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des peiafli édictées à l'srt. 5. La peine applicable aux foadatears, diredeei oa administrateurs sera portée au double. — Art. 22. Seront pania d^anmoîs i six mois de prison et d'une attende de 0( 0 fr. à. 3000 fr., ceux qai aarosi * prêté ou loué sciemment un local pour une ou plusieum réuaions d'ane partie ou section quelconque des associations susmentionnées, la toat sans pné- Jodice des peines plus graves appliquées, en conformité da Code pénal, tai crimes et délits de toute nature dont auront pu se rendre coupable», soit coxk auteurs principaux, soit comme complices, les prévenus dont il est CsiC meoL^s dans la présente loi. -^ Art. 23. Aucune association antre, française on écnsgère, aucune congi^gation ne pourra être reconnue ^ne par une loi.

Titre V. DisposUiotifi générales, — Art. 24. Toute clause de réversibilité et tocs pacte ayant pour but ou pour résulut de perpétuer la propriété de tout oa partie des biens tfe l'association dans la personne d'un ou de plusiears de tei membres présents ou à venir, est réputée illicite. £Ue donne ooTortare i faction en dissolution^ telle qu'elle est prévue et réglée par la préaea<e loi. — Art. 25. L'art. 463 du Code pénal pourra être appliqué, quant aux peines de la prison et de l'amende, prononcées par la présente loi. — Art. 26. Les associations prévues par la présente loi demeurent soumises aux dispasitîoas dts lois en vigueur sur les droits de timbre» d'enregistrement, de gnSè, d'hypothèque, sur le revenu des valeurs mobilières et sur la taxe des biens de main* jittorte, en particulier aux dispositions des lois des 29 juin 1812, 2S décembre t«80, 20 février 1819.

Titre VI. Dispositions transitoires, — Art. 27. La présente loi est applicable aai associations existantes au moment de sa promulgation. Celles formée contrairement aux dispositions des art. 8, 7 et 18, auront un délai de 6 mois po&r s'y conformer. Passé ce délai, il leur sera fait application des dispositions d€ ladite loi. Sont abrogéAles art. 291, 292, 293 du Code pénal, et l'art. 2^ da même Code, sauf ce qui concerne l'exercice du culte; l'art. 20 de la loi da 20 Juillet 1820; la loi du 10 avril 1834; l'art. 13 du décret du 28 joUlet 184S; l'art. 7 de la loi du 80 Juin 1881 ; la loi du 14 mars 1872, ainsi que lesdis^sitlons suivs'itea : le cécret du 18 août 1792 ; le § 2, art, 2 de la loi da 24 surs 182S ; le décret du 31 Janvier 1852.

V3LuieuTd'uïkeÉtudesurkscongrégationscatholifues(Â5)âonnt cette appréciation sur Tari. 23: « L*art. 23 revient à dire que, pour les communautés catholiques, il n*y aura pas encore de ùh générale ; qii^'û n*y aura que d»8 lois personnelles, variables, Cacoltatives, indépendantes de tout principe connu à Favance. Le projet, en ce qui les concerne, maintient ou plutôt aggrave les défectuosités de la situation actuelle. Il n'interdit pas ce qui est abusif dans les congrégations, n^orgaaise aucun contrôle, et, d*autre part, il omet de fixer le statut légal de communaulès qui auraient droit de prétendre à jouir de la liberté, dans la mesure faite pour la masse des citoyens. »

618. La question des congrégalions religieuses nous parait une matière concordataire possible^ et une question qu'il

(4S) LaloBo. Étude sur les congrégaiiom» Faris, 1883, p. 147.

semble bien difficile de résoudre sans concordat. Cependant aucun des actes qui portent ce nom dans le passé n*en a parlé.

Nous procéderons encore ici par analyse pour arriver à un^ notion exacte, et ensuite nous nous élèverons, s*il se peut» jusqu*à ces hauteurs de principes d*où Ton n'aperçoit plus les intérêts passagers, mais les seuls intérêts permanents de l'humanité. Essayons :

Il s'est rencontré des abus dans les ordres religieux : nous raccordons comme chose amplement et surabondamment démontrée.

Toutefois, les ordres religieux sont composés d'individus- qui réclament pour leur conscience la liberté de choisir non pas seu* lement le bien, mais le mieux, la perfection, l'idéal du bien. C'est ce qui ne peut être interdit à la conscience humaine; c'est la gloire de l'humanité qu'une telle liberté soit revendiquée.

