A ce point de vue du droit ecclésiastique, un fait con

(12) Cic, DeNat. Deor., I, 42.

(13) Initiés simples, (jLuatat. Initiés saints, (Au^rrai eùas^st;, en Iat)pf), mystœ pu, correspondant aux epoptœ d'Eleusis, aux proto-mystœ d'Andania.

(H) Témoin l'exemple d'Olympias.

(15) ÀpoUodor. apud Donat., ad Terent. Phorm., I, 19.

(16) Aristoph., Ranœ.

(17) Daremberg. Dict, d'antiq,, t. I, p. 765.

(18) Preller, G/œc. Myth,y 2 éd., t. I, p. 670. — Tit. Liv., XLV, 5. — Brunet, Parall.y t. 1, part. III, p. 572. Le chef des mystères était Thiérophante : Il n'est pas permis de dire son nom ; il est Athénien, de la race d'Eu mol pe, à Yie;il garde une continence perpétuelle et fait usage de ciguô ; il porte le diadème et les insignes du créateur. Le dadouque porte un diadème et le symbole du soleil ; il est à vie, et peut se marier. Les mystères sont dirigés par le Roi et quatre inspecteurs.

(19) Dionys. Halic, Àntiq, rom,^ p. 23.

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temporain d'Epaminondas est fort curieux. La culte cabirîque existait d*ancienne date en Béotie, d*où Ot. Muller a prétendu qu*il avait été transporté à Samothrace. Il est certain que le temple des Gabires, auprès de Thèbes, était fort ancien. Or, la célébration des orgies mystérieuses y avait été interrompue pendant plusieurs siècles, quand ces'cérémonies furent rétablies par l'athénien Méthapos, de la famille sacerdotale des Lycomides (20). Ce même Méthapos paraît avoir été une sorte d'hiérophante ambulant, consacrant sa vie au rétablissement et à la réorganisation des vieux mystères tombés en désuétude (21), etc*est ainsi.quUl fut le premier restaurateur de ceux d*Andania, en Messénie. Méthapos est en dehors de la hiérarchie des prêtres de Samothrace; il exerce donc un ministère indépendant, distinct de cette hiérarchie. Sa mission ressemble à celle des 0 prophètes » chez les juifs, empruntant leur autorité au souffle de TEsprit, qui les guide et les dirige là où il lui plaît, et selon qu*il lui plaît; mais n'ayant point la mission ordinaire^ et ne sortant point des rangs du sacerdoce.

66. G*est surtout au temps des successeurs d*Alexandre que les mystères de Samothrace acquièrent la plus haute importance. Lysimaque prend les sanctuaires de Tile sous sa protection spéciale et s*occupe de leur administration (22) ; il parle, dans les inscriptions aujourd'hui retrouvées, des nombreuses offrandes que les rois et les particuliers y avaient consacrées. C'est à Samothrace qu'Arsinoé Philadelphe se réfugie pour échapper à Ptolémée Céraunos (23) ; c'est là que Persée, le dernier roi de Macédoine, vaincu par les Romains, cherche un asile (24) ; c'est laque Ptolémée Philométor se retire momentanément,après sa défaite par Antiochus(25). Car l'île sacrée jouit au milieu des troubles du monde grec, d'une véritable trêve des dieux universellement respectée (26). Samothrace est une terre d'asile inviolable. Tel est le droit public sacerdotal incontesté.

Cependant, il existe un tribunal antique qui réglemente le droit d'asile, qui juge souverainement le cas des homicides

(20) Pausan., IV, 1, 5. Cf. pour la mmton des m arabout8,£u/>r. n. 42, append.

(21) Preller, Demetçr und Persephone, p. 143.

(22) InBcr., dans les Monatsber, de l'acad. de Berlio, 1855, p. 623.

(23) Justin., XVU, 2; XXIV, 2 et 3.

(24) T. Liv. XLV, 6 et 6. - Plut., P. JSmiL, 26.

(25)Poiyb., xxvni, n.

(26) Preller, Gr, myth., 2 éd., t. I, p. 666.

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«ommis av^c la circonstance aggravante du sacrilège, comme il arriva pour Ëvandre, général de Persée, coupable du meurtre d'Ëumène, tué au pied de Tautel d*Apollon (27). Ge tribunal ne relève que de lui-môme. Il est purement sacerdotal dans son esprit, s'il ne Test dans sa composition, ce que Tite-Live nous laisse ignorer lorsqu'il raconte les faits. C'est une sorte à'officialité de ce temps-là, que les Romains victorieux savaient respecter et non contraindre (28). Cette juridiction spéciale appartient aussi au droit public de Samotbrace.

L'époque macédonienne et celle des Romains virent la reconstruction ou Tornementation plus splendide des édifices sacrés. Les fouilles contemporaines ont fait découvrir les vestiges d'un seul temple antérieur à Philippe de Macédoine, tandis que trois autres sont du temps des successeurs d'Alexandre. Le Romain Marcellus dédia de riches offrandes à Samotbrace (29). Les Théories apportaient leurs présents de la Macédoine, de la Thrace,. de l'Eolide, de l'Ionie, des îles et des pays lointains. Une remarque incidente aura son importance : le droit de propriété <( ecclésiastique » n*était donc pas contesté, non plus que la propriété purement sacerdotale de la dîme.

Nous sommes donc en présence des faits d'où se dégage la légalité, malgré l'absence de lois, ou codifiées ou simplement formulées. La légalité est écrite dans les mœurs, dans les institutions. L'histoire la retrouve, pour les temps anciens, jusque dans les inscriptions, dans les fouilles, dans les médailles, dans les moindres vestiges.

§ 2. — Période Orphique.

67. Les dieux sémitiques furent vaincus avec les Pélasges (30). Le symbolisme oriental fut remplacé par l'Olympe d'Hésiode et d'Homère. Cependant, l'époque antéhistorique des Pélasges est

(27) Lîv. XLV, 5.

\2i) Ibid,

(29) Piul. MarcelL, 30.

(30) Les Cabires ont. dit Stésimbrote, apud Strab. X, et Athenicon, Scliol. (ad Appol.. Rhod.), venaient du mont Cabires, une des ramifications de l'Ida. No&s rencontrons encore une ville de Gabiria dans laPhrygie mineure, (Sieph. Byz, s. Y.), une autre Gabira dans le Pont, dont les appellations sont autant de vestiges de Texistence primitive du culte de ces dieux. D*aprè8 Phérécyde, les Cabires étaient honorés dans les villes de la Troade (Strab., X, p. 472). La contrée de Pergame, dit Pausanias (I, 4. 6), était autrefois entièrement consaerée aux Cabires.

