaient enchaînés à leur joug que par la puissance de leur organisation administrative, et surtout par la séduction de leurs arts et de leurs vices; mais ils leur laissaient leur nom. C’était toujours la Bretagne, la Gaule, l’Helvètie, l’Espagne. Rome n’effaça guère de la nomenclature des nations que les Carthaginois, parce qu’ils étaient les seuls qui pussent compenser, comme elle, l’infériorité numérique par l’habileté et le génie.

Mais il n’en fut pas ainsi avec les barbares. Ce n’étaient plus des conquérants intéressés à saisir le sol d’abord et à ménager en même temps la population vaincue, sous peine de ne régner que sur un désert. C’étaient des nations entières, traînant partout avec elles ce que peut être la patrie pour des hordes nomades, leurs vieillards, dépositaires des traditions du carnage et des combats, leurs femmes, au courage viril, aux puissantes inspirations de leurs sauvages superstitions, leurs enfants, qu’il fallait exercer de bonne heure à ne rien devoir qu’au fer, à l’incendie, au pillage ; tels furent, en général, ces ravageurs du monde. C’était un véritable torrent, qui, ignorant d’abord s’il lui fallait un lit ou des ruines, commença par se jouer dans la plus épouvantable dévastation.

L imagination s’effraie à la seule pensée du nombre prodigieux «■ de tant de peuples étrangers, qui se répandaient alors

dans les provinces, courant au loin dans les campagnes, et envahissant jusqu a la cime des monts les plus élevés (1). «Valons voulut faire le dénombrement des Goths, auxquels il donnait la permission de s’établir sur la rive eitérieure du Danube. Les officiers, chargés d’opérer leur passage, durent bientôt renoncer à l’espoir de savoir à combien d'hôtes redoutables ils donnaient asile. Autant il eût valu vouloir compter les grains de sable soulevés par la tempête sur les plages de la Libye (2). » Les Burgundcs, en fondant leur royaume dans l’Helvétie, avaient plus de 80,000 hommes en état de porter les armes(3). Genséric en avait autant lorsqu’il passa d'Espagne en Afrique, où l'appelait la déplorable erreur du comte Boniface (4). Radagaise envahissait l’Italie, à la tête de 200,000 Goths, et, « outre son courage indompté et cette incroyable multitude, il était Scythe et barbare (5). » Enfin, celui qui les effaça tous par la terreur de son nom, Attila, traînait après lui une armée de 700,000 hommes (G)! * *

Et, ce que l’on ne saurait trop remarquer, c’est que presque tous ces chefs de barbares avaient juré l’extermination du nom romain. Radagaise, d’après Paul, diacre (7), avait promis à ses dieux de verser tout le sang des Romains. Genséric manifestait aussi ouvertement les mêmes intentions. « Les prêtres et l'élite de la population vinrent un jour le supplier de leur accorder au moins la permission de rester auprès de leur troupeau, pour le consoler. Le Vandale, écumant de rage, leur répondit par un interprète : J'ai résolu de ne laisser vivre personne de votre race ; et vous osez me faire une pareille demande! Et il voulait les faire jeter aussitôt à la mer, si les siens ne

(1) Am. Mar., 31, 4.

(2) Ib. ib.

(3; Paul, diac., tir. 12.

(4) S. Viel. De vit. de per», afric.

(5) Paul, diac., 14.

(6) lb. 15.

(7;ib. 14.

fussent parvenus, à force de prières, à le détourner d’un pareil dessein (1). »

Ainsi l’invasion de ces hordes barbares ne pouvait être et ne fut en effet que la plus sanglante extermination de tout ce qui leur faisait obstacle, soit qu'il leur plût d’avancer, soit qu’il leur plût de s’asseoir enfin sur les terres qu’ils faisaient d'abord à l’image de leurs sauvages solitudes. Ils pouvaient alors se reposer contents de tant de carnages; ils avaient enfin comme retrouvé le sol primitif de la patrie!

Cruaulès des barbares — Leur rcspeel pour les églises. — Aveuglement des païens. — Jugement des chrétiens sur les invasions.