Donc, il faut faire la part de la conscience individuelle, lui assurer ses droits imprescriptibles, et il faut, dans son iniéiH et dans l'intérêt social, empêcher toutes les déviations morales ou les abus qui retombent sur la société, qui ont leur retentissement dans l'ordre politique, c'est-à-dire... rédiger des concordats.

En recherchant les voies sublimes de la perfection, l'individu rend hommage à la société, s'il reconnaît que le groupement des personnes humaines, fût-il factice et non fondé sur les liens du sang, fût-il autre que celui des cités, et non basé sur l'activité sociale, est indispensable à tous. L'ordre religieux est l'association sans la parenté, sans l'activité sociale. L'association, sous toutes ses formes, est une des modalités de l'expansion de la liberté humaine. Le jour où l'on entrave cette expansion, on peut craindre d'entraver la plus légitime des libertés, et peut-être d'arrêter un progrès nécessaire. Donc, au lieu du droit de supprimer la liberté d'association, il est rationnel de recourir au droit concordataire. ^

Mais nous nous élèverons jusqu'à un ordre d'idées supérieur, en faisant un emprunt à notre Cours professé près la faculté de droit de Douai (46) :

(c Le christianisme n'a pas détruit l'esclavage, si fortement enraciné dans la constitution du monde antique que, sans cette institution, tout le vieux monde cessait d'exister. Rappelex-vous

(46) Leçon 8* de ce Court.

SpartacBs et les guerres serviles, rappelez-voas les guerres des mercenaires à Carihage, pour remeltre en Tolre mémoire les terreurs de la société ancienne, quand ce principe de l'esclavage était mis en question.

« Le christianisme, cependant, s*il n*abolissait pas !*esdavage, devait le miner et finalement le détruire. C'était dans sa nature. Or, est-ce que vous croyez qu'il n'aurait rien mis à la place? Ce serait admettre que Tescla^ge ne répondait à aucune donnée sociale légitime, quelle qu'elle fût; qu'il était une institution de pure force. Quant à nous, pour l'honneur de l'humanité, nous repoussons cette idée qu'une institution de pure force atteindra en ce monde une durée de mille ans, deux iniHe ans, ou davantage. Non, l'être humain n'est pas à ce point le jouet de l'oppression persévérante.

« L'esclavage a été remplacé dans son fonclionnemeoi sacutl par la gratuité volontaire des services. Vous trouverei là la supériorité d'un monde sur l'autre. La gratuité des services inspirée par le dévouement à nos semblables ne rabaisse pas celui qui les rend, elle l'ennoblit; elle ne le dégrade pas, elle l'élève jusqu'à l'héroïsme. Elle ne fait pas descendre le niveau moral d'.une civilisation; elle est, au contraire* le point de départ de bon nombre de vertos qui importent à la société.

M Cette gratuité des services s'est répandue sous toutes les formes. Elle est nécessaire à l'équilibre d'un monde. Or, elle n'est pas seulement un principe; mais elle est formulée dans un nombre innombrable d'articles de lois, formant un magnifique code dont les chapitres les plus importants sont les diverses législations privées des ordres religieux. L'articie i*' de cette législation si abondante en documents positifs est celuici, écrit en saint Matthieu, chapitre xx, verset 28 : Fi'Hus haminis non venit ut ministrareturei, sed ut ministret,

« Ne savez-vous pas qu'à l'exemple du Maître, celui qui se qualifie son vicaire s'intitule le Serviteurdes serviteurs de Dieu, servus servorum Dei? C'est là le titre que se donnent les papes, placés au sommet de la hiérarchie sacerdotale.

S 10. « L'homme est destiné à vivre en société. 11 n'atteint le légitime développement des facultés, dontilestdoué, que dans la société et à l'aide de la société. Mais, dans la société, il augjnente la somme de ses besoins et il diminue cette liberté absolue d'y satisfaire par sa propre énergie dont il jouissait dan^ l'isolement de l'état sauvage.

