II
La poussière des pieds de rorncment du monde, Ahmed.
Le propriétaire de ce cacliet s'appelait Ahmed ; mais le sens de rinscription se nipporte au législateur des Arabes. C'est comme si le propriétaire eut dit : « Je suis le plus vil serviteur du prophète. » Telle est la suite de l'esprit d abaissement qui règne dans les cours d'Orient.
Il est dit dans l'histoire orientale que le premier qui régna sur la Perse, et auquel on a donné le nom de Caïoumarats, imposa h ses vassaux et à ses sujets l'obligation de lui baiser les pieds; c*est ce qui fut appelé le boisement des jneds (2). Tous ceux qui se présentaient devant le roi devaient se soumettre à cette cérémonie. Phis tard on regarda cette marque de respect comme insuHisante; et le baisement des pieds étant réservé aux personnes d'un certain rang, on obligea les simples courtisans de baiser la terre. Telle est l'origine de la cérémonie nommée baisement
(i) Arcliivos (lu ininisUTC drs aflairrs ('(rangcrcs.
BXff PXERRB8 GAAvéBS. 115
de terre (1 ) , ou d une manière encore plus expressive , la face contre terre (2).
Enfin, il y eut des courtisans qui imaginèrent de s'appeler eux-mêmes la poussière dés pieds du roi , et ils se firent de ces mots un ijtre d'honneur : c'est comme s'ils eussent dit qu'ils n'étaient bons qu'à être foulés sous les pieds du prince, et qu'auprès de lui ils étaient plus vils que la poussière même. • On trouve ici un exemple de cette servilité. Il était naturel que les Musulmans fissent pour celui qui est leur prophète chéri, ce qu'ils font tous les jours pour des. hommes dont ils n'ont quelquefois à attendre que des
traitemens tyranniques : aussi leâ pierres portant des inscriptions analogues sont-elles assez communes (3).
(0 cr^ uvti-
(*) dîî-^3 ^3J ' ^^ '**** P** ^«*oin d'ajouter que cette cc're'ffionie existe encore aujourirhai. Voyez Chardin, t. m, p. 176, et Morier, second Voyage eh Perse, chap. ii.
(3) On lit var une pierre persane ces mots : '
« La paastière des pieds dé romement da monde , Mostapha. > On lit'sar une autre pierre également persane :
• TUier frotte sou front à la porte <f Ahmed. •
Voyez les manuscrits turcs de la bibliothèque da Roi, fonds Dncanrroy, n» 23.
Sur U première pierre, le propriëuirc s'appelait Mostapha ;
11G DESCfilPTION PARTICCLIERK
On lit au milieu :
Moliammed-Mosgedi , fils Je Sclieikii Fakr-cddin , Professeur de la Mosquée de la trace du pied du proplièle fidèle.
Il s'agit ici du professeur d'un collège attenant à une des mosquées d'une ville de l'Inde. Il s'appelait Mohammed et portait le surnom de Mesgedi , mot qui indique que lui ou quelqu'un de ses ancêtres avait été attaché à quel(|ue temple mahométaii. De son côté, son père , appelé Fakr-eddin , prenait le titre de
ici i! se nomme- Tlialicr. Mai? fohjot de Tun et do l'autro rst ahsoiumciit \y incmc : sruicmont, sur ta scconilc , If proj)rit'taire n'ose pa^ dire (piil baise les ]>ie(Is du prophrle; il s'arrête par humilité à la poNe. Il est vrai que le moi port*' , en Orient , se prend pour cour» palii'S. C'est ainsi (pie nous disons /a Porte ottomane» L'origine de cette expression vient de ce qu'aneiennemcnt toutes les affaires se traitaient à la jiorte dca villes et des maisons, et que, lorsqu'on disait , aller à la porte de quelqu'un , c'était dire qu'on allait îui lairc une visii<\
(t) Mnnuscrits orientaux de la bihliotlièque du Roi, fond< (icDlil, tV 7.
DBS PIERRES GRAVEES. HT
schéikhy cestà-dire^ de prédicateur de mosquée, de docteur ou' de supérieur de couvent.