On ne saurait lire sans frémir les affreux détails que les auteurs contemporains nous ont donnés sur les violences et les dévastations de l’invasion. Jamais peut-être on ne vit mieux ce que le sauvage génie du barbare peut contre les inventions des peuples civilisés pour se protéger à l’ombre de puissantes fortifications. Lorsque Genséric rencontrait quelques villes, devant les ouvrages desquelles il était forcé de reconnaître son impuissance, il réunissait à l’entour des foules innombrables de prisonniers, les égorgeait, laissait pourrir ces monceaux de cadavres que les assiégés ne pouvaient enlever, et il leur envoyait ainsi par l’infection la mort, là où son glaive ne pouvait les atteindre (3). Lorsqu’il traversait les provinces, il exterminait tout être vivant qu’il rencontrait sur son passage ; ensuite, il coupait ou incendiait tous les arbres fruitiers et toutes les habitations, de crainte que les malheureux, qui étaient parvenus à

(1) S. Vicl., De VU., liv. t.

(#) Ib. ib.

lui échapper, en se cachant dans les cavernes et dans renfoncement des rochers, ne trouvassent après son éloignement quelques moyens de refuge et de soutien pour leur misérable existence (I). On peut à peine concevoir les tortures qu’il exerçait sur ceux qui lui tombaient sous la main, pour leur arracher le secret du lieu où ils avaient caché leurs trésors. « II leur remplissait la bouche de houe, leur faisait boire de l’eau de mer, du vinaigre, de la saumure... 11 se servait d’eux comme de bêtes de somme, les chargeait du butin qu’il leur avait enlevé, les forçait à marcher devant lui, en les piquant avec des aiguillons de fer, arrachant les enfants des bras de leurs mères, pour que la marche fût moins embarrassée. » Il s’acharnait, avec la rage du dépit, surtout à détraire les édifices qui se faisaient remarquer par leur splendeur, parce que cette magnificence, qu’il ne pouvait égaler, était comme un monument d’humiliation pour son orgueil. En un mot, il ne -se reposait que lorsqu’il croyait n’avoir laissé derrière lui aucun vestige de la grandeur romaine, personne pour pleurer sur tant de ruines (2).

Il en fut de même dans les restes de l’empire, « dans les Gaules, en Italie et jusqu’aux dernières limites de l’Egypte, de la Palestine et de la Syrie, que les barbares dévastaient en môme temps, avec une égale fureur, entraînant tout .avec eux comme un torrent (3). » On ne peut lire, sans une profonde émotion, les plaintes solennelles que saint Jérôme exhalait sur ces épouvantables calamités. « Son esprit demeurait tellement confondu à la nouvelle de tant de désastres, qu’il perdait jusqu'au souvenir de la signification des mots (4) ! « 11 était devenu muet dans l’humiliation de sa douleur, surtout après la prise de Rome, « après que la plus brillante lumière de toutes les terres eut été éteinte, que la tête de l’empiie romain eut été tranchée par le

(1) S. Vlct., De vil , liv. 1.

(S) Ifa. ib.

(3) S. Jér. , ep. 6î, liv. 1.

(4) Ib. ib.

fer des barbares, et, pour dire plus vrai, après que l'univers entier eut péri dans la ruine d’une seule ville (1). » Et pourtant, saint Jérôme n’avait guère assisté qu’au prélude de ce drame formidable. Qu’aurait-il donc dit un siècle plus tard, « lorsque Totila eut à son tour renversé les murailles de Rome, incendié ses maisons, chassé devant lui tous les Romains captifs vers la Campanie, et qu'apres plus de quarante jours de pillage, Rome fut tellement désolée, qu'il n'y resta que quelques animaux (2)? Saint Grégoire, que nous retrouverons plus tard déplorant les mômes calamités, et dont nous aurons souvent l’occasion d’admirer la merveilleuse charité au milieu de cet océan de misères, saint Grégoire résumait, dans un mot d’une effrayante énergie, les ineffables péripéties de l’invasion tout entière : « Qui ne pleurerait, disait-il, qui ne pleurerait sur cette terre livrée aux glaives des barbares, où il ne reste plus, d'hommes pour vivre, où il s’en trouve tous les jours pour mourir (3)! » Saint Grégoire ne parlait alors que de l’Ital ie. Etendez cette parole à tout l’empire, et vous aurez une faible idée de l’aspect que le monde entier présenta pendant ' plus d’un siècle !

C’est ainsi, pour nous servir de l’expression de Paul, diacre, que « les barbares démolirent (4) le vaste édifice que les Romains avaient cimenté du sang du monde entier. H avait résisté à leurs fureurs intestines, plus sanglantes, comme le leur reproche saint Augustin (o), que toutes les violences de tant de hordes sauvages. Mais ils n’avaient pas alors ajouté aux iniquités du despotisme les flots du sang des mattyrs ; ils se punissaient eux-mômes, en attendant la vengeance suprême, due à tant d’innocentes victimes. C’est en vain qu'on leur avait offert de se fortifier d’une force nouvelle, en s’abreuvant

(1) lb. ad Eustoc., 1, 32.

