HUITIÈME LEÇON

S031M AIRE.— Des deux sortes trinipulsions chez l'homme qui agissent comme aiguillons ou instruments de la production : les besoins et les instincts, d'une part; la liberté de l'autre. — Comment les questions de principe se rattachent k la liberté. — Du rôle des instincts et des besoins dans la production. — Comment il se justifie en général ; citation de Vauvenargues. — Énumération des principaux penchants qui se rapportent a la vie matérielle intellectuelle et morale. — Preuves de leur utilité économique.

Messieurs ,

Nous entrons maintenant dans ce que vous me permettrez d'appeler la partie dogmatique de notre sujet et de ce cours. Après avoir indiqué ce que ne devait pas être la morale de l'économie politique, après avoir combattu le Benthamisme d'un côté , et de l'autre la morale du sentiment, tout en reconnaissant les utiles emprunts que la science économique pouvait faire à ces théories, dont le seul tort est d'exagérer un côté réel de notre nature jusqu'à prétendre y ramener ou y subordonner à l'excès tous les autres, nous devons tracer à notre tour les principaux traits d'une théorie morale, qui représente d'une manière assez fidèle et assez large la nature humaine pour servir de fondement à l'économie politique. Ainsi que je l'ai dit déjà, ce nosl pas à quelque

ET DE l'économie POLITIQUE. 8* LEÇON. 163

système savant et compliqué de philosophie que nous nous adresserons pour y parvenir, mais à une vue impartiale de notre nature morale, à une vue telle que chacun soit aisément à même d'en vérifier l'exactitude. Je chercherai, dans le tableau de nos facultés, celles qui agissent plus particulièrement comme stimulants ou comme instruments de la production, et celles aussi qui servent de frein h des désirs trop emportés, en nous donnant l'idée et en nous permettant l'accomplissement du devoir sous les différentes formes qui intéressent l'économie politique. Je ne me propose pas, d'ailleurs, bien entendu, de dresser de ces facultés une statistique complète; ce serait une œuvre non -seulement remplie de difficultés, mais inutile ici; j'aurai suffisamment atteint mon but si je réussis à montrer comment ce qu'il y a d'instinctif chez l'homme, c'est-à-dire les besoins, et comment ce qu'il y a chez lui de volontaire et de réfléchi, c'est-à-dire sa liberté responsable, contribuent d'abord à la production de la richesse, qui formera le premier objet de notre recherche.

A ce point de vue, l'homme nous apparaîtra comme une machine animée , intelligente, absolument différente des autres machines, en ce qu'elle possède en elle-môme le principe et la règle de son action. L'analyse appliquée à cette machine (les explications que j'ai présentées antérieurement ne permettent point que vous vous mépreniez sur le sens et la portée de cette expression, que j'emploie uniquement pour mieux indiquer le point de vue tout spécial auquel je me place) nous montrera en elle deux sortes de force qui la font

mouvoir : l'ime qui est fatale, l'autre qui est libre. La première, semblal^le au vent qui enfle les voiles du navire, pousse l'homme vers l'accomplissement de sa destinée, pour ainsi dire sans lui en demander permission; ce sont les tendances instinctives de sa nature. La seconde, dont nous disposons, peut être assimilée tout à la fois à la rame et au gouvernail. C'est par elle que nous contribuons à notre destinée, que nous y tendons avec le sentiment de pouvoir arrêter, suspendre ou précipiter notre marche, et que nous nous dirigeons avec plus ou moins de sûreté et de succès vers les buts si multiples que nous poursuivons en cette vie.

Il est facile de conjecturer, Messieurs , que l'étude des besoins et de la liberté responsable contient toute la partie morale de l'économie politique, soit par les principes qu'elle suppose , soit par les conséquences qu'elle engendre. Vous vous en convaincrez d'abord aisément en ce qui regarde les besoins. A cette étude se rattachent deux questions d\me importance économique égale à leur importance morale : l'une est une question de fait, l'autre est une question de droit. En fait, comment les besoins ont-ils leur expression, leur traduction économique? quel est leur rôle dans la production? En droit, l'économie politique, j'entends une économie politique vraiment morale, peut-elle reposer uniquement sur le besoin? Le besoin explique-t-il suffisamment, règle-t-il par lui-même le développement de la richesse? Une théorie de la valeur qui s'appuierait exclusivement sur le besoin serait- elle satisfaisante? Quant à la liberté et àlaresponsabililéhumaine, le lien