(( Le sauvage vît, avec sa famille, moyennant un espace de terrain considérable où la pêche, la chasse, la cueillette des fruits venus spontanément, et peut-être le soin des troupeaux, fournissent la subsistance. Placé dans la société et n^ayant le droit ni de la renverser, ni de Tébranler, Thomme qui a faim rencontre des jours dans lesquels son énergie est un don inutile ; il lui faut croiser ses bras, et il chôme. Aussi, certains philosophes ont conclu que l'homme vivant en société est un animal dépravé ; il a perdu sa voie, disent-ils.

« Le fonctionnement de l'esclavage était, dans le monde ancien, le salut de cet affamé, et il le sauvait de la misère irrémédiable. D*autant plus que Tantiquité ne connaissait ni Tindustrie, avec ses débouchés lointains et les ressources qu'elle accumule sous le nom de richesses, ni la culture intensive forçant la terre à rendre un maximum de produits dans un espace déterminé.

« Le patricien romain ne nourrissait pas seulement ses esclaves en retour du service non salarié, mais il tenait en réserve pour ses clients la sportule.

« Ce patricien romain avait augmenté la somme de ses besoins et, pour lui aussi, elle dépassait la mesure de ce que pouvait sa propre énergie. Prenons un exemple : il lui fallait pour ses enfants des grammairiens et des rhéteurs venus de la Grèce, et placés sous laLpotestas, afin qu'il en pût disposer avec sécurité.

« Pour tout dire en un mot, le fonctionnement social de l'esclavage était aussi indispensable au maître qu'à l'esclave et à l'esclave qu'au maître. Or, si parle fait de la société, la somme des besoins s'accroît pour tous, landis que l'exercice de l'énergie privée est diminué, la nécessité d'une compensation s'impose. Ou l'esclavage, qui est un fait, mais qui atteint à la hauteur d'un fonctionnement social, ou une doctrine singulièrement belle et une vie morale toute nouvelle dans la gratuité volontaire des services. Supprimez celle-ci et tout l'équilibre (l'un monde, depuis le Christ, est rompu. Alors les menaces de gueiTe inexjàable se font entendre, comme à certaines heures de crise du monde antique. »

620. L'histoire externe des ordres religieux n'est que l'his* toire de l'application de cette gratuité des services à la variabilité des besoins, selon les âges. Le fondateur de congrégation est celui qui, au milieu de ses contemporains, a eu l'intuition d'un ordre de besoins appelant et réclamant le service gratuit.

La congrégation se répand peu ou beaucoup selon que le besoin est local, c'est-à-dire celui d'une proyince, ou générai et s*étendant aux contrées voisines.

De là, souvent, le caractère d'internationalité de la congrégation religieuse. Un ordre particulier des besoins de rhumanité, à une époque déterminée, ne s'arrête pas à la frontière géographique : il la franchit.

De là ce que nous avons dit de l'existence du motif juridique, pour régler la question des congrégations religieuses par un grand concordat, un concordat de droit public, avec l'accession de plusieurs puissances. Estce que l'on peut empêcher les sœurs de Saint-Vincent de Paul d'être demandées à Constantinople? Est-ce que l'on pourrait prétendre, à Berlin, fonder par autorité gouvernementale, des sœurs de Saint- Yiocent de Paul, si la congrégation est excellente uniquement parce ga 'elle réunit, suivant le vœu du fondateur, les qualités nat/res, chevaleresques et généreuses de la France à l'amour ardent du prochain? Toute branche qui ne serait pas entée sur \eVTonc commun manquera de la sève qui vient de celui-ci. Les fiWes de Saint-Vincent de Paul seront telles à l'étranger» ou elles ne seront pas. Il n'y a pas de contrefaçon possible : on ne réinventera pas un saint Vincent de Paul teuton, slave ou grec.

D'autre part, la nationalité disparaît pour celles des congrégations religieuses dont une partie des membres est vouée à la conquête des pays non chrétiens. Dans les pays de missions, il n'y a plus d'Allemands, d'Anglais ou de Français parmi les apôtres chargés d*évangéliser. Et cela est si vrai qu'à défaut de concordat du droit public, les missionnaires ont toujours été protégés, aidés, secourus, sans distinction de nation, ou même de confessions de foi différentes. Les commandants protestants de navires anglais, obéissant à un gouvernement proleslanl, n'ont jamais refusé leur appui à des missionnaires catholiques.