Nous avons dit que le collège ou professait Mohammed était attenant à une mosquée^ Tel est Tusàge qui r^ne en Orient ; l'éducation des jeunes Musulmans est purement religieuse, et les collèges sont ordinairement dans la dépendance des mosquées (l). Quant à la mosquée dont il est parlé ici , elle est désignée par un mot arabe (2) qui signifie proprement jardin , et qui se prend vulgairement dans le sens de tombeau ; d'où il paraît quelle renfermait le corps de quelque saint musulman. Le reste de l'inscription se rapporte à Mahomet. Le prophète y est surnommé fidèle (3), parce qu'au commencement de sa carrière, lorsqu'il était encore au service de Khadigia , dont il dirigeait le commerce , il montra la plus sévère probité; et la mosquée porte fe nom de mosquée de la trace du pied . du prophète , parce qu'apparemment on y conservait quelque sandale de Mahomet, ou tout autre objet sur lequel il avait marché. Les Musulmans conservent plusieurs reliques du même genre ^ et nous
en ferons coixnaitre une dans la suite.
Il ». ■■ ,. I..1 »
(l) Voyez Monndgea d'Ohason, t. ii , p. 464 et ^uiv. 11 eu était de même chez noa9 dans le moyen âge ; les écoles étaient dans U dépendance des églises.
On peut remarquer en passant que le mot traduit par professeur (l) signifie également balayeur , et que toute la seconde ligne pourrait être ainsi rendue :
« Mohammed balayeur de la mosquée Je
la trace du pied du prophète,» c*est-à-dire , le très-humble serviteur du prophète. Cette expression dliumiUté est analogue à cdies qu'on a déjà remarquées; nous en rapporterons d'autres encore plus singuhères (2).
(2) Enfin, autour de la pierre on lit ces deux versets de*!'Alcoran :
■ O mon Dieu , dilate nies poumons et donne-moi de Taisiinoe ! « Délie les nœuds de nui iaugue et fais qu'on entende bien me» '» paroles! '> •
Ce sont tes paroles que Mahomet plaee dans la bouche de Moîse, lorsque ee «rraud len;islaieur , se disposant à aller j)arler k PFiaraon, demaude ii Dieu qu'il lui accorde le don de l'éloquence. Voyez l'AIcoran, sour. xx, wr:^. 2b et 26.
Pour cette partie de l'inscription , elle n'a d'autre objei que le désir qu'avait le professeur Mohammed de se rendre agréable à ses auditeurs et de se bien faire entendre de la foule de ses disciples, H paraît que cette formule est vivement reeherch» c des prolV.vseurs musulmans , et «j^énf-r.ilement de ceux (|ui exercent le (idcnt de la parole; on la trouve dans tous les recueils de priires musulmanes.
Lu date du cacbci est 1 an li .>,i de riie«'irc ( 17 «o de noue ert .
BBS PIBRRBS GRAVBBS. 119
0 mon DieUi fais en sorte qu'avec l'aide de toi^ secoure Hdhômet soit yictorieux sur mer et sur terre.
Le propriétaire de ce cachet s'appelait Mohammed ^ et avait probablement été mia à ia tête dq quelque flotte ou cfe quelque armée mu$u}mafie} voilà pourquoi il a fait, usage d'une pareille inscription. Mai^ le sens peut s'appliquer aussi au prc^hète du mémç nom^ dont le Musulman son disciple demande que ia cause triotnphe sur terre et sur lâer. Comme nous avons déjà cité plusieurs exemples du piéme genre , nous ne nous arrêterons pds à. celui-ci : fl su£Sra de Eure remarqua" que l'inscription étant en langue turque y cette pierre a probablement été gravée pour quelque pacha de l'empire oftoman.
(i) Cachet appartenant k M. Dutrochet, oorreapoodant ëe TAetK» demie royale des scienceg.
liO DESCRIPTION PARTICULIERE
Ahmed , rossignol du jardin de la grâce divine.
Ici le sens des paroles ne peut se rapporter qu au prophète des Arabes , appelé aussi Ahmed. Nous avons dit que les Orientaux se représentent le paradis comme un lieu de fraîcheur et de verdure ; et ils supposent que Mahomet, en sa qualité d'interprète des volontés du Très-Haut, est celui qui en a le plus ëloquemment chanté les merveilles. La légende est persane, et le propriétaire se nommait Ahmed. En voici une autre analogue :
Mostapha, rose du jardin de la grâce divine (2).