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si loiD d'Homère, qu'il y a place dans rintervalle pour Taède- Orphée, chantre-prophète, prêtre civilisateur, dont Texistence était révoquée en doute par Aristote, à tort, il est vrai, mais dont le véritable rôle et les v^itables doctrines ne sont pas suffisamment connus.

L'école Orphique Alexandrine, qui demandait au passé le plus lointain de Thellénisme des armes contre le christianisme, n'a point dissipéles incertitudes quirestent sur lenom d'Orphée; mais elle a suivi instinctivement ce que Ton peut appeler une piste. Avec elle, on doit regarder Orphée comme le véritable auteur de la théologie grecque. Il abolit les sacrifices humains;il institua une expiation pour mettre fin aux vengeances héréditaires, qui étaient une des coutumes de la Thrace, comme elles le sont de toutes les nations sauvages (31). Le caractère sacerdotal est donc évident dans sa personne, de même que l'omnipotence de ce sacerdoce, auquel nulle contradiction' des sociétés naissantes ne s'oppose.

Mais c'est surtout comme poète religieux qu'Orphée apparaît avec grandeur et majesté. Ses hymnes offrent sur l'origine du monde, sur l'existence de Dieu, sur l'immortalité de l'âme, sur les peines et les récompenses d'une autre vie, des pressentiments sublimes. Les poésies que nous possédons sous le nom d'Orphée, ne sont pas d'Orphée, il est vrai; mais, beaucoup plus jeunes que lui pour la forme, elles lui sont contemporaines pour le fond (32).

Musée, le disciple, ou^ selon d'autres, le maître d'Orphée l'égala ou le surpassa en réputation. Il était de la famille des Eumolpides, dans laquelle le don de prophétie était un héritage transmis de père en fils, et qui était en possession de mystères et de rites d'initiation particuliers. Lui et Orphée ont été les deux autorités sacerdotales qui ont fixé la jurisprudence des initiations, des oracles et des charmes. Le sanctuaire était un temple, une école, un asile. Les lois qui régissaient l'asile, l'école et le temple étaient écrites dans des vers.

Ce fut la brillante poésie ionienne qui, plus tard, e£faça et fit oublier la poésie antique et sacrée des Orphée et des Musée. Mais les chants de ceux-ci n'en avaient pas moins régi et gouverné le monde grec pendant une longue période. ' "

La religion Orphique a légué aux âges suivants des formules d'adoration, des rites enveloppant les symboles, sans légende

(31) Charpentier. Cahiers d'hist.litl. Littérat. grecq,

(32) Mémoires de TAcad. des inacr. , XVllI, p. 4.

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mythique (33). Elle ne présente pas ses livres cêmme des livres sacrés proprement dits. Elle n'a point de caste.

§ 3. — Hellénisme^ à partir cT Homère et d* Hésiode.

68. Ce sont Homère et Hésiode, dit Hérodote, qui ont fondé, dans leurs vers, la théogonie des Grecs ou Thellénisme, qui ont donné des noms à tous les dieux, pélasgiques et étrangers, qui ont partagé entre eux l'invention des arts et distribué les honneurs, enfin qui ont décrit leurs figures (34}.

Les dieux de rOrient se retrouvent dans Thellénisme, mais ornés de beauté. Et, ainsi transformés, ils apparaissent encore comme déshérités à côté des nouveaux maîtres deTOIympe^etsurtout de ces véritables dieux de la Grèce nouvelle, Diane et Apollon, celui-ci le dieu de la lumière, de la poésie, de lasanté, type accompli de la beauté et de la jeunesse^ du génie et de la victoire.

Il faut remarquer que, dans les dieux helléniques, la sainteté ou le divin, la force et la beauté se confondent.

La beauté, en effet, a, pour les Grecs, quelque chose de divin et de sacré.

En Ëlide, comme à Athènes, la beauté décidait du rang dans les fêtes religieuses*, et les Spartiates mettaient au premier rang les plus beaux de leur jeunesse. G*est le culte de la beauté, consacré par la religion et établi dans les mœurs, qui donne à la vertu et à l'héroïsme chez les Grecs celte grâce noble et sereine, inconnue à la vertu romaine (35). Les habitants d'Egeste, en Sicile, rendirent des honneurs divins à Philippe de Grotone, « à cause de sa beauté (36) ». A i£ga, en Achaïe, le plus beau jeune homme était nommé prêtre de Jupiter (37).

(33) PréTOSt-Paradol, Rev. deVhist, univ., p. 34.

(34) Hérod., Mis t. lib. II, c. 53. — Laurent, Grèce, p. 7 : « L'élément hellénique imprima un caractère original à tout ce qu'il emprunta de l'étranger. C'est en ce sens qu'Homère et Hésiode ont créé les divinités grecques. Les livres sacrés, source de la religion et de la science, ce sont les poèmes d'Homère.

Les premiers âges avaient ignoré l'art et, dans la suite, des simulacres informes demeurèreat longtemps encore l'objet de la vénération. Brunet,p{U5im: Le simulacre d'Hercule, à Hyëte, était une simple pierre, de môme que celui des Grâces à Orcbomène;celuideJunon,àArgos, étaitune pierre brute; celui de Jupiter, à Sicyone, une pyramide; celui d'Apollon, à Mégire une pyramide; ceux de Jupiter et de Diane, à Corinthe ^ une colonne; celui de J unon, à Tliespies, une souche, un tronc coupé ; celui de Cupidon^ à Ténagre, une pierre brute ; celui de Dacchus, â Thèbes, de même ; à Phares, 50 pierres carrées étaient adorées comme autant de dieux.

(35) P. Paradol, ib,

(36) Herod., V, 47.

(37) Pausan., VU, 24.

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De ce culte au beau découle une conséquence inattendue. La direction sacerdotale est divisée : le poète est prêtre, par son enseignement ; le philosophe est prêtre, au même titre.; mais le sacerdoce de Tart n'est pas un vain mot. La nation entière dogmatise, sous mille formes diverses, et celui qui dogmatise le moins, c'est, peut-être, le ministre des autels. En Grèce, le philosophe élabore les dogmes, dit'Laurent, comme les collèges de prêtres sur le Gange. Mais le philosophe n'est pas le seul qui use de ce droit de formuler le dogme. Le sculpteur ou le peintre peut enseigner, et au besoin créer le dogme, à la condition d'idéaliser par le beau. Le beau est la preuve tangible de l'inspiration ou de la révélation.