ET DE l'économie POLITIQUE. 8' LEÇON. 165

qui unit ces faits moraux à réronomie politique n'est pas moins visible^ à coup sûr. Il n'est point de question qui, par quelques côtés, et, en général, par les plus essentiels, ne se rattache à ces deux principes en économie politique. S'agit-il de former de bons producteurs? Évidemment c'est sur cet élément moral qu'il faut agir; telle est la tâche de l'éducation et de l'instruction. Que fait l'éducation en effet? Elle modifie la liberté humaine, elle lui fait prendre certaines directions, tandis que l'instruction éclaire cette liberté, la guide, la rend plus sûre dans sa marche. C'est encore de cette source de l'activité libre que sort la propriété qui, à son tour, agit si puissamment sur la direction et sur le degré d'énergie de la force productive. C est de la même source que naît le travail, cette application régulière de l'activité humaine ; cette liberté est la mère de tous ces produits, de toute la masse de ces services que les hommes échangent entre eux, et de l'échange lui-même; car nul n'échange qui ne veut échanger, et, du moins en principe, échanger est un acte essentiellement libre. Quelle part revient dans la production à cette liberté humaine, c'est-à-dire à l'action propre de l'homme, si on la compare à celle qu'y prennent les agents naturels désignés par les économistes sous le nom générique de terre? Comment se comporte-t-elle aux prises avec les circonstances extérieures, c'est à savoir le climat et la configuration géographique? Ysuccombe-t-elle nécessairement ou sait-elle y résister en s'en aidant? Quels droits et quels devoirs dérivent de la responsabilité pour l'individu et pour l'État, envisagés dans leurs rapports mu-

tiiels quant à la richesse et au travail? Quels droits et quels devoirs en dérivent entre les différentes parties intéressées, qui échangent librement leurs services? D'un autre côté, quelle forme de travail est la plus favorable au développement fécond de la liberté? d'où les questions d'association , de réglementation , et d'autres encore. Enfin, comment les diverses qualités morales, vertus et vices, qui modifient notre activité, agissent-elles sur la production? Combien de questions, Messieurs ! Toutes attestent les rapports intimes de la morale et de l'économie politique ; toutes ont pour point de départ la liberté et la responsabilité humaine.

Je commencerai par vous entretenir des besoins, de leur but général, du rôle qu'ils jouent dans la formation de la richesse. C'a été la folie, folie généreuse si ^ous voulez, mais enfin la folie du stoïcisme, de vouloir tuer chez l'homme l'instinct et la passion, dans la pensée de donner pour mobile unique à toute activité humaine l'accomplissement de la loi, le devoir. Les stoïciens prétendaient ne laisser subsister, dans l'agent moral, rien qui attestât les faiblesses de la sensibilité, pas même ces affections qui, mises à profit par un esprit avisé et par une volonté droite et courageuse, peuvent être converties en secours pour la vertu. Ils n'avaient pas vu que la nature n'a, ici non plus, rien fait d inutile, rien de mauvais en soi, et que ces instincts généraux de l'humanité, ces tendances, ces besoins, ces appétits, dont les excès déchaînent tant de tempêtes et sont la cause du mal moral et d'une grande partie du mal matériel qui afflige l'humanité, sont, somme toute, si on les contient

ET DE l'économie POLITIQUE. 8' LEÇO?i. 167

dans certaines limites, ies moyens indispensables de la conservation des individus et du progrès des sociétés : c'est ce qui n'a point échappé à d'autres philosophes plus compatissants. L'homme, ont-il dit, a une fin vers laquelle il doit tendre. Or, cette fin, il n'aurait jamais pu l'atteindre s'il eût été réduit à l'intelligence et à la volonté. Il fallait en lui un stimulant plus constant, plus énergique et dont Taction fût plus infaillible que celle de ces facultés, sujettes à se ralentir, à s'engourdir, à s'égarer. Il fallait qu'il y eût des instincts, des tendances, des penchants qui, ne sommeillant presque jamais et guidés comme par une lumière secrète, nous poussassent à l'action, à telle ou telle nature d'action, sans aucune de ces hésitations, sans aucun de ces tâtonnements qui accompagnent trop souvent l'exercice de notre activité réfléchie. La Providence ne paraît pas s'être demandé s'il ne serait pas plus beau pour nous d'atteindre à ce même but par le seul ascendant du devoir , s'il ne serait pas plus beau que 1 homme se considérât comme lié par les idées morales de la même façon que le soldat l'est par sa consigne; elle s'est défiée de notre faiblesse. Elle a voulu un gage de l'accomplissement des buts déterminés que nous devons atteindre, et elle a eu recours à l'aide supplémentaire des penchants irrésistibles, des affections passionnées, des habitudes impérieuses.

