DISSERTATION SUR L'AMOUR ET LA HAINE

« imaginer nostre amour mesme, qui consiste en ce « que nous voulons nous unir à quelque objet, « c'est à dire, au regard de Dieu ». dans la vision de notre infinité vis à vis de l'immensité des choses, « et la seule idée de cette union suffit pour exciter (( de la chaleur autour du cœur, et causer une très « violente passion ».

Descartes remarque que le verbe aimer, qui veut dire qu'on traite d'égal à égal l'objet aimé, comme dans l'amitié d'homme à homme, par exemple, est le plus souvent remplacé par les mots respecter, honorer, estimer, quand il s'agit de personnes (( d'une condition fort relevée au dessus de la « nostre ». Ce n'est pas une raison pour nous empêcher d'employer, à l'égard de Dieu, le mot amour, c'est à dire « une passion qui nous fait joindre de (( volonté à quelque objet », sans tenir compte s'il est plus grand, et il prend directement à partie Chanut, en lui faisant remarquer que son «. style coule si bien » quand il parle de Christine, qu'on le sent animé pour elle d'une ((très-ardente afiection >s encore bien qu'il se serve des mots respect, vénération, étonnement. Il ne peut se trouver, en effet, (( auprès d'une si grande lumière, sans en recevoir « de la chaleur » .

L'amour n'est donc pas moindre quand il s'applique à des « objets qui sont au dessus de nous », il fait, au contraire, « qu'on embrasse avec plus d'ardeur « les interest de ce qu'on aime. Car la nature de « l'amour est de faire qu'on se considère avec l'objet « aimé comme un tout dont on n'est qu'une partie ».

S'il a pour objet une chose qui nous est inférieure, une fleur, un oiseau, un bâtiment, nous ne mettrons pas «nostre vie en aucun bazard pour la conserva- (( tion de ces choses, pource qu'elles ne sont pas (( des parties plus nobles du tout qu'elles composent « avec nous, que nos ongles et nos cheveux sont de (( nostre corps; et ce seroit une extravagance de <( mettre tout le corps au bazard pour la conserva- (( tion des cheveux ». Entre égaux, « la charité veut (( que chacun estime son amy plus quesoy-mesme», et que l'amitié aille jusqu'au sacrifice de la vie ; quand ce sentiment s'applique au Prince ou à son pays, on va au devant d'une « mort assurée pour « leur service », et l'exemple en est fréquent (( mesme en des personnes de basse condition... (( En suite de quoy il est évident que nostre amour (( envers Dieu doit estre sans comparaison la plus (( grande et la plus parfaite de toutes ».

Envisageant la troisième question : lequel des deux dérèglements est le pire, celuy de ramour ou celuy de la haine, Descaries estime que les sentiments que suscite en nous la haine, même la plus juste, à la pensée du mal que nous fait un ennemi, et aussi l'idée qui surgit en nous d'user de représailles, accoutume «. peu a peu à la malice... les plus gens « de bien ». Tout au contraire, ceux qui ont des sentiments d'amour « encore mesme que leur amour (( soit déréglée et frivole, ne laissent pas de se ronce dre souvent plus honnestes gens et plus vertueux, « que s'ils occupoient leur esprit a d'autres pensées... » toutefois, de ces deux passions, l'amour et