Donc, le fonctionnement des services gratuits est Vidée chrétienne qui différencie deux mondes, l'idée chrétienne qui importe à l'équilibre du monde actuel, et sa manifestation spéciale dans la vie externe des ordres religieux rencontrerait certainement un motif juridique suffisant pour solliciter un accord international concordataire sur tout ce qui s'y rattache.

Les nations elles-mêmes qui n'ont point, ou qui n'ont plus de concordat national réputé en vigueur, auraient qualité et intérêt au débat.

Une dernière réflexion sur les ordres religieax ou congréga* tions religieuses achèvera d*éclaircir toute cette théorie de droit si importante.

Le motif de la fondation d*un ordre religieux étant, relativeifnent à sa vie externe, Tapplication de l'idée chrétienne de la gratuité des services à des besoins nouveaux qui se révèlent, nous ne savons pas si demain un ordre religieux, qui aura puissance et durée, ne va pas surgir. Il y faut l'intuition. Il y faut la libre et personnelle action de Tindividualité humaine. Il y faut la puissante impulsion de ce qui s'appelle ailleurs le génie.

Mais, si le besoin qui a fait naître Tordre religieux devient moins étendu ou nâoins profond, l'ordre religieux ne recrute plus, comme par le passé, les nombreuses vocations. Il languit et s'éteint, à moins qu'il ne se transforme, en vue d'un besoin nouveau, ce qui serait une seconde fondation. Le droit canon reconnaît, lorsqu'une communauté est réduite à un nombre insuffisant de membres, les unions ^ les suppressions de monastères.

L'histoire nous montre également des extinctions, celles des Templiers, des chevaliers de Rhodes et de Malte, des Teutoniques, de Tordre militaire de Calatrava. Et les Trinitaires, les religieux de la Merci, ne rachètent plus les chrétiens captifs. Or, puisqu'il y a variabilité dans les besoins, il y a motif juridique à concordat en raison de cette variabilité.

D'autre part, la société civile, qui a traversé dix-huit siècles de christianisme, peut se croire assez pénétrée d'esprit chrétien, ou appartenant assez à la civilisation chrétienne, pour que la doctrine de la gratuité des services ne lui soit plus étrangère. Si, par ses propres forces, elle peut satisfaire une partie des besoins qui, jadis, étaient exclusivement réservés aux ordres religieux, elle pourra arguer de cet état de choses nouveau pour se prétendre apte. Ce sera toujours chose fort complexe de juger le moment précis où Vapplication du principe chrétien, naguère purement ecclésiastique, pourra être abordée directement par la société civile pour une partie minime, pour une partie ou égale, ou plus grande et prédominante.

En thèse générale, les ordres religieux sont aptes à produire ce fonctionnement social des services gratuits qui remplace celui de Tesclavage dans Tancien monde, et qui est nécessaire à l'équilibre d'un monde. Mais Taptitude de la société n'est pas

détruite par une autre aptitude, et jamaii il n'y eut matière concordaire plus nettement indiquée.

51ti. Nous croyons avoir donné à la question des congrégations religieuses son dernier et définitif éclaircissement. Noas avons signalé sur ce sujet une lacune du Concordat de 1801 et de tous ceux qui Tout suivi.

Et, en même temps, nous avons montré dans Tépiscopat tovi rÉtablissement ecclésiastique du présent, d'après ces mêmes concordats.

Nous avons parlé de la question de Tinstruction pour le sacerdoce, matière concordataire omise ou demeurée sans orgstnisalion suffisante.

Nous ne poursuivons aucune réforme, même légale, et par la voie légale concordataire.

Nous achevons une étude, essayant, noncomme utopiste, mais comme publiciste, de pressentir, en ces dernières pages^oii conduisent les faits, les tendances, la situation générale, àans\e\it concordance avec les études calmes du jurisconsulte. Cesl toujours la même enquête continuée par nous sine ira e/ s/w/to, mais arrivée à ce point de vue du présent qui semble révéler Tavenir.

On n*a pas attendu jusqu*à ce jour pour poser, dans les termes suivants, une question pleine d'intérêt : « Le monde religieux, par son apparente immobilité, offre un contraste frappant avec le monde savant, philosophique, politique, où s*agitent, dans toutes les grandes sociétés modernes, tant de problèmes, où se préparent et se produisent tant de découvertes, de systèmes, de réformes et de révolutions : cette apparence ne cache-t-elle pas un travail latent, profond, incessant (47)?»