Avant de marquer la relation des diverses sortes de besoins avec l'économie politique, je tiens à montrer que ce n'est pas calomnier la nature humaine que de rendre à ces mobiles puissants une justice que l'ascétisme leur a souvent refusée. Les philosophes écossais, no-

lammonl Dugald-Slewart, nous fourniraient aisémenl sur ce sujet, qu'ils ont traité avec une originalité et une abondance toute particulière, les éléments d'une excellente apologie. Peut-être n'avait-on jamais analysé avec tant de soin nos tendances instinctives, à titre de ressorts nécessaires de l'activité humaine. Je préfère toutefois vous citer, comme suffisant pleinement à ma tâche, quelques pensées mâles et ingénieuses d'un de nos meilleurs moralistes français, l'illustre et malheureux Vauvenargues. Ces pensées constituent, si je puis parler ainsi, la philosophie de l'action et du travail :

« La plus fausse de toutes les philosophies est celle qui, sous prétexte d'affranchir les hommes des embarras des passions, leur conseille l'oisiveté, l'abandon et l'oubli d'eux-mêmes.

« L'homme ne se propose le repos que pour s'affranchir de la sujétion et du travail ; mais il ne peut jouir que par l'action et n'aime qu'elle.

« L'esprit est l'œil de l'àme, non sa force. Sa force est dans le cœur, c'est-à-dire dans les passions. -La raison là plus éclairée ne donne pas d'agir et de vouloir. Suffit- il d'avoir la vue bonne pour marcher? Ne faut-il pas encore avoir des pieds et la volonté avec la puissance de les remuer?

« La raison et le sentiment se conseillent et se suppléent tour à tour. Quiconque ne consulte qu'un des deux et renonce à Tautre se prive inconsidérément d'une partie des secours qui nous ont été accordés pour nous conduire.

« Si la passion conseille quelquefois plus hardiment

ET DE l'économie POLITIQUE. 8- LEÇON. 169

qiio î;i réflexion, c'est qu'elle donne plus de force pour exécuter.

« Nous devons peut-être aux passions les plus grands avantages de l'esprit.

« Si les hommes n'avaient pas aimé la gloire , ils n'auraient ni assez d'esprit ni assez de vertu pour la mériter.

« Aurions-nous cultivé les arts sans les passions, et la réflexion toute seule nous aurait-elle fait connaître nos ressources, nos besoins et notre industrie?

« Les passions ont appris aux hommes la raison. »

Ainsi, Messieurs, nul doute à cela : les besoins, voilà la matière première de la protluction, entendue de la façon la plus large. Mais il ne suffit pas de justifler leur rôle en général, sauf plus tard à rechercher comment les déviations et les écarts peuvent se manifester ; il faut voir comment ces besoins, si divers, ont leurs expressions économiques. Un certain nombre d'exemples y suffira; nous les emprunterons aux divers ordres de besoins, à ceux de l'ordre physique, intellectuel et moral.

A peine est-il nécessaire d'établir que les besoins et les instincts de l'ordre matériel servent à la production. Prenez l'impérissable instinct qui nous fait aimer la vie, Vinstinct de conservation qui en est inséparable, 1'?/?stinct de la propriété, ce prolongement de l'amour de soi : il est élémentaire que sans ces tendances les phénomènes économiques manqueraient de raison d'être. Soit que l'instinct de conservation se révèle par tel ou tel besoin, comme la faim, la soif, le besoin d'abri et de vêtements, la douleur en est le premier signe. Voilà le

ffrand aicjuiilon de 1 humaine industrie. Lucrèce et le poëte des Géorgiques ne s'y sont point trompés en traçant le saisissant tableau des sociétés naissantes. S'il est invinciblement de notre nature de rechercher la satisfaction et d'éviter la peine, la fuite de l'une et la recherche de l'autre doivent nous exciter sans cesse à développer notre activité, c'est-à-dire à produire. La conséquence est visible et peut se passer d'être développée.