Sur cette pierre, Mahomet, désigné par son titre de Mostapha, n'est plus dépeint comme l'oiseau si connu par sa voix mélodieuse; on le représente sous l'image de cette fleur suave et brillante qui de tout temps a été si recherchée.
La légende est encore persane ; le propriétaire s'appelait Mostapha.
(i) Manuscrits oncnUiiix dr la lnlifioihcquedu Roi,
toES PIERRES CRAVÉBS. Itf
Que le nom de Mahomet rduiie depuis» la première origine des choses jusqu'à Fe'ternite'!
Nous terminerons par cet article les pierres gravées
rdatfves au prétendu prophète des Arabes, On a vu
quelle haute idée les Musulmans $e soift faite de sa
personne et de sa mission , et. ion reconnaîtra que ce
n'était pas sans motif que nous avons cru devoir
accorder une si grande pince à un homme en tout
point si extraordinaire.
• Nops passeront maintenant aux ondes de Mahomet ,
à ses femmes ; à ses filles; après quoi nous parierons
dé ses compagnons , et des disputes qui se sont élevées
à leur odbasion.
On lit au Qiilîeu :
Hamza a tiré son lustre de la famille de Mahomet
Il s'agit ici dç i'oncle de Mahomet appelé de ce nom. Nous avons dit que Hamza était l'un des hommes
(0 Mannscritfl orientaux de la bibiiotlièquc du Roi.
Ii3 DESCRIPTION PARTICULIÈRE
les plus braves Je son temps. Lorsque Mahomet se fui rendu maître de Médine, il fut chargé de l'étendard de Tarmée musulmane. Il périt au combat dOhod, et Mahomet assura qu'en récompense de son zcle, il avait été reçu au septième ciel. Mahomet lui donna le titre de lion de Dieu (l) et de lion de V apôtre de Dieu (2), et il le nomma la joie des marifjrs de la foi (3)i*Les Musulmans ¥ont encore en pèlerinage a son tombeau.
Il n'est pas douteux que le propriétaire de ce cachet ne se nommât Hamza ; c'est pour cela qu'il a fait usage d'une telle légende.
On remarque de plus sur les bords du cachet ces paroles :
<j\-L.jwII LajVt ^tv^ (J^j ^^"^ J'j *^^*^ J^ (À^ ^'
O mon Dieu, sois propice à Mahomet et ù la famille de Mahomet, ainsi qnVi tous les prophètes envoyés de Dieu, aux anges (pii approeiient Je son trône , aux gens Je bien J'entre ses serviteurs , par un ellet Je ta miséricorde , o le plus miséricordieux Jes miséricordieux !
Cette prière est trés-lamiliore aux Musulmans, qui
.3 ^^^-^ J^J^ • ^ '>ii^:^ l ludion r ilu lîaiiua ccrilc en lurc. ^^ M.i
• DB0 P1BRRB8 GIIAVBB8. 193
loi donnent le nom de sàluUUùm par excellence (l). II a déjà été bit mention de l'importance <]ue mettent les Musulmans à prier pour leur prophète. Quant aux anges dont ii est dit qu'As approchent du trône de Dieu, ce sont les quatre archanges , Gabriel, Michel, Azrael et Azrafie}.
La date du cachet est l'année 1168 de l'hégire ( 1 754 de Jésus-Christ).
Abbas , perle de Focéan de la souTeraineté.
Cest ici le sceau d'Abbas-Mirza, prince royd actuel de Perse. La légende est en langue persane, et les mots font allusion au rang suprême que le prince corn* mence à occuper et dont il jouira encore mieux après la mort de son père« Le «ens peut se rapporter encore
noscriu orientenx. de h bibliothèque du Roi., fonds de rOratoire ,
ll<> JDI, 13.)
(i) ^jj^' Voyez VEueh^loge musulmeH, ouvrage treduk de Tarabe par M. Garcin de Tassy, p. SS2.
(«) Archivea du miniatère dea affaires éuraDgèrcs. P'oyez k la planche ii.