(2) Chron. du conile Marcellin

(3) Regin., 5, 56.

(4) Liv. 13.

(5; De .civ. Dei, 1,1.

aux sources de la justice et du patriotisme, ouvertes par la puissante parole de la vie. Ils ne le voulurent jamais! Au moment même où Radagaise menaçait d’engloutir l’Italie entière sous le torrent de ses barbares, ce qui restait de païens dans Rome s’exaltait d’une joie stupide, « à l'approche d’un ennemi aussi puissant par le nombre de ses troupes, que parla protection des dieux. La ville devait bientôt périr, parce qu’elle avait perdu ses dieux et ses sacrifices. Aussi s’agitait-elle impatiemment sur tous les points, pour reprendre immédiatement l'ancien culte, bouillonnant de blasphèmes, et rejetant avec outrage le nom de Jésus-Christ comme la source impure de tous les malheurs présents (1). » Quelques années auparavant, un préfet de Rome, Symmaque, n'avait-il pas officiellement demandé à Valentinien le rétablissement de l’autel de la Victoire? « Il voulait au moins pour le nam les honneurs que l’on refusait à la personne de la déesse. » Saint Ambroise, dans une éloquente réfutation, lit justice des ridicules prétentions du rhéteur et de ses jeux de mots en faveur d’un culte qui ne s’adressait plus qu’à des noms (2). Dieu chargea les barbares de compléter la réponse.

Ainsi comme le remarque Orose (3), l’empire romain n’avait pas voulu comprendre que quatre générations lui avaient été données, non pour relever, mais pour détruire les hontes et les absurdités du paganisme et de l’idolâtrie. Les forts du Seiqneur, sortant des profondeurs des deux, vinrent l’éclairer enfin, en brisant ce sol impur sous le pied de leurs cavales indomptées, a En se retirant, ils le laissaient nu comme la plaine après l’invasion d’une nuée de sauterelles\(4). » Ils se firent, selon l’énergique expression d’Orose, un houffon de cette orgueilleuse puissance; ils contemplent à loisir W>n igno-

(1) Paul Oros., tiv. 7. S. Aug., De ci’

(S) Epiai., Ut. 5, 30,31.

(3) Liv. 7.

(1) Paul diac., liv. 15.

. Dei, 5, 23.

minie, déchirent sa toge pourprée du sang des martyrs, s’en rejettent, au milieu de farouches railleries, les funèbres lambeaux, et ne mettent fin à leur jeu sanglant, que quand ils ne trouvent plus dans le monde homme qui l’eût portée.

Et si quelques-uns parvinrent à se soustraire il la vengeance, c’est qu’ils se cachèrent sous cette autre robe, qu’ils avaient, comme autrefois Hérode, appelée la robe de la folie (I); c’est que, par un lâche mensonge, ils prirent le nom de leurs victimes; c’est qu’en se disant chrétiens, ils trouvèrent un asile dans les temples du Crucifié, seuls monuments devant lesquels venait expirer la rage des barbares, comme le flot de la tempête devant le grain de sable du rivage. « Les barbares, leur disait saint Augustin, les barbares ne les ont épargnés qu’à cause de Jésus-Christ, dont ils blasphèment maintenant le saint nom. J’en atteste les lieux consacrés à la mémoire des martyrs, j’en atteste les basiliques des apôtres! Durant la dévastation de Rome, elles recueillirent indistinctement les chrétiens et les païens, qui venaient chercher un refuge dans leurs enceintes. Là s’arrêtait l’ennemi couvert de sang : sa fureur du carnage ne franchissait pas cette limite vénérée. Les barbares y conduisaient eux-mêmes ceux qu'ils voulaient préserver de la rage de leurs compagnons moins accessibles à la pitié. Parmi ceux qui accusent les siècles chrétiens et qui imputent à Jésus-Christ les maux qu’ils ont soufferts, combien n’en est-il pas qui ne doivent leur salut qu’au mensonge ! Ils se donnaient alors pour les disciples de celui qu’ils blasphèment maintenant (2) ! »

Saint Augustin, dans ce passage, fait allusion à la conduite d’Alaric. Quand il se fut emparé de Rome, « Alaric avait voulu que les églises, surtout celle qui était construite sur le tombeau de l’apôtre saint Pierre, fussent un asile inviolable. Cette circonstance empêcha la complète destruction de la ville. Le

(1) S. Luc, 43,11.