69. L'hellénisme n'a point de caste de prêtres. Cependant, les temples ont des gardiens héréditaires, et certaines familles sont plus spécialement vouées au culte des dieux. Plusieurs sacerdoces sont attachés à des maisons anciennes et puissantes, où ils se transmettent de père en fils (38). D'autres sont conférés par le peuple (39). On n'en peut remplir aucun sans un examen sur la conduite et les mœurs, et il faut que l'élu connaisse le rituel du temple auquel il est attaché, qu'il sache discerner les .espèbes d'hommages et de prières à adresser aux dieux (40).

Chaque citoyen, pourvu qu'il soit honnête et brave, pourvu qu'il ait toujours exactement rempli ses devoirs civiques, pourra, d'autre part, recevoir de l'impartialité du sort, l'honneur de donner son nom à l'année, d'offrir aux dieux les hommages de la république ou de présider un tribunal (41). Le sacerdoce héréditaire est une véritable exception et non la règle (42).

70. Les prêtres de l'hellénisme ne formant ni une caste, ni un ordre à part, peuvent êlre remplacés et' sont remplacés, ! surtout dans les âges anciens, par les rois, par ceux qui commandent les armées, tandis que dans l'Inde il faut la toute- puissance divine pour créer un brahme, qui a le pouvoir d'offrir le sacrifice. Et le sacrifice lui-même n'acquiert

(38) Plat., de leg., lib. 6. — Suid. in Kuv{«.

(39) Demosth., Exord. conc. — Brunet, Parailèie, 1. 1, part. 3, p. 605 : A Sparte, les prêtres sont électifs dans chaque tribu.

(40) Plat., Polit.

(41) Perrot, Droit public d'Athènes y Introd., p. 26.

(42) Laurent, Grèce^ p. 10. Les Grecs n'ont pas emporté de la fiaute-Asie le régime des castes, qui ne s'établit qu'après l'immigration des Aryas dans rinde. En Grèce, les prêtres nommés par le peuple exercent en même temps une autre fonction sociale; ils ne sont pas même une corporation.

tonte son efficacité que par les prières des saints pénitents.

À défaut de caste, Thellénisme ne connaît pas même le régime simplement théocratique, c'est-à-dire Texistence d'un sacerdoce dominant toutes les classes de la société. En cela, il diffère de la religion pélasgique et de la religion orphique. Une légalité nouvelle a surgi, qui met le sacerdoce partout, et le prêtre nulle part, en ce sens que le prêtre cesse d'être, à Thèbes, à Athènes, à Sparte, ou dans n'importe quelle cité grecque, la pierre angulaire de Tédifice social, ou même de la religion dans sa forme extérieure aussi bien que dans son dogme.

La Grèce procède de l'Orient. Mais, à Tâge historique, toutes les manisfestations de sa pensée attestent la prédominance de l'élément hellénique, c'est-à-dire de dispositions préexistantes et inhérentes à la famille des Hellènes. Les Grecs ont apporté d'Asie les germes de leur mythologie. L'influence des Phéniciens sur leurs croyances religieuses parait incontestable. Et, cependant, le génie hellénique est seul apparent, dans la religion comme dans la science, dans la philosophie et dans Tart. C'est la culture hellénique qui a le caractère religieux; ce n'est pas la religion qui enfante le caractère hellénique (43y.

71. Tous peuvent offrir des sacrifices, le père, le roi, le général. Pour les sacrifices offerts par des rois, il suffit de consulter Homère. Pour le sacrifice du père de famille, chaque particulier l'accomplit sur un autel placé à la porte de la maison, ou dans une chapelle domestique (44). Le sacrifice oflert par le général est à l'imitation de celui du roi.

Ce que Von Ihering a écrit, en parlant des Romains, trouve ici son application chez les Grecs (45). Dans ces temps reculés, la dignité royale, dit-il, n'est point le cumul de trois pouvoirs indépendants : le pouvoir militaire, le pouvoir politique et le pouvoir religieux ; le roi n'est pas à la fois chef d'armée, souverain politique et prêtre: il est chef d'armée, el,comme tel, il a, en même temps, le droit : 1^ de rassembler des armées; 2° dans un but politique; 3^ et d'ofTrir des sacrifices pour elles (46). Il en

(43) Laurent, Grèce , p. 4.

(44) Plat., De leg,, lib. X.

(45) Esprit du droit rom., trad. par Mealenaere, t. I, p. 355.

(46) Serv. ad Virg.,ni, 80 : «Hajorumhec erat consuetudo utrexesset etiam sacerdos etpontifez. »

Ulysse accomplit les rites poar rôvocation dos âmes ; mais Jason ordonne le eacrifice, qu'accomplit un pr6tre.

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était de môme dans le cercle plus restreint des curies romaines et des gentesj avec leurs chefs, les curions et les décurions. Toute Torganisation de TÉtat antique repose sur Timitation primordiale de la famille. La distinction des trois qualités, la séparation des pouvoirs ne sont que les fruits d'un plus long développement.

72. « A Athènes, dit Brunet (47), les ministres des dieux n'avaient point de chef dont l'autorité s'étendit généralement sur tous les membres. On donnait seulement le nom de grand prêtre au chef particulier des temples dont les divinités étaient en plus haute considération, comme ceux de Cérès, de Minerve, de Neptune. Le pouvoir de chacun de ces grands prêtres se bornait à l'intérieur de son temple (48) ; il n'y avait point de souverain pontife qui fût le chef de la religion. Cependant, les ministres des dieux avaient beaucoup de crédit, et ils tenaient un rang considérable (49). Ils avaient des privilèges et des prérogatives qui les distinguaient du reste des citoyens ; leur ministère était sacré et leurs personnes inviolables. On avait pour eux un respect proportionné à l'importance de leurs fonctions, au rang de la divinité à laquelle ils étaient attachés. Le prêtre de Bacchus avait la première place dans les spectacles ; la présence des prêtresses de Minerve y était aussi réservée ; la place la plus honorable dans les repas leur appartenait de droit. Placés entre les dieux et les hommes, les prêtres ou prêtresses recevaient une partie des hommages qu'ils étaient obligés d'adresser aux objets de leur culte. C'était un crime de les maltraiter, d'user contre eux de la moindre violence. Le meurtre d'un prêtre était regardé comme un sacrilège. Les ministres de Cérès étaient dans une si haute considération que, quand on voulait obtenir une grâce, on la demandait au nom des prêtres d'Eleusis, comme au nom des divinités mêmes de ce temple. La vue de certains objets cachés dans Tintérieur du sanctuaire d'Eleusis leur était réservée. Les Eumolpides formaient une espèce de tribunal devant lequel on portait les affaires de moindre importance qui intéressaient le culte de leur divinité (50). L'intérieur du temple leur était soumis. Il

(47) Paraît, des reiig., 1. 1, part. 3, p. 678.