Envisagez de même quelques-unes des inclinations natiu'elles de notre intelligence. En voici une bien impérieuse, c'est Vinstinct de curiosité. Il est commun à tous les hommes, quoiqu'il soit fort inégal chez les divers individus et en degré et en nature. Il y a des curiosités basses ; il y en a de sublimes. Il est une curiosité avide de détails ; il en est une supérieure qui vise à pénétrer le principe et à saisir l'ensemble des choses. Lorsque je cherche le but de cet instinct si fortement ancré dans Thomme, que me répond la raison? Elle me dit que l'ignorance eiit été pour l'homme un arrêt de mort ; car ce n'est qu'en connaissant les propriétés des choses qu'il apprendià en tirer parti. Il fallait donc que nous fussions attirés par le mystère; c'est ce qui arrive même à l'enfant, à peine en état d'assembler quelques idées et quelques paroles : déjà il commence à trouver dans l'ignorance un tourment dont il se soulage par mille questions qui, soulevant incidemment les plus hauts prol»lèmes, trahissent déjà l'immensité de notre désir de savoir, en même temps qu'elles attestent, par l'embarras où elles jettent les hommes mûrs, les bornes étroites de notre science. Il n'est pas sans conséquence de poser en principe

ET DE l'économie POLITIQUE. 8' LEÇON. 171

que ce désir de savoir ne s'explique pas chez l'homme primitivement par les calculs de l'intérêt. Il est bien antérieur, et souvent il agit en sens inverse de nos intérêts matériels. Il ne rapporte d'ordinaire, à celui qui s'y livre d'une façon exclusive, que de médiocres profits, ce qu'Adam Smith, dans son étude approfondie des causes qui diversifient les salaires, a eu soin d'expliquer par les satisfactions intérieures que la culture de la pensée donne au savant et par la considération qui Temironne. Cet instinct puissant a produit des actes d'un rare héroïsme ; il } a tout un martyrologe de sublimes curieux qui, en vue de poursuivre une idée ou un procédé scientifique, ont accepté les plus grandes souffrances. Il les inutile que je vous rappelle l'histoire de Pline et celle d'Archimède. Les grandes découvertes modernes ont aussi leurs Archimèdes et leurs Plines , dont beaucoup sont morts sans avoir même leur récompense dans là gloire, cette immortalité terrestre qui passionnait si fortement les anciens.

h^ désir de savoir a sa place dans l'industrie comme dans la science économique. C'est ce que reconnaît J.-B. Say, quand il divise en trois classes les créateurs de la richesse : les savants, les entrepreneurs , les ouvriers. La science est le premier anneau de toute création de richesse, c'est elle qui forme la théorie; l'entrepreneur et l'ouvrier ne font que rappliquer et la mettre en œuvre. Est-ce à dire que le désir de savoir ait pour but uniforme et pour caractère essentiel les applications intéressées qu'une industrieuse habileté sait en tirer? Sans doute l'intérêt excite et entretient ce

désir en bien des cas ; on fait aussi des découvertes pour s'enrichir; c'est alors l'élément économique qui met en jeu l'élément moral. Mais il ne faut pas se départir de cette vérité, que le besoin de savoir est dans l'origine et reste dans le fond un besoin désintéressé ; autrement l'idée de l'utilité immédiate absorbera la science et lui retranchera ses développements les plus élevés. Ce serait là, Messieurs, pour l'industrie ellemême, un calcul faux, en même temps qu'une honte et un fléau pour l'esprit humain. Trop de gens méprisent aujourd'hui le savoii' qui ne s'applique pas à la matière et ne se résout pas en jouissances des sens. Si, cependant, même au point de vue intéressé, nous voulons nous rendre compte de la question, nous trouverons que les recherches qui, en apparence, semblaient les plus inutiles, les moins propres à se rattacher à l'économie politique, ont eu, sur la création de la richesse, l'influence la plus considérable. Telles sont, par exemple, les découvertes astronomiques. Au premier abord, rien ne paraît moins se rattacher, à la création de la richesse que ces découvertes. Cependant ces hautes études, si désintéressées dans leur objet, ont appris à l'homme l'existence de lois dont s'est servie à son tour la science de la navigation. Les progrès de la navigation ont accéléré de leur côté les progrès du commerce.— On parle des excès de la théorie. Sans avoir le moins du monde envie de les nier, il faut cependant craindre de l'en trop guérir en lui étant ses ailes. Le pire tour, permettez-moi ce langage familier, qu'elle pourrait jouer à la pratique, serait de s'en montrer exclusivement