(i) De civ. Dei, 1,1.

nombre de ceux qui se sauvèrent ainsi fut si considérable, qu'ils purent bientôt après relever ce monceau de ruines (1). » Un siècle plus tard, celte protectrice influence des lieux saints se fit de nouveau sentir aux païens, aussi bien qu’aux chrétiens. « Lorsque Totila se fut à son tour rendu maître de Rome, il fit sonner la trompette durant toute la nuit, invitant les Romains à se retirer dans les églises, pour se mettre à l’abri du glaive des Goths (2). » Conçoit-on, disait saint Augustin, l’orgueilleuse ingratitude et l'aveugle impiété des païens, qui persistaient encore à s’acharner contre la religion à laquelle ils devaient le bienfait manifeste de la conservation et de la vie?

Telle fut la seconde épreuve que l’Église, à peine délivrée du glaive de la persécution, eut à subir de la part des peuples barbares. Il ne fut jamais d’état social qui offrit un aussi vaste champ au zèle de la charité; mais jamais non plus peut-être la religion ne montra mieux qu’elle pouvait suffire à toutes les extrémités des choses humaines. Nous allons bientôt la voir surpasser, par la sublime fécondité de ses dévouements, l’excès des misères publiques et privées, ne cessant de planer, avec la plus tendre sollicitude, au-dessus de cet océan de souffrances et de ruines, comme l’ange de la consolation et de l’espérance.

Elle n’oublia pas non plus ceux qui la condamnaient à un si rude labeur. Ces barbares, sous l’effort desquels « s’écroulait le monde, pliant sous le poids de ses crimes (3), » pouvaient aussi être expiés, régénérés par le sang de Jésus-Christ, qui l’avait versé pour tous, « pour les Grecs et les barbares, pour les ignorants et pour les sages. « Ces nations nouvelles étaient à ses yeux ces nations promises par le prophète, « celles qui devaient la revêtir un jour comme d'une robe nuptiale et

(1) Soioin., Hist. ccci . . 9, 9.

(2) Paul diac., liv. 16.

(3) S. Jcrûm. Epiai., ad Gand, liv. 2, 16.

qu’elle devait porter avec l’orgueil d'une mère (1). » Elle souffrait leurs farouches caprices avec la patience et l’amour de ces mères, qui ne désespèrent jamais d’adoucir, à force de soins, l’àprc rudesse de leurs enfants, et elle oubliait toutes ses angoisses et toutes ses misères, en voyant que ses efforts ne restaient pas stériles. « Si les barbares, disait Orose, n’ont été lancés au sein de l’empire qu’afin que les églises de l’Orient et de l'Occident se remplissent de Iluns, de Suèves, de Vandales, de Burgundes et d’une innombrable multitude de croyants, ne devons-nous pas louer et exalter la miséricorde de Dieu? Nous sommes, il est vrai, ruinés, bouleversés de fond en comble; mais ces grandes nations ont reçu la connaissance de la vérité. Sans cela, l’auraient-ellcs jamais rencontrée (2)? » C’est ainsi qu’en soulageant pour les uns les maux de la vie qui passe, elle songeait pour les autres, pour tous à la fois, aux biens immortels qui la suivent, impatiente de préparer, au prix des plus grands sacrifices, ces rebelles natures à en mériter aussi la jouissance.

Elle n’avait pas oublié, l’humble fille de la pauvre étable de Bethléem, que le dernier mot tombé de la croix du Calvaire était un mot d’amour, un legs pieux de la plus extrême douleur au disciple bien-aimé :

« Jésus, ayant aperçu sa mère et le disciple qu’il aimait, dit à sa mère : Femme, voilà votre fils. Ensuite il dit au disciple : Voilà voire mère. Et de cette heure, le disciple l’adopta pour sa mère (3) : »

Touchant symbole de l’empressement de la religion à adopter tous les malheureux, toutes les formes de la souffrance, en souvenir et par amour de celui qui « a véritablement porté nos infirmités et nos douleurs (4). »

(i) Uaîe, 48.

(4) Liv. 7.

(3) SI Jean, 19, 26.

(4) Ua., 33.