12i DESCRIPTION PARTICULIERE
à Abbas, oncle de Mahomet, qui se vit entouré, du vivant du prophète, de la plus grande conside'ration, et dont les descendans formèrent plus tard Tillustre dynastie des califes de Bagdad (l).
Aïcsclm, rose du jardin de la chasteté.
Voila un second exemple de cette expression, rose du jardin , &"€, (3) Ici il est question d'une femme.
(1) Nous avons dit qu'Abbas s'était d'abord dc'cïarc contre Mahomet; mais que, fait prisonnier au eombat de Bedr , il fu4 contraint de courber le front devant la fortune de son neveu, et se montra depuis ce moment un de ses plus fidèles disciples. A la bataille de llonein , où le prophète courait les plus «grands dangers, ce fut lui qui rallia les fuyards, l'oijcz au tome prt-cedcnt, p. 2 50.
Aj)rès la mort de Mahomet, il vécut dans la retraite, e'vitant dt prendre part .lux troubles qui agitaient Tislamisme ; il mourut l'an è'i de rht'«;ire (052 de Jèsus-ChriHt), âge de plus de qualrcvingls ans. Il s'était actjuis une telle vénération , que lorsque le> califes Omar et Osman le rencontraient achevai , ils mettaient pic d à terre. On rapporte en preuve de la sainteté de sa vie, que la ville «le Médin(î se trouvant en j)roie ii une horrible sécheresse, il obimi par ses prières la pluie du ciel. Voyez les Annales d'Aboulféda. t. I , p. 2A 'i , et Mouradgea d'Ohssou, t. ii , j>. 2 iO.
(2) Cachet en cornaline appartenant à M. le duc de Mouclti.
I .'^1 Celle :ma«ie est très-familière aux Orientaux. Ils disrnl d» imin* la msr ,/u /ar(/i:; tf'r /untUu-, &,c. l (Hjvz le dictiouuJire <le MemfKrki , aux mo(> j'j^ O J\J**'^ •
DBS t>IERflBS GRAVÉES. 1^5
et cette femme est la célèbre Aïèscha ,. dont 3 a été parlé dans le volume précédent..
Aïescha était l'épouse chérie du prophète, et Favait accompagné dans une de ses expéditions. Suivant Fiisage des An^bes/elle était montée sur un chameau y renfermée dans . une espèce de litière. Pendant la marche ; ayant été obligée de, descendra , celui qui la gardait l'attendit quelque temps y puis se remit en route ; à son retour , Aïescha ne trouva plus son chameau et se plaça sous la protection d'un jeune soldat qui la ramena à Médine.
Cette aventure causa le plus grand scandale. La plupart des compagnons de Mahomet jcrurent y voir quelque mauvaise intention. On accusa Aïescha d'avoir manqué à la fidélité qu'elle devait .au prophète; et Mahomet*, entraîné par f opinion générale , rompit toute liaison avec son épouse.
Cependant tel était l'amour qu'il avait pour. Aïescha, que son cœur ne pouvait s'en détacher. Après un mob de combat ititérieur, il revint à elle ^ et pour forcer ses disciples au silence , il prétendit avoir reçu une révélation divine, en faveur de son épouse chérie (l).
Teiïe est l'ori^e de la réputation de chasteté qu'a
(l) Le cbapitve xxiv de rAIcorao ronlo presqne tout entier sur la jastificatioD d* Aïescha.
obtenue Aïescha; mais cette opinion na pas ctc admise de tous les Musulmans.
Au nombre de ceux qui s étaient montrés les plus acharnés contre la femme du prophète, était Ali. Aïescha conserva toujours un vif ressentiment de cette injure : lorsque Mahomet fut mort, elle empêcha Ah de parvenir au califat j plus tard, quand Ali fut monté sur le trône, elle souleva contre lui un puissant parti et marcha elle-même à la tète des combattans. Les schyytes ou partisans d'Ali n'ont point pardonné à la veuve du j)ro|)hcte de s'être déclarée contre leur héros. N'osant conti'cdire le témoignage positif de l'Alcoran, ils ont supposé à Aïescha une foule d'autres aventures non moins criminelles, et il nV a pas d'injures qu'ils ne profèrent contre elle (l). Ainsi on peut croin^ que la pierre dont il est ici question a appartenu à une femme de l'opinion contraire, et que, bien que l'inscription soit en persan, elle vient de tout autre pays que la Perse, oii domine la doctrine dos schyytes. Elle tire sans doute son origine de la Turquie ou peut-être de l'Inde, pays dans lequel les Musulmans font usage du persan, et où l'on a lom;temps professé le rite des sonnites. La date est l'année 1161 de l'hégire (1747 de Jésus-Christ).
