LE MONDE N'EST PAS INFINI

riiumanilé, nous ne sommes pas obligés de croire que l'homme est la fin de la création ; le Credo dit, tout au contraire : Oninia propter ipsum (Deum) facta sunt. En sorte que c'est Dieu seul qui « est la c( cause finale, aussi bien que la cause efficiente de (( l'Univers et pour les créatures, d'autant qu'elles « servent réciproquement les unes aux autres, (( chacune se peut attribuer cet avantage, que toutes (( celles qui luy servent sont faites pour elle ». En vain, dira-t-on, que dans les six jours de la création, décrits en la genèse, il semble que l'homme en soit le principal sujet, on oublie que la genèse a été écrite pour l'homme et « qu'il n'y est parlé « d'aucunes, qu'en tant qu'elles se raportent à (( l'homme », que les prédicateurs en nous incitant :i. l'amour de Dieu négligent, comme n'étant point utile à leur sujet, d'envisager les autres fins des choses créées, et ils vont plus loin, en affirmant (( que chaque homme en particulier est redevable à (( Jésus-Christ de tout le sang qu'il a répandu en la (( Croix, tout de mesme que s'il n'estoit mort que (( pour un seul. En quoy ils disent bien la vérité; « mais, comme cela n'empesche pas qu'il n'ait (( racheté de ce mesme sang un très grand nombre (( d'autres hommes, ainsi je ne voy point que le (( mystère de l'Incarnation, et tous les autres avance tages que Dieu a faits à l'hommev empeschent « qu'il n'en puisse avoir fait une infinité d'autres a très-grands à une infinité d'autres créatures ». Il n'en résulte pas qu'il y ait des créatures intelligentes dans les étoiles ou ailleurs, mais rien ne prouve le

contraire et Descartes dit qu'il « laisse toujours « indécises les questions qui sont de celte sorte, « plutost que d'en rien nier ou assurer. Il- me (( senrible qu'il ne reste plus icy autre difficulté, (( sinon qu'après avoir crû long-temps que l'homme (( a de grands avantages par dessus les autres (( créatures, il semble qu'on les perde tous, lors- « qu'on vient à changer d'opinion ». La prérogative qui nous est attribuée n'en est pas moindre parce qu'elle est partagée en un nombre plus grand d'êtres. Les anges sont innombrables, dit l'Ecriture, n'en sont-ils pas, quel que soit leur nombre, incomparablement plus parfaits que les hommes? Il en va de même pour les raisonnements des astronomes qui, à la vue des étoiles, trouvent la terre <f. plus « petite au regard de tout le ciel, que n'est un grain « de sable au regard d'une montagne ».

Passant à la question touchant « les causes ([ui (( nous incitent à aimer une personne plutost qu'une (( autre, avant que nous en connaissions le mérite » Descartes en remarque deux. « qui sont, l'une dans « l'esprit, et l'autre dans le corps. Mais pour celle « qui n'est que dans l'esprit, elle présupose tant de « choses touchant la nature de nos âmes, que je (( n'oserois entreprendre de les déduire dans une (( lettre. Je parleray seulement de celle du corps. (( Elle consiste dans la disposition des parties de « nostre cerveau, soit que cette disposition ait esté «. mise en luy par les objets des sens, soit par quelce qu'autre cause. Car les objets qui touchent nos (( sens meuvent par l'entremise des nerfs quelques