La réponse affirmative serait, il nous semble, la conclusion U plus vraie de notre livre, qui n'a pas été écrit en vue d'une conclusion immédiatement applicable à un certain nombre de faits, limitativement fixés.

Notre cinquième Partie assigne sa véritable place au « moyen juridique d'action » du concordat. Elle essaye de lever un coin du voile qui cache le travail latent, profond ^ incessant. Et elle témoigne de la foi en Tavenir. Elle n'a pas besoin d'autre conclusion plus explicite.

(47j Vachero*, Revue des Deux-Mondes, 15 oclobrc 18CS.

Toutefois nous ne*i*eculeroiis*pas devant l'expression nette d'une pensée qui paraîtra se dégager d^es faits et sliarmoniser avec rétat présent du droit. Nous renvoyons sup^a^ t. II, à la page 342 et à la page 517, d*où semble se dégager ce qui suit : ' Au moins en ôq qui concerne la France, la pensée du pays légal est manifeste : l** il gardera Tesprit laïque ; 2*" il permettra à la vie ecclésiastique abondante et active d'exercer son influence dans rintérêt de la société, à la condition qu'elle restera séculière, et que les ordres religieux seront un second clergé paroissial. C'est sur ces bases qu'il tentera de réglementer l'association et qu'il organisera l'enseignement ou la bienfaisance.

Ce sont là les fondements qu'il veut pour l'édifice, en exigeant, de plus, la science dans le sacerdoce. La tendance du xx'' siècle est présentement cdle du pays légal, qui a le tort de ne pas recourir au moyen d'action canonique, précisément parce qu'il est canonique.

Mais l'heure viendra, et elle est venue, dans laquelle le pays légal devra compter avec les forces latentes que renferme la société. Et tout ce que le pays légal croit pouvoir par lui même, il ne le peut, en réalité, que sous une forme qui soit juridique en droit civil et juridique en droit canon.

522. « Le christianisme, dit le même auteur déjà cité (48), est une doctrine très arrêtée et très large à la fois. Tandis que l'autorité qui veille à sa conservation ne permet pas de rien changer à tout ce qui est article de foi, le champ reste ouvert, sous son sévère regard, à une certaine initiative. Le christianisme s'y prête d'autant mieux que sa synthèse, riche et variée, offre des aspects plus divers aux inclinations et aux aptitudes des races, des époques, des sociétés, des partis, des différentes familles d'esprits. Chez certaines races, c'est le côté Imaginatif et symbolique qui prédomine. Chez d'autres, c'est le côté sentimental et psychologique. En ce sens, il est juste de distinguer un christianisme grec, un christianisme latin, un christianisme allemand, un christianisme italien ou espagnol, un christianisme anglo-américain. Cette influence des temps ou des li^ux sur les doctrines ne va pas jusqu'à transformer le christianisme en autant de religions nouvelles, puisque le Credo est toujours là pour maintenir l'unité religieuse; mais elle engendre des différences sensî-

(48) Vacherot, Revue des Deux-Mondes^ 15 octobre 1868.

blés, de véritables variétés dans la grande Camille chrétienne.! Là est Texplication tangible du rôle des concordats et de h flexibilité merveilleuse avec laquelle ils s'adaptent aux dÎTers temps de la vie d'un peuple, aussi bien qu'aux diverses coqtrées. Quand toute TËurope du moyen âge était jetée dans un même moule, une seule forme du droit pouvait sufGre et pouvait ne pas tenir compte des différences de races ou des changements qui s'accomplissent, avec le temps, dans la vie d'an peuple. Autre est la situation du moyen âge, autre est la situation du monde moderne ou du monde en formation, dans lequel vivront nos neveux.

523. Un concordat pourrait-il rendre au sacerdoce une partie de la juridiction civile judiciaire, qu'il a exercée autrefois, et, n)6me en France, jusqu'à une date fort rapprochée? Yoj. supra, t. I, préface, p. lxi. Oui, sans doute, en théorie; mais non, dans la pratique, conforme au droit qui suit la Résolution. Voy. supra, t. I, n^ 183, 491, 192 et s.

Cependant rien n'empêcherait le sacerdoce, sans aucune autorisation concordataire, d'accepter, s'il y était reconnu apte, l'arbitrage entre les parties, conformément aux dispositions de nos codes, toutes les fois que les citoyens en exprimeraient le désir et que la matière le comporte (art. 1004, Cod. pr. civ.). Mais alors, pour que la sentence soit définitive et sérieusement acceptée, le compromis préalablement signé derra donner le pouvoir déjuger comme « amiable compositeur», et renfermer la renonciation des parties à se pourvoir devant les tribunaux du pays (art. 10H>; God. pr. civ.) par voie d'appel, si telle est l'intention des parties. L'arbitrage ne deviendra pas ainsi une inutilité et une sorte de scandale delà part de celui qui n'en tiendrait nul compte. Le jugement arbitral, aux termes de l'art. 1020 Cod. pr. civ., sera ensuite rendu exécutoire par ordonnance du président du tribunal de première instance, on par le président du tribunal d'appel, s'il a été compromis sur un appel. Mais il est fort douteux que le recours à ce moyen de terminer les litiges, soit plus fréquent au vingtième siècle que durant le dix-neuvième. Une simple mention suffit et se trouve justifiée par l'importance de la juridiction ecclésiastique, même civile, dans le passé.

L'évèque possède un pouvoir législatif incontestable (49), dont

(49) Cf. Card Sogita, Institutiones 'uris publici eccl.j part, n, § S.

il use dans la publication des règlements, des statuts synodaux. Autant il y a de diocèses, autant il se rencontre de législateurs faisant usage de leur prérogative. Il est inévitable que certaines matières dans ces recueils ou codes particuliers soient connexes au droit civil, à rencontre duquel, du reste, le législateur diocésain ne peut rien prescrire qui ait force civile, voy. supra, t. II, n° 473.

11 est possible de concevoir une série de concordats avec les évoques conférant la force obligatoire civile, après retranchement de ce qui est contraire à la législation positive du pays. Il y aurait lieu uniquement à des concordats intérieurs, ou de second ordre. Nous donnons une simple mention à la puissance législative, quant aux effets civils, ainsi qu'à la puissance judiciaire.

Des concordats intérieurs, ou de second ordre, pourraient régler certaines questions relatives à Tadministration des biens ecclésiastiques ou à la bienfaisance ecclésiastique. Toutes les matières comprises sous ces dénominations sont concordataires, ou peuvent Têtre. Nous n'insistons pas (50).

(50) Nous n'écartons, de propos délibéré, aacane question brûlante dans l'examen et l'exposé de la matière concordataire. — Le mariage du prêtre pourraitil devenir une matière concordataire du temps présent?

Nous savons que, dans l'Orient catholique et soumis au Saint-Siège, vivent des familles sacerdotales dans lesquelles le prêtre, marié et père de famille, est le modèle de la tribu, vivant dans la pensée du devoir et élevant ses enfanta dans la pensée du devoir.

Nous savons que le Pape a validé tous leajonariages des prêtres, en France, après la Révolution, et que, si des fonctions ecclésiastiques ne leur ont pas été rendues, il est manifeste, du moins, par la conduite du Saint-Siège que le caractère du prêtre ne peut être un obstacle absolu au mariage. Noua avons connu peu de ces prêtres mariés : ils étaient dignes dans leur vie extérieure.

Nous n'ignorons pas que le sacerdoce catholique, le plus parfait de tous ceux qui ont paru dans le monde, est le seul, néanmoins, auquel on ait d'âge en âge, incessament, reproché la plaie de l'incontinence.

Le Pogge l'atteste par sa conduite et par ses paroles.

Il n'éuit qu'un simple clerc ; il portait l'habit ecclésiastique, mais n'était pas prêtre. Ce fut l'un des lettrés de la Renaissance. Il fut secrétaire aposto- .« lique sous huit papes, et on lui attribue la paternité de quatorze enfants, douze garçons et deux filles, jusqu'au temps où, âgé de cinquante-cinq ans, renonçant à la déricature, il se décida au mariage avec une jeune fille dont il eut encore six enfants. On cite de lui, au cardinal Julien de Saint- Ange, cette réponse, que nous voulons donner en latin seulement : Asseris me habere fUias, quod clerico non licet; et sine itxore, quod laicum non decet. Possum respoH' dert habere filios, quod laicis expedit; et sine uxore, qui est mos clericorum

524. Toute question, en résumé, sur laquelle un désacco peut être soulevé entre les deux puissances, non prévu la veiL surgissant à rimproviste, ou résultant d*un ensemble de eau dont renchainement amène la complication du malaise en rÉglise et dans la société, peut devenir tobjet d'un accord, d'ant entente, d'un concordat.