l'tj l'oi/rz un rxiMTipïo do (?es «orîiv-; dr s< lurs dans \r Jt^urmii
a,<iaLijiir , il VI ICI" 18-27, |>. 37 t'i .^iiiv.
DES PIBRRE8 GRAVEES. . tt7
Au reste^ si Aîescha a soulève contre elle uiîe partie des Musulmans, les autres n'ont point gardé de meisure dans les louanges qu'ils liii donnent. lis l'ont appelée prophétesse (1 ) ; et , faisant allusion à Favantage qu'elle eut de conserver pendant long-temps dans sa mémoire une grande partie de i'Alcoran et des traditions du prophète, ils Font honorée du titre de véridique (2). A les.en croire, elle est une dçs quatre feinmes les plus illustres qui aient existé, et on Fa mise sur le même rang qu*Asia, femme de Pharaon, qui, bien loin d'imiter Fimpiété de ce prince,, rendit hommage au vrai Dieu (3), Marie, qui fut la mère de Jésus-Christ, et Khadigia,.qui fut là première femme de Mahomet et celle qui contribua ie plus à sa fortune (4)-
Nous citerons à' ce sujet une prière très-&miiière aux sonnites : « O mon Dieu , je te supplie par la pénilence d'Eve et par son repentir, par la fuite d'Agar et par ses offiandes, par la foi d'Asia et par son martyre, par la pureté de Marie et par celui à qui elle donna le jour, par Finterqession de Khadigia et par sa libéralité, par la véracité d'Àïescha et par son atta-
(3) Votft* mu to^ne précédent, p. 155. Cette femme est quelqueibis appeiëe Alia.
(4) Voyez Hottinger, HUtoria maUaUs, p. i4i.
1S8 DESCRIPTION PARTICCLIÈRE
chement au prophète, de m accorder ce que je demande (l). »
Omm-Kaltouni , rose du jardin du paradis.
Voilà encore la nicmo image que sur le cachet précédent; mais il est difficile de déterminer de quelle personne il est ici question. Mahomet eut à-Ia-fois une femme et une fiHe du nom de Omm-Kaltoum. L'inscription peut donc également se rapporter à l'une et à l'autre.
S'il s'agit d'une des femmes de Mahomet, on n'aura pas k s'étonner d'un pareil éloge. Mahomet avait mis toutes ses épouses sur le rang des anciennes prophétesses, et leur avait donné le titre de mères desjidcles ou de nicres des Musulmans (3). On cite de lui cette
Manuscrits orientaux de» la bibliothèque du Roi, fonds Saiot- Grrmain, n" /i7 5 vers la fin.
(•2) Cachet en agate a|)parlrnant à M. le duc de Blacas. Voyez a
ia ])!. II.
(3) ^jy^'»»*' cj^^^l et ^-^Lwll (^<^\ .
DES PIBRRBS GRAVEES. 1S9
tradition : « Le paradÎR est sous le pied des mères (1 ), % c est^indire , à leur entière disposition (2).
Si la légende s'adresse à une des filles de Mahomet, le sens n'en est pas n^oins conforme aux idées qui régnent dans fi^misme* Le 6alife Osman reçut* le titij^ de possesseur des deux lumières, pour avoir successivement épousé deux des filles du prophète* Fatiroe sur-tout ^ sa fille de prédilection , a été l'objet des opinions les plus étranges. A en croire iés Musut^ mans, eOe entrai la première après Mahomet dans ie ciel; ils l'appellent la dame du paradis (3) et la reine des femmes des deux mondes ,(4). Enfin' quelques-uns, au lieu d'Aïescha, l'ont nommée une des quatre femmes qui ont le plus honoré leur sexe. Dans leur opinion, ces quatre femmes avaient été exemptes des suites du péché originel ; elles eflfaçaient par leur
(i) oW-VI y.loit o^' iM.