(48) Mémoires de VAcad. Belles Lettr., t. XVm.

(49) Hérod., lib. IX, c. 85. Plusieurs ont ser?! dans les armées et dans les ambassades.

(50} Barthél., Anacharsis, ch. XXI : « Néanmoins, les causes qui coucernaient les prêtres étaient portées devant les tribunaux ordinaires. »

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n'appartenait qu*à eux d'interpréter certaines lois religieuses dont ils étaient dépositaires (51).

c( La dignité sacerdotale était incompatible avec les professions utiles et lucratives (52). En conséquence, les prêtres avaient un revenu fixe attaché à leur place. Une partie des victimes leur appartenait. Plusieurs d*entre eux étaient logés, dans les bâtiments qui dépendaient des temples, et ils recevaient un honoraire. 11 y a lieu de penser que cet honoraire se prélevait sur les revenus des mêmes temples, souvent fort considérables, et de plusieurs sortes. Une des plus considérables était le revenu des amendes, dont la dixième partie appartenait à Minerve Poliade, et la cinquantième aux autres dieux et aux héros dont les tribus portaient le nom (53). Les temples avaient, de plus, des revenus particuliers : c'était le produit des terres consacrées aux divinités : rien n'était plus commun dans TAttique, et même dans la Grèce entière, que ces sortes de fondations (54). 11 ne s'agit point ici des terres consacrées aux dieux, et qui étaient toujours incultes, ni de terres qui appartenaient à l'Btat, et dont les blés étaient destinés pour les sacrifices qu'on faisait au nom et aux dépens de la république, ni des prémices que les parasites, ces ministres chargés du soin de l'orge «sacrée, avaient le droit de lever pour les Dieux sur toutes les terres. Outre cela, les dieux avaient encore des droits qui leur étaient accordés par des conventions particulières (55). La dixième partie des dépouilles enlevées aux ennemis appartenait à Minerve (56). Les temples avaient d'ailleurs un grand nombre de moyens de s'enrichir. Mais ce

P\at.t Polit. Les neuf archontes ou magistrats suprêmes veillaient au maintien duculte public ; Us étaient toujoursàla tète des cérémonies religieuses : le second, soQB le nom de Roi, était chargé de présider aux sacrifices publics et de Juger notamment les contestations soulevées au sujet de quelque prêtrise vacante.

(51) Un droit dHnterprétation n'est souvent pas très différent, dans la pratique, d'un droit pur et simple de réglementation.

(52) Baribélem., ilnacAors», ch. xii. Les prêtres pouvaient diriger les aacriflces des particuliers. Sans doute, ils recevaient, à cette occasion, une rémunération.

Arist., CEconom., lib. II. Pour la prêtresse de Minerve, il existait aussi un droit funéraire et un droit sur les naissances : on lui devait une mesure de froment et une obole à chaque naissance, à chaque décès.

(53) Xénoph., Hist, grœCt Ub. I.

(54) Plat., De leg,, lib. VI. — Harpocr., in 'Airo (Aie. — Taylor, in marm. Sandw. ^ Ghandl., Inscr., part. II.

(55) Dans chaque temple, deux parasites ont droit d'exiger une mesure d'orge de tous les tenanciers du district. Crates, ap. Athen., VI, 6.

(56) Démosth., i6. — Soph. in Tracb, v. 186. — Harpocr. in Acxxc.

qui augmentait le plus leur trésor, était Targent que les particuliers apportaient pour s'acquitter de quelque vœu, ou pour faire offrir des sacrifices en leur nom (57). Les prêtres n'étaient ni les dépositaires, ni les administrateurs de ces revenus. Il y avait sans doute d'autres personnes préposées pour gérer les richesses (58). En parlant des officiers attachés aux temples, Aristote fait une mention expresse des gardiens de l'argent qui appartenait aux divinités. Les dépenses qu'exigeaient les fêtes solennelles n'étaient point prises sur les revenus des temples ; elles se faisaient aux dépens du Ghorège, c'est-à-dire du chef des chœurs de chaque tribu. Cette fonction conduisait aux premières charges de la république.

« Les revenus et les offrandes servaient aux réparations et à la décoration des temples, aux dépenses des sacrifices, à l'entretien des prêtres, qui ont d'ailleurs des honoraires, outre le logement, et des droits sur la victime (59).

« Les prêtres ne formaient point un tribunal, n'étaient point juges en matière de religion. Les crimes contre le culte des dieux n'étaient punis qu*autant qu'ils intéressaient l'État. Ainsi, les accusations d'impiété n'avaient lieu que lorsqu'elles se rapportaient à quelque chose de public, à une espèce de crime mixte qui troublait l'ordre, et dont l'examen appartenait à la justice ordinaire. Les ministres des dieux ne paraissaient dans cette occasion qu'en qualité d'accusateurs, jamais à titre de juges (60). Ils n'étaient pas chargés de la vengeance des crimes contre la religion et ne pouvaient, sans un ordre du peuple ou du sénat, user du droit qu'ils avaient de dévouer les coupables aux dieux infernaux. Ce n'était pas l'aréopage, mais le tribunal des Héliastes, sorte d'assemblée du peuple, qui jugeait toutes les matières en fait de religion. »

L'accusation était parfois introduite directement dans l'assemblée du peuple (61). Quand elle concernait les mystères de Gérés, le sénat en prenait connaissance, à moins que l'accusé

(57) GEsch. in CUsiph, — Cf. Laurent, Grèce, p. 309 : Les vastes possessions des temples étaient cultivées par des esclaves faisant partie du batin sur l'ennemi, ou par d'autres hiéroduUs s'ofirant volontaiiement pour la servitude, sorte doublais dont on ii*a pas assez parlé, eu égard h Tintérèt du sujet. — Griech. StaaUsat, t. II, § 20.

(58) Plat . , De leg,, lib. VI. - Arist.', De repub,, lib. VI, c. 8. — Démosth. in Mid.

(59) OEscliin., in Ctesiph,

(60) Anacharsisy loc. cit. Tout citoyen peut se porter accusateur. La religion est sauvegardée par le lële populaire.

(61) Andoc, De MysL — Plut, in AMb.

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n*ait demandé le renvoi devant les Eumolpides (62), famille sacerdotale attachée de tout temps au temple de Gérés et conservant intacte la juridiction sur la profanation des mystères. Les Eumolpides procédaient suivant des lois non écrites, dont ils étaient les interprètes, et pouvaient livrer le coupable non seulement à la vengeance des hommes, mais à celle des dieux (63). Le coupable pouvait aussi encourir l'incapacité de participer aux sacrifices, aux fêtes, aux spectacles (64). C'était alors une véritable excommunication prononcée contre lui.

75. Dans les bourgs, un seul prêtre suffisait pour desservir un temple. Dans les villes, le ministère était partagé entre plusieurs personnes, qui formaient une sorte de communauté ayant à sa tête ce ministre du dieu que Ton qualifiait de grand prêtre. Sous ses ordres, étaient placés : le néocore, chargé de veiller à la décoration et à la propreté des lieux saints, et de jeter Teau lustrale sur ceux qui entraient dans le temple (65), des sacrificateurs qui égorgent les victimes, des aruspices qui examinent les entrailles, des hérauts qui règlent les cérémonies et congédient rassemblée (66), des inspecteurs qui assistent aux sacrifices solennels.

74. La synthèse de la légalité démontrée par les détails cidessus, sera la suivante : Sacerdoce hellénique se recrutant dans ses membres par la beauté physique ; par Vhérédité de père en fils ; par le patrimoine de famille, dont le sacerdoce fait partie ; par le sort ; par Télection populaire (67) ; par la confirmation de la charge, confirmation dévolue au deuxième archonte en cas de contestation ; par la nomination directe (68); par la création d*un nouveau culte (69) ; — sacerdoce exigeant

(62) DémosUi. in il n(/ro^

(63) Lys. in Andoc,

(64) là.

' (65) Suid. in Neiox.

(66) Pott., ArchœoL, lib. n, c. n.

(67) Brnnet., ParaiL, t. I, part. 3, p. 578 : Chaque carie, chaque famille, chaqae triba avait ses dieux particuliers. Les ministres de ces divinités étaient élus par les seuls intéressés.

(69) Exemples de nouveau culte et de nouveau sacerdoce : Culte et sacerdoce; institués èi Chalcide en Etoile, en l'honneur de Q. Flaminius; à Athènes, en l'honneur de Démétrius Poliorcète, etroème de ses maîtresses Leœna et Lamia; — divers sacerdoces expiatoires, ordonnés par Foracle à la suite d'un crime ou d'une vengeance supposée des dieux.

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la condition de raccomplissement des devoirs civiques et de la bravoure, la condition de Texamen sur conduite et mœurs, la condition du savoir spécial, c'est-à-dire la connaissance du rituel et de la formule des prières, mais avec absence de condition exclusive d'aucun citoyen, quel qu'il soit, si ce n*est pour les bâtards, dans la législation de Solon (70) ; — sacerdoce répandu dans les villes et dans les bourgs, et ayant comme une organisation du ministère paroissial ; indépendant de temple h temple, et de paroisse à paroisse ; privé de centre d'unité hiérarchique ou dogmatique, et ne subsistant pas moins, debout et sans changement, au milieu d'une société mobile et ondoyante, oix tout change, institutions et mœurs ; gardant en ses mains quelques bribes de juridiction religieuse, et pouvant excommunier, mais obligé de soumettre ses litiges personnels aux tribunaux ordinaires, et même de renvoyer aux juges civils la procédure redoutée de l'inquisition pour crimes commis contre le cuHe des dieux, anathématisant seulement par ordre de l'autorité civile, peuple ou sénat, comme exécuteurs, et non proprio motu ; — sacerdoce possédant, au nom du temple qu'il dessert, une propriété immobilière considérable, qui s'augmente par les fondations pies ; des ressources budgétaires fixes, tenant à la fois de l'impôt et de la dtme, à raison des prélèvements en nature ; les ressources budgédaires variables des dons et offrandes, de la taxe funéraire, de la taxe des naissances; possédant enfin des administrations fabriciennes;. sacerdoce inviolable, jouissant des honneurs (71) et préséances, entouré de privilèges parmi lesquels figure celui que l'on a appelé plus tard, au sein du catholicisme, le privilège du canon^ qui répute sacrilège le meurtre du prêtre, la violence, ou les simples mauvais traitements à son égard ; — sacerdoce abdiquant aisément Tacte religieux du sacrifice aux mains des

(70) Harpocr., Hesych,\ Etym, tnagn. in PoU., lib. VIII g 108.

(71) lUad. L'honneur du prêtre d'Apollon, Chryaès, outragé par renlèTement de Chryséis, sa fllte, qui lui est rendue par Agameoinon, tandis que Briséis est enlevée à Achille, est, dans Homère, la cause seule et unique de la dorée da siège de Troie pendant dix ans.

Les colonies grecques, envoyées le plus souvent pour obéir à un oracle, partaient avec leurs prêtres en tète, fournis par la métropole, avec le feu sacré emprunté à la métropole. Elles continuaient ensuite de recevoir leurs prêtres de la métropole, et, tous les ans, envoyaient offrir un sacrifice dans la métropole. (Bronet, ib., p. 672.) Ces usages étaient purement honorifiques ; ils ne donnaient pas aux prêtres de la colonie une autorité sacerdoule plus haute, qui leur manquait dans la métropole ; ils n'avaient pas pour effet de créer une hiérarchie, ni une autre unité que celle des cérémonies extérienres.

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généraux^ des rois, des simples particuliers (72); abdiquant renseignement, même dogmatique, qui reste liTré aux disputes de récole, aux fictions du poète, aux créations de Tart cher* chant la splendeur du beau ; — sacerdoce épris du beau, à ce qu'il semblerait, plus que du vrai ; toujours très tolérant (73) pour les brillants mensonges qui attribuent à ses dieux tant d'humaines faiblesses et si peu de sainteté ; — sacerdoce fai* sant rejaillir Téclat du beau dans la splendeur des jeux sacrés» des fêtes, des théories^ de tous ces grands spectacles qui étaient la manifestation publique de la vie religieuse en Grèce ; — sacerdoce qui n'a pas connu les arguties sacerdotales, n chères aux Grecs d'un autre &ge; — sacerdoce convaincu, et non sceptique, ayant foi aux mystères (74) et aux oracles, et qui est bien l'expression de la culture hellénique, de la race hellénique, des instincts helléniques.

(72) Le enlte d'Héotte n*a mémo point de prêtres. It tafBt à U pratique d» ce ealte, pour aeal bommage rendu, des cris des pauvres gens qui parcourent les carrefours, la nuit, en poussant des clameurs et des hurlements, moyennant quoi ils ont le droit, comme honoraire tacerdotal^ de disputer aux chiens errants les mets placés devant la déesse. /6., p. 575.

L'apothéose domestique, sorte de béatification ou de eanoruêaiion restreinte, qui mettait au nombre des dieux, pour la famille seulement, un mort regretté, est une autre et bien remarquable abdication du pouvoir sacerdotal aux mains des particuliers. Ib., p. 682.

(73) L'intolérance religieuse est celle des magistrats, qui s'opposent à toute innovaiibn destructive du culte, qui poursuivent et font punir de mort ceux qui parlent ou écrivent contre Texistence des dieux, ceux qui brisent avec mépris leurs sutues, ceux qui violent le secret des mystères, mais qui ne sévissent pas contre les auteurs soit des histoires fabuleuses sur l'origine des dieuXt soit des plaisanteries indécentes sur leurs actions. Bartbélem., Anaeharsit, ch. XXI ; Diod., lib.XVL Le prôire règle les actes extérieurs de la religion ; le magistrat est srmé pour la soutenir ;\nais le poète la détruit souvent par ses attaques et le philosophe la mine par ses arguments. Aristoph. in Veip.f v. 9 ; in Lysifltr., v. 3B9. -^CÀc^Deleç,, i\b. 11, cxv. — U faut toutefois distinguer les époques, puisqne les poètes furent les premiers Uiéologiens. Aristide, Orat. 45, appelle les poètes : tov; x^^où; tûv 'EX>i^v«av Tpofiac %ai SiSaaxdXouc.

Défense était faite, iotts peine de morty d'admettre des dieux étrangers sans un décret de l'Aréopage, qui devient le Juge compétent, et non le prêtre. Joseph, in Appion., lib. H ; Harpocr. in ^EnAét., — Les dieux que le tbééJtre tourne en ridicule tout d'abord, ce sont les dieux d'origine étrangère, et non purement helléniques. Puis il oublie cette distinction première.

(74) Si le prêtre abandonne à d'autres mains le sacrifice, la punition des crimes contre les dieux, l'administration des richesses du temple, une prérogative reste à l'abri de toute atteinte : le prêtre seul purifie ; l'aspersion purificatoire et en général tonte purification a lieu par la main du prêtre, Hesych, in 'r^pocv. Toute la religion hellénique consiste en ces trois choses : prière, sacrifice et purificstion (sans symbole de fol) : la dernière, la purification, est exclusivement sacerdoule.

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§ 4. — Sacerdoce des prêtresses.

75. Nulle mythologie n'a peuplé le ciel d'autant de déesses que la mythologie hellénique. Nulle religion n*a multiplié les prêtresses autant que la religion hellénique (75). Les rapports de Tordre civil avec Tordre religieux comprennent la situation faite à ces prêtresses, qu'une légalité de fait, non écrite, protège en même temps que le prêtre.

Une des tragédies d'Eschyle était intitulée : les prêtresses, 'UpeCai. Dans Tiliade, les Troyens établissent la femme d'Anténor prêtresse de Minerve (76). Le vieil Homère constate ainsi l existence de la prêtresse. Platon, dans le Phèdre, s'arrête à parler des prêtresses de Dodone : elles interprétaient les vents, le son de Tairain; mais c'est dans Texaltalion du délire qu'elles ont rendu des services à la Grèce, c. 22. La Pythie de Delphes était prêtresse par le délire, ib,y et tenait le premier rang parmi les ministres du Dieu : (il y en eut ensuite deux, puis trois). Une troupe de femmes, prêtresses secondaires, formaient la haie pour empêcher de l'approcher. A Delphes également, des femmes veuves étaient les prêtresses chargées de Tentrelien du feu sacré (77). On connaît aussi les prêtresses de Bacchus, les thyades de Delphes. Aux mystères d'Eleusis, la reine des sacrifices présidait aux cérémonies les plus mystérieuses. 11 y avait là plusieurs prêtresses, dont Tune exerçait un ministère particulier dans les initiations, et tenait un rang distingué dans le temple d'Eleusis (78). A Gérynne, le temple des Furies ét<iit desservi par des prêtresses. A Égire, une jeune Bile était prêtresse de Diane; une autre était prêtresse de la Terre et rendait des oracles; une autre encore était prêtresse de Yénus-Uranie, dont le temple était interdit aux hommes* A Pallène, la prêtresse de Diane était si redoutable, lorsqu'elle portait la statue de la déesse, que Ton ne pouvait la regarder

(75) Xénop., de Rep. Al h. — Méiiandre a intitalë une comédie : Upcia. (7()) Iliad.f VI, 300. Homère raconie la scène de l'offrande d'un riche voile à Minerve par les femmes Troyenncs, et leurs supplicaUons.

(77) Brunet, Parali., p. 565.

(78) Id., p. 573. — Oemosth. in Neaer. — Anacharsis, ch. xxi : Le temple de Baccb us- aux- marais était desservi par quatorze prêtresses que désignait Tar* chonte-roi, et la femme de celui-ci, nommée la reine, les initiait aux mystères. — Cf. Laniberii Bos. Antiguitatum grœcarum descriptio àrevis, 1773, part. 1, c. IV. La loi générale à Athènes parait avoir été la virgtaité des prêtresses, ou le sacerdoce jusque ad temput nuptiurum.

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sans danger, et que partout où elle passait, les arbres devenaient stériles (79). Le sacerdoce du temple de Minerve, à Tégée, était remis aune jeune fille, qui abdiquait lorsqu'elle atteignait Tàge de puberté. A Sicyone, une jeune fille vierge desservait le temple de Vénus, et son sacerdoce ne durait qu'un an. La prêtresse de Diane, à Patras, montait un char tratné par des cerfs. Le temple de Junon, dans la Messénie, était desservi par des personnes mariées. Il en était de même à Argos. Ce qu'il y a de particulier dans celte ville, c'est que l'ère publique était comptée d'après les animées du sacerdoce de ces prêtresses. A Amycles, Apollon était honoré par des prêtresses dont la liste fut retrouvée au dix-huitième siècle, dans des inscriptions en boustrophédon, ensevelies dans les ruines du temple (80). Théano, prêtresse d'Athènes, fille de Ménon^ est connue par un trait digne d'éloges. Elle montra plus de courage que les prêtres chargés de prononcer des malédictions contre Alcibiade et refusa de maudire, n'étant ministre des dieux, disait-elle, que poUr bénir (81).

76. Les Bacchantes, désignées encore sous les noms de Ménades, de Laense, de Tbyades, de Mimallones, de Bassarides, sont aussi des prêtresses, lorsqu'elles célèbrent les orgies sacrées. Dans les représentations faites par le pinceau, ou à l'aide du ciseau, on les voit vêtues d'une tunique qui leur laisse tout le sein découvert; elles se livrent à la joie la plus bruyante et la plus dissolue ; elles répondent par des gestes lascifs aux agaceries libertines des satyres; elles agitent un tympanon, des cymbales ou des crotales ; elles frappent la terre d'une lance dont le fer est caché par le lierre ; couronnées de pampres, elles s'entourent d'une nébride ou peau d'animal, en criant : Evoé ; tout respire en elles l'ivresse et le désordre des sens ; elles dansent ou plutôt trépignent avec fureur, les bras étendus, la tête renversée, une jambe en l'air, le corps presque hors d'équilibre, et alors Bacchants et Bacchantes forment un branle insensé. Les Bacchantes couraient au milieu des forêts et sur le sommet des montagnes ; leur joie frénétique dégénérait souvent en accès de folie furieuse, et Euripide a tracé le tableau de leurs fureurs dans sa tragédie des Bacckctntex, Elles frappaient tout ce qui s'offrait à elles, aimaient à mêler du sang à leurs transports insensés, à « poursuivre le bouc et manger sa chair palpi-

(79) Id., p. !Î04.

(80) Id., passi'n, [SI) Plut, in Alcibiad.

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tante », à mettre en pièce» un taureau, à frapper du poignard les biches et les chevreuils timides. Au milieu de leur rage, elles n'épai^aient pas même les humains ; Leucippe, comme Agave, tuait son propre fils (82).

Donc, premièrement, dans la Grèce, éprise du beau, le sacerdoce des prêtresses est aussi répandu que le sacerdoce des prêtres. Le sacerdoce de TheOénisme, sans lien hiérarchique, ni centre d*unité religieuse, indépendant de temple à temple, profite à la femme. Le sacerdoce du prêtre sans juridiction coerdtive, ni tribunaux propres, profite à la femme . Le sacerdoce du prêtre abdiquant parfois l'immolation et le sacrifice à d'autres mains, profite à la femme. Le sacerdoce se recrutant indifféremment par tous les moyens, l'élection, le sort, l'hérédité, la nomination directe, profite à la femme. L*absence d'enseignement dogmatique, de corps de doctrines, dans le sacerdoce du prêtre, profite à la femme. Bien dans l'organisation sacerdotale ne peut l'exclure. Elle n*y apporte pas d'ailleurs l'esprit de contention, de dispute et d'arguties, ou le flux des paroles oiseuses, comme on pouvait le craindre. Son ministère est grave.

Bt, deuxièmement, peut-être c'est à l'exaltation de la femme, à son sens religieux plus fortement enraciné, à l'incompatibilité du scepticisme avec ses habitudes d'esprit et de cœur, à son impressionnabilité nerveuse que le merveilleux surexcite, que l'hellénisme doit la persistance de ses convictions, malgré les railleries ou le scepticisme de certains philosophes et les attaques des poètes comiques. La Pythie, on peut le croire, est convaincue, aussi bien que les prêtresses vierges de Vénus, les prêtresses de Diane ou les prêtresses des Furies. Ge serait aller trop loin, sans doute, si l'on disait que la présence de la femme dans le sacerdoce était le sel qui préservait l'hellénisme de la corruption du doute, mais cette présence n'a pas été inutile au résultat. La situation légale de la prêtresse, à côté de celle du prêtre, n'aura donc pas été sans influence sociale (83). Elle fait partie du droit public de l'hellénisme. L'hellénisme était plus vivace, au temps où le christianisme parut, que le paganisme romain-, et celui-ci, essayant de galvaniser ses derniers instants, était obligé de s'appuyer sur l'hellénisme.

La conviction des femmes Bacchantes, c'est le fanatisme al-

(S2) Encycl. mod,, art. Bacchants.

(83; Quelle est la part de fonction ecclésiastique réserrée par rÉglise catliolique à la femme, et quelle est son influence, à raison de cette part qui lai est faite (sous l'habit religieux}, t. infj\ n. 166.

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lant jusqu'aux phénomènes convnlsifs et spasmodiques, jusqu'aux mouvements désordonnés et hystériques, jusqu'à Thaïlucination, d'une part, et, de Fautre, à la violence sauvage. La légalité civile ne s*est pas alarmée outre mesure en présence de manifestations religieuses extralégales, mais temporaires, essentiellement passagères, peu durables ; c'était, cependant, un singulier spectacle que celui d*une société dont les aspirations régulières sont absolument opposées à cette effervescence, laissant néanmoins bouillonner les fureurs orgiaques, précisément chez ceux de ses membres que leur fonction naturelle et leur fonction sociale ont préposés au culte du foyer domestique. La douceur de la femme, ses vertus de famille, indispensables à rétat politique lui-même, ont ici disparu devant l'énergie exagérée du sentiment religieux. C'est une légalité contre la légalité, qui prévaut. Le monde grec n'est pas exempt de ces contradictions non écrites, et fondées sur les mœurs, qui sont la source première et la plus ancienne de toute codification.

§ 5, — Culte héroïque ; sacerdoce épars : le roî, le poète^ le devin.

77. A cAté des divinités pélasgîques, dont le berceau doit, peut-être, être recherché en Asie, dit Alf. Maury (84), ou qui •empruntèrent du moins aux dieux asiatiques quelques-uns des •mythes dont se composait leur histoire, viennent se placer les divinités apportées directement de la Syrie, de la Phénicie, de la Phrygie, puis les héros, nouvelles personnifications des phénomènes naturels, auxquels l'imagination des Grecs avait donné naissance, ou idéalisations de leurs diverses nationalités, des qualités, des vertus qui leur étaient chères. Le culte des héros, qui garda longtemps un caractère presque exclusivement local, acheva dimprimer au polythéisme grec une physionomie distincte, qui le différencie des polythéismes asiatique, italique, égyptien et indien. Les traditions relatives aux héros étaient •étroitement liées à celles qui concernaient Torigine, la dispersion et les destinées des diverses races. G* est par les Doriens que le culte des héros se répandit dans toute la Grèce.

Le sacerdoce dut accepter la légalité du culte héroïque national. Le culte héroïque national fit au sacerdoce une légalité reposant sur les traditions historiques et le patriotisme des races.

(S4) Eneycl. mod,^ art. Ghàcb.

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Le culte d*Hercule et le sacerdoce de ses prêtres, par exemple, furent établis sur le roc, non pas à cause de l'Hercule phénicien, à qui THercule hellénique aurait emprunté une partie de sa lé* gende, mais parce que celui-ci fut le héros dont les descendants occupent, durant une longue période, une si large place dans les commotions politiques et les révolutions du Péloponèse, Le culte héroïque était Tune des manifestations de la transformation religieuse qui reléguait dans Tombre le culle cabirique et le sacerdoce cabirique. Il affermissait le sacerdoce nouveau qui Tavait accepté. Ce n*était pas la puissante théocratie sacerdotale des Pélasges, mais ce n'était pas un sacerdoce sans racine dans la société (85). L'élément pélasgique, Télément étranger, l'élément héroïque national^ se sont fondus dans Thel* lénisme. C'est lui qui est la légalité.

78. La légalité sacerdotale de l'hellénisme ne s*arrète pas au prêtre et à la prêtresse. Une part de la fonction sacerdotale se retrouve non seulement dans les rois, on l'a vu, les généraux, les chefs de famille, dans les philosophes, les poètes, les artistes, mais encore dans la Pythie, dans les prophètes, les devins, les sibylles, les sagx; dans les oracles, dans les amphictyons, dans les hérauts, dans les théores, dans les chorèges, dans le surnaturel mixte des Furies.

Et d'abord, l'esprit prophétique, qui révèle la volonté des dieux, qui est la communication intime avec les dieux, là oi!i il existe, fait nécessairement partie du sacerdoce. Le prêtre est le ministre des dieux : les choses sacrées sontde son domaine (86). Il y a, suivant la remarque dePuitarque, des prêtres pour les expiations, d'autres pour les choses divines (87), et ces choses divines comprennent, à coup sûr, l'esprit prophétique. •

A Delphes, dans les premiers temps, était prophète qui vou-

(85) Barthélem., il ntfcAarm, cli. xxi : Le culte des héros diffère essentiellement de celai des dieux, Unt par Tobjet qu'on se propose, que par les cérémonies qu'on y pratique. Les Grecs se prosternaient devant la divinité, pour reconnaître leur dépendance, implorer sa protection ou la remercier de ses bienfaits. Ils consacraient des temples, des autels, des bois, et célébraient des jeux en l'honneur des héros (Tliocyd., lib. V, c. i) pour éterniser leur gloire et rappeler leurs exemples. On brûlait l'encens sur leurs autels, en même temps qu'on répandait sur leurs tombeaux des libations destinées à procurer du repos à leurs âmes. Il n'en était point ainsi pour les dieux.

(8G) Arist., Po/iï., 6. — A Lacédémone, ce sont les épliores qui prophétisent, et non les prêtres (Plut, in Ayid),

(81) Plut., Moral., p. 27Î, C. : Auo 6'5i<Fav UpeT;, 6 \iïs irep) ta Oela TtroYpivo?. tt irspl Ta 8ai|A0vta (ol ènl lûv Ovfftâv ApxovTSc).

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lait. Il suffisait de respirer la vapeur de l'antre. Plus tard, la Pythie seule prophétisa. Il y eut une légalité externe, qui fut la liberté absolue de son ministère prophétique, un droit public qui consista dans Tobéissance de tous les Grecs à Toracle, une légalité interne qui assigna à chacun ses fonctions; le tout sous la protection de Tautorité publique des amphictyons.

Les personnages les plus notables de Delphes, élus par le sort, étaient les prophètes au nombre de cinq, ministres perpétuels, qui siégeaient près de la Pythie et recueillaient ses réponses. Des prêtres, instruits dans les règles de la poésie ou de la prosodie, étaient chargés de mettre en vers les oracles. Delphes possédait, en outre, un collège de devins, dont les uns prédisaient Tavenir par le chant ou par le vol des oiseaux, les autres par l'inspection des entrailles des victimes (88).

Les oracles et les devins ne sont pas seulement à Delphes. Plutarque compte en Béotie vingt-cinq cavernes oii se rendent les oracles. Quant aux devins, ils sont partout. De leurs décisions dépendent souvent les résolutions des gouvernements et les opérations d'une campagne. En Ëlide, deux ou trois familles se transmettent, de père en ûls, la prédiction des événements (89). Les devins dirigent les consciences, car ils prononcent sur la justice des actions, et poursuivent l'action coupable (90). Ils établissent de nouveaux rites (91). Ils saisissent en toutes choses, dans les moindres faits, dans les moindres événements, les signes de la volonté céleste, et ils s'en font les interprètes (92). Ils font usage de rituels portant les noms d'Orphée et de Musée. Des femmes exercent les mêmes fonctions de devins, et font usage des mêmes rituels.

79. Pour apprécier l'importance des oracles, dit Laurent (93),

(88) Brunet, Parall,^ t. I, part. 3, p. 565. — Plut., de Pyth, orac. — Strab., lib. IX.

(89) Herod., lib. IX, c. 83. — Paus., lib. III, c. 11 ; lib. IV, c. 15; lib. VI, c. 2. — Cic, de DioinaL, lib. I, c. 41.

(90) Piat. io Eutypkr.

(91) Diog. Laert., lib. I, § 109. — Bruck., HisL phii,, 1. 1, p. 857.

(92) Théoplir. Caracl., c. 16. — Bru net, p. 624: Du temps de Julien, la vogue éuit acquise à la divination par les bétyles, pierres du Liban sur les quelles on croyait lire des caractères traces, et qu'on disait tombées du ciel.

(93) Laurent, Grèce, p. 96. — Id., p. 19 : Platon est Torgane de la conscience grecque, quand il déclare que sa cité consultera Toracle de Delphes sur les lois et les cérémonies du culte {Legg, VI, 759 C), sur la nature des sacrifices, et sur les divinités auxquelles il sera plus avantageux de sacrifier (Legg. VII). Cest encore à Apollon Delpbien que l'auteur de la République réserve les lois