L. L'apothéose corrompit le pontificat suprême

LI. L'apothéose favorisa les réunions provinciales et la vie provinciale.

LU. Les sodalités, confréries, collèges, sous des noms différents, furent un acheminement vers la vie municipale, malgré des reslrictions passagères de leurs privilèges ou les défiances, non moins passagères, que conçurent quelques empereurs.

LUI. Les sociétés funéraires furent toujours privilégiées entre les autres. L'Eglise profita de leur situation légale pour vivre de la vie civile, à l'abri d'une légalité établie.

LIV. Indépendamment de cette organisation, les chrétiens, unis étroitement entre eux, constituaient en fait une force que les empereurs, même païens, durent ménager plus d'une fois, ou se concilier au besoin.

LY. La loi canonique prend, avec Constantin et ses successeurs, le caractère d'une nouvelle évolution du droit sacré antique.

LVI. Le sacerdoce apparaît, dès le temps de Constantin, comme une exception, au milieu des activités sociales. A titre de conséquence, il se trouve soumis à des réglementations qui constitueront pour lui la légalité et le fas.

LYII. L'aptitude du sacerdoce à exercer une juridiction civile de procédure n'est pas contraire au fas antique et fait partie du fas nouveau; elle est réglementée pour Constantin, quant à l'exercice.

LYIII. Des principes de la théorie du droit romain sur la capitis minuiio, diversement interprétés et remaniés, découle la légalité spéciale des rapports du sacerdoce nouveau avec l'autorité civile.

LIX. Les moines ont accentué, par leur genre de vie, la séparation de l'ordre sacerdotal au milieu de la société.

LX. L'Église catholique exclut la femme du sacerdoce véritable et proprement dit; mais elle lui réserve, dans les congrégations religieuses, une portion du sacerdoce qui e^it la gloire la plus pure de la femme chrétienne.

Digiti

LXI. Le sacerdoce d*origine familiale, modifié par les exîgen> ces de la cité et de TÉtat, subsiste jusqu'à Auguste (cf. infr., t. I, p. 437), qui, brisant la tradition, a frayé la voie à un sacerdoce nouveau, à un fas nouveau, Tun et l'autre rendus manifestes dans la légalité Justinienne.

LXII. L'analyse démontre, toutefois, que Justinien innove plus d'une fois, en donnant à la légalité, pour base, des motifs de droit qu'elle n'avait pas primitivement.

LXin. Le droit ecclésiastique a le caractère d'évolution du droit romain chez les différents peuples qui formeront plus tard les États de chrétienté.

LXIY. Au point de départ du droit canon, sa formation coutumière en est le caractère le plus saillant, si l'on se place au point de vue juridique.

^- LXV. Le droit byzantin civil et ecclésiastique reste sous l'in* fluence incontestée de la législation Justinienne. '* LXYI. La conservation du peuple romain au milieu des Bar- .bares a pour conséquence de faire entrer dans les lois barbares l'inspiration du droit romain (cf. infr.j t. II, p. 39).

LXYII. A l'époque mérovingienne, la légalité des rapports du sacerdoce avec l'autorité civile n'est pas la piédominance de l'un bu de l'autre pouvoir, mais fréquemment la lutte (cf. t. II, p. 59).

LX VIII. Sous Charlemagne, l'influence épiscopale est grande, au point de paraître toute-puissante dans la confection de la loi; mais le texte lui-môme de la loi, qui subsiste, donne une légalité codifiée où la prépotence du pouvoir civil est très accentuée.

Le pouvoir civil de Charlemagne est un pouvoir û*exécution, il est le bras séculier.

LXIX. Charlemagne voulut un épiscopat subordonné, non dans sou autorité, mais dans son action, qui est dirigée parles capitulaires, et parfois remplacée par les capitulaires (Cf. tn/ra, t. II, p. 77).

LXX. La pensée politique de Charlemagne fait de l'épiscopat le premier des grands services de l'État, celui à qui revient, par les missi dominici, la mise en œuvre et la surveillance de tous les autres (Cf. infra, t. II, p. 90).

LXXI. Charlemagne fonde sur le besoin de la Science une nouvelle partie ou branche de la théorie du droit sur les relations ecclésiastiques.