(i) Khadigîa eut r»vantage •m' les Mtres ëpoutes de Mahomet iTaToir été U seule qui Iiû eût donné des epfftns. EOe fut la mère de Fmtime , par qui la race du prophète s*est perpétuée.
Lies Musulmans yantent de plus la Tertu de Hafsa , autre femme 4e ldLahomet« ainsi qne son goÂt ponr la prière et les abstinences ; eOe était fille d*Omar, et c*est elle qui, lorsque TAlçoran entêté wÔM en ordre , ie ref ni en dépAt
(4) LjJI «tX^M» • Elle «*t encore nommée (SJ^J ou ia fleurie , à cmnae de l'éclat qui reluisait sur sa personne, &e. Voyez Mou* fmd^ea d*Ohsson , 1 1 , p. 30 1 .
n. SI
beauté 1 ëclat même des houris qui font l'ornement du paradis, et elles possédaient tous les avantages qui ne sont pas incompatibles avec la nature humaine (l). Pour le dire en passant, on voit avec combien peu de fondement certains auteurs ont prétendu que Mahomet n'avait pas donné entrée aux femmes dan^ le paradis. H a dit, il est vrai ^ que tes femmes mourraient pour toujours ; mais ce ne doit être qu'afin de prendre des formes plus belles , plus séduisantes , en un root telles que devait les désirer un homme qui plaçait les plaisirs des sens au nombre des privilèges de son caraclère prophétique (2).
Daoud, serviteur des compagnons de Mahomet.
Le propriétaire de ce cachet se nommait Daoud ^ c est-à-dire, David, et il se quahfie le serviteur des compagnons du fondateur de sa rehgion.
(0 ^oy^^ X Histoire des patriarches, par Kessaî, foi. 59 recto et 1 1 1 verso.
(i) Voyez V Exposition de la foi musulmane , par M. Garcin dr Tassy, p. 1 f\ y et Chardin , t. vi, p, 257. Voyez aussi Hydc, Syntagma dissertât ionum , t. i, p. 2 8 4,
(3 Manusciits orientaux de la bibliolhèqiie du Roi, fonds de iancien Oratoire, n" di, 26.
DB6 PIBRRB8 GRAVEES. tSt
Let M usoimans oilt de tout temps témoigne une extrême dévotion pour ceux qui approchèrent de ia personne dé leur prophète. Il existe uii grand nombre de relations des diverses circonstances de leur vie. On fiût monter le nombre de ces êtres privîl^iés à cent TÎDgt-quatre mîSe (1)^ et ils ont été divisés en plu» sieurs classes. On a mis au premier rang ceux qui embrassèrent lés premiers la doctrine de Mahomet et qui raccompagnèrent dans te fuite à Médine. C'est ce qu'indique le titre de fugitifs (2) qu'ils reçurent , et qui forme encore ^ aux yeux des Musulmans ^ leur plus beau titre de gloire.
La seconde classe comprend les Médinois, qui ^ lorsque toute 1* Arabie repoussait Mahomet de son sein-, lui accordèrent un refuse dans leurs murs; ils sont honorés du nom S auxiliaires (3).
Viennent ensuite les diverses classes de Musulmans, eiiacene suivant f époque où elle embrassa f idamisme. H est £iit mention de ces classes dans F Af coran y à Fendroît oii fl est dit : « Ceux qui ont cru et qui se sont sauvés par k fuite, ainsi que ceux qui leur ont donné retraite et assistance, ceux-là sont véritablement fidèles , et ils recevront le pardon de leurs péchés avec
une part honorable. Il en sera de même de ceux qui ont cru depuis et qui ont combattu avec vous; il sera donné à tous une place plus ou moins glorieuse dans le livre de Dieu (l). »
Quant à ceux qui ont vécu au temps de Mahomet, et qui, quoique ayant suivi sa croyance, ne purent jouir de sa présence, ils ont été distingués par le simple titre de S7tivans (2). Ce même titre a été accordé à ceux qui, bien que venus après Mahomet, ont pu converser avec les compagnons de sa fortune.
O mon Dieu , accomplