I.A RAISON

Lorsque l’on voit les alexandrins , surtout Proclus , ajouter à la N(i»<nc de Platon l’intelligence ou la contemplation , l’amour ou l’extase , on juge d’abord qu’ils multiplient les facultés sans nécessité. Mais la réflexion amène le doute , et , plus on y pense , plus on est tenté de modifier ce premier jugement.

Je sais et je déplore les excès du mysticisme; je ne suis pas extatique , ni tenté de le devenir ; mais je ne puis m’empêcher de croire à une intervention de la sensibilité dans l’intuition du divin , quelle que soit la manière de cette intuition. On pourrait dire du sentiment et de la pensée ce que Platon a dit du plaisir et de la douleur : ils sont unis par une chaîne de fer et de diamant. Ces deux faits ne vont j-imais l’un sans l’autre. Celui-ci mesure celui-là, et réciproquement Si je considère un beau tableau, si j’assiste à une noble action, je pense et je suis ému tout ensemble ; et mieux je comprends la beauté du tableau , la noblesse de l’action , plus mon émotion est vive et profonde. L’bomme est ainsi fait Comment donc pourrait-il avoir l’intuition du beau en soi, du bien en soi, du divin, sans admiration , sans amour, sans cntliousiasme? — Il y a du vrai dans la tbéoric néo-platonicienne de l’extase.

Comment pensons-nous le divin? Kn noustméines? Cela ne se peut. A part toutes métaphores, l'Ame n’est pas plus divine qu’elle n’est corporelle , et , comme il faut un rapport entre elle et les corps , pour qu’elle perçoive les corps, il faut un rapport entre elle et Dieu, pour qu’elle conçoive Dieu. Quel est ce rapport , et comment s’établit-il?

Grande et redoutable question! Deux choses cependant

Aü

me paraissent évidentes : si les yeux ne se tournaient pas vers le soleil , et si le soleil ne noos envoyait pas ses rayons, il nous serait impossible de voir le soleil, ni de voir quoi que ce soit. De même , si notre lime ne se tournait pas vers Dieu, et si Dieu ne lui envoyait pas sa lumière, il nous serait impossible de comprendre le divin, ni de comprendre quoi que ce soit. Les objets de ce monde nous font lever les yeux de notre âme vers le ciel , et le ciel se dévoile à nos regards. Nous cherchons Dieu , et Dieu se manifeste. — Il y a du vrai dans la théorie néoplatonicienne de l’intelligence.

Dans cette révélation naturelle de Dieu à notre Urne nous sommes entièrement passifs. Le sujet disparaît d’abord devant la grandeur de l’objet Mais il reprend bientôt ses droits. Il veut se rendre compte du mystère qui s’est accompli en lui-mème; il distingue le sentiment et la notion, analyse cette dernière et la transforme. De là, des idées claires, distinctes, scientifiques sur l’existence et la nature de Dieu. — Il y a du vrai dans la théorie néoplatonicienne de la raison.