Au lieu de nous alarmer devant un désaccord , ou siiperficiel ou profond , et de nous écrier avec douleur, à la suite du chanoine Audisio(5i),que dix-neuf siècles, hélas! n'onipas

aO orbis fyordio observatus; sed noio errata mea uUa exeusalione tueri Ik tout temps, dit le Pogge, ces choses se sont vues. . Nous reconnaissons donc la possibilité légale, en droit ecclésiastiqBf, d'aoe mo-

dification (le la discipline et d'un sacerdoce marié. Nous reconnaissons, en fii% l'existence de la plaie sociale. Juridiquement, la société peut, âmns son propre intérêt, et ayant qualité, poser la question concordataire. Ls junsconsulte où le canoniate n'a pas à s'avancer au delà.

« N'arrivera-t-il pas un jour où l'Église se réformera d'elle-même sur ce ^ « point? Nul ne le sait. S'il était vrai d'ailleurs, comme le pensent certaine es-

« prits, que notre société, toute lai {ue qu'elle soit, peut encore trouver un « utile enseignement dans la présence de quelques lioannec établissant, p^-* (( leur exemple, que la dumination des sens peut aller jaaqu'à une e-Mivt « possession de soi-même, la situation exceptionnelle de ceax-ci ne serait pi$ « sans offrir une certaine compensation, v Lalœu, Étude sw let congrégatvy^^^

En 1833^lea saint-simoniens demandaient même, pour U femme, le sacerdoce ou la participation au sacerdoce. Cf. Olinde Rodrigues, Aux Saînt-Si^t-:" nient f plaquette, 13 pag., chez Everat, rue du Cadran : Fonder l'anion destnvailleurs paciOques au nom du nouveau christianismo* c'est la dernière /^rt^'^ du testament de Saint-Simon. L'industrie estappelée à con^iïta^rôéûnltifem^i la religion nouvelle. Au premier couple « placé au sommet de la MérarcUie saint-simonienne, » il sera donné de jeter une vive lumière sur les problèsies que l'éducation des hommes et des femmes aujourd'hui placés à des points de vue insuffisants ne permet pas d'envisager avec le calme indispensable. « la première femme qui s'assoira au trône pontifical pourra seule réréier /a loi des convenances, au delà desquelles commencerait rimmoralité. > — « J'attends avec confiance la révélation de la première femme qui sera k la tèie de U doctrine. » C'est à elle qu'il appartient de révéler le a code de la pudeur «.

N'envisageant ici que les Cinséquences juridiques du mariage du prêtre, noos le voyons aboutir, en Russie, à la distinction de deux clergés, absoiomeot séparés, à la prédominance de l'un sur l'autre. Et celui qui prédomine, e^est Je clergé non marié, c'est-à-dire celui qui a embrassé la xie monastique. A lui sont réservées les dignités. A lui apparlient la direction de l'Église; il est dans h carrière de l'ambition. Or, pareil fait se reproduirait en Occident. L*Occideo: se retrouverait bientôt, et plus que jamais, en tant qu'il accepterait la directica de l'Église, placé sous la direction monastique.

Certaines tendances de l'Occident semblent favorables, U est vrai, an maria^ du prêtre. Hais les tendances de l'Occident ne sont pas en faveur d'une aggravation do ce qu'il appelle le joug monastique, peiint sur la société issue de U Révolution.

(Si) Drot^ public de F Église, t. III, p. 8.

encore opéré la conciliation, nous ne consentons à constater réloignement delà puissance spirituelle et de la puissance temporelle, lorsqu'il existe^ que pour constater, par là même, qu'il y a lieu à rapprochement. L'Église est vivante, et la vie c'est l'elTort, c'est souvent la lutte, L'État est vivant, et il représente la société au milieu de laquelle s'agitent tous les problèmes et se produisent toutes les révolutions. Lui aussi, il vit par l'effort et souvent par la lutte.

C'est la condition de l'humanité de tendre sans cesse à la paix, plutôt que de la posséder sans trouble et sans nuage : Militia est vita hominis $upe7* tetTam (Joù^ vu, 1).