ET DE l'économie POLITIQUE. 8^ LEÇON. 173

préoccupée. Si les désirs de quelques esprits trop exclusivement pratiques pouvaient se réaliser, on peut leur prédire que cette pratique, dont ils admirent si fort les résultats, ne resterait point longtemps ce qu'elle est et qu'elle ne tarderait pas à rétrograder.

Je ne me livrerai pas avec le même développement à l'examen des autres besoins. J'en choisirai seulement quelques-uns, et j'esquisserai rapidement leur rôle au point de vue de la richesse. Sans chercher bien loin, j'en rencontre un qui passe pour être très-connu de la jeunesse française et même pour garder ses droits sur un âge plus avancé chez ce peuple remuant et ami du changement. C'est cet instinct que Charles Fourrier, qui en avait minutieusement observé les effets, a désigné par une expression assurément fort singulière, mais pittoresque et exacte. La papillonne, tel est le nom que Fourrier a donné à ce besoin de la variété, de la nouveauté, dont Thomme est possédé ailleurs qu'en France, besoin que le novateur socialiste assimile à la brillante inconstance du papillon. L'homme aussi se plaît à elfleurer les objets les plus variés, pour s'élancer de nouveau; il ne s'y pose qu'un instant, sans s'y fixer jamais. C'est à ce besoin de variété que se rapporte la mode, ce grand mobile qui excite les hommes à créer sans cesse de nouveaux produits. C'est ce besoin de variété qui ne laisse pas de repos à l'esprit de découverte; c'est ce même instinct qui pousse l'homme aux voyages , source de nouvelles acquisitions scientifiques et industrielles, origine de nomljreux échanges , lien du la sociabilité morale et économique entre les nations.

Je viens de nommer Vinstiyict de sociabilité. Il est nécessaire que l'économie politique en reconnaisse la réalité si elle veut échapper à l'écueil de ne voir dans la société que des arrangements contingents. La société est un fait naturel, providentiel. Nous avons signalé déjà, comme une des erreurs les plus dangereuses du xvnf siècle, celle qui consistait à séparer l'homme du milieu social qui l'entoure et l'enveloppe de toute part, et à faire de son isolement primitif le point de départ des spéculations politiques. Non, l'homme n'est point un être isolé. Malheur à celui qui est seul ! Ce qu'il y a d'éternellement vrai dans ce mot de l'Ëcriture se retourne contre l'hypothèse de l'isolement à titre d'état naturel du genre humain. La morale le prouve. Sans la société, nulle idée du droit, du devoir, nulle base à l'exercice des vertus qui se résument dans la justice et dans la charité. Il n'est pas moins démontré par l'économie politique que l'homme isolé ne peut rien. Avec l'isolement, la division du travail et l'échange , ces deux puissants instruments de la production directe et indirecte, sont rendus impossibles. La puissance de l'association sous les formes les plus variées, cette puissance appelée à un avenir pour ainsi dire incalculable, dont la garantie est dans son passé même, est frappée de stérilité à l'origine, si nul instinct ne vient secourir ici les combinaisons de l'intérêt. L'application du système pénitentiaire a donné la preuve éclatante de ce qu'il y a d'énergique dans le besoin de sociabilité. Il en est ressorti que la peine la plus cruelle que l'on put imaginer pour l'homme, c'était de le réduire à l'isolement absolu, et, pour ne pas outre-

ET DE l'économie POLITIQUE. 8' LEÇON. 175

passer les bornes de Thumanilé, il a fallu en tempérer les rigueurs.

Ces observations, empruntées à la connaissance de notre nature morale, ont, vous le voyez , une portée économique. Il est arrivé à plusieurs économistes de méconnaître la place que tel ou tel instinct tient dans notre nature, ne s'apercevant pas qu'en la niant, ils mettent la science dans une fausse voie. C'est ce qu'on peut reprocher à quelques-uns pour Tamour de la patrie. Ils ont voulu y substituer l'amour de l'humanité, traitant le patriotisme comme un préjugé. On a été par là, dans le public, conduit à rendre l'économie politique solidaire de ce beau vers chimérique d'un grand poêle :

• Nation , mot pompeux pour dire barbarie ! »

L'économie politique repousse cette accusation. Elle manquerait à son essence en immolant le principe des nationalités. Elle les considère comme autant de personnalités distinctes, et n'est pas plus tentée, en conséquence, de les sacrifier que les individus mêmes. En effet, les nations répondent à ce besoin de diversité, dont mieux qu'aucune autre science l'économie politique sait apprécier la valeur. Sans doute. Messieurs, il existe dans la société moderne une certaine tendance à l'uniformité. Cette tendance, (jui s'est déjà traduite par l'uniformité du costume et par la généralisation des' mêmes habitudes sociales, chaque jour se développe davantage ; dans un temps donné, elle doit mener le monde à une uniformité croissante de législation et d'institutions

politiques. C'est là, assurément, le côté universel, l'idéal de la sociabilité humaine ; mais les nationalités ont aussi leur utilité économique. L'industrie de chaque nation a une originalité qui lui est propre ; chaque peuple a une sorte de vocation économique plus ou moins caractérisée. Le principe des nationalités a pour conséquence l'émulation, qui répand tant de vie dans ies luttes de 1 industrie ; il se traduit par une plus grande abondance comme par une plus grande variété de produits.

Vous avez peut-être assez de ces exemples. Comment donc oserais-je vous en citer qui exciteraient des scrupules de votre part et qui me vaudrïiient peut-être la réputation de trop indulgent moraliste? Que diriezvous si je paraissais faire l'éloge de lambition? Ne le craignez pas, au moins y mettrai-je d'importantes réserves. Je dis seulement que le besoin de pouvoir est naturel à l'homme et surtout à certains hommes, et que si, d'une part, ces hommes sont les plus capables et les mieux méritants, et que, de Tautre, le jeu des institutions favorise leur élévation, la société n'a qu'à s'en louer. Ainsi, étanl admis que ce besoin de supériorité et de pouvoir se traduise souvent par l'usurpation , par la domination, par une compression imposée aux facultés les plus légitimes, les plus respectables ; étant admis que, s'il ne rencontre pas de frein, il est dans sa naturMe s'exagérer, il n'est pas moins justifié, dès lors qu'on admet aussi, et comment s'y refuser? que toute société a besoin d'être gouvernée. Supposez une société dénuée de gouvernement, supposez-la réduite à ce règne de l'injustice, accompagnement ordinaire d'une semblable

ET DE l'économie POLITIQUE. 8' LEÇON. 177

situation, elle s'y abîmera rapidement. En sachant quels sont les épines, les ennuis et les périls du pouvoir, on pourrait craindre que personne ne voulût se charger d'une pareille tâche. Cependant c'est un fait que le gouvernement des hommes n'a jamais manqué de candidats, et que l'offre de ce genre de services excède même le plus souvent le besoin qu'on en a. Ceux qui exercent l'autorité se sont toujours plaints du fardeau ; ils l'ont toujours gardé néanmoins tant qu'ils le pouvaient , et ils l'ont regretté amèrement quand ils l'avaient perdu. Arrêtons-nous. A quoi bon prendre, tour à tour et un à un , les divers instincts de notre nature intellectuelle et morale; celui qui, par exemple, nous porte à aimer la louange et l'estime, celui qui nous porte à aimer le groupe dont nous faisons partie et qui produit l'esprit de corps, celui qui nous fait rechercher l'égalité, enfin tant d'autres dont les descriptions remplissent les livres des philosophes? Il résulterait de cette étude que pas un presque n'est sans avoir son application économique , comme aiguillon de Tactivité individuelle , comme moyen, s'il est bien réglé, de la prospérité sociale. Mais il y aurait, je le répète , plus de curiosité que d'utilité à poursuivre une telle étude. Tout ce que nous avons dit suffit anqilement à prouver de quel secours la connaissance de la nature morale peut être pour l'économie politique. Il me reste donc seulement à traiter, en ce qui concerne les besoins, ce que j'ai appelé la question de droit, c'est-à-dire à rechercher s'ils peuvent suffire seuls à fonder et à cousliln.er réconomie politique. Ce sera l'objet de la leçon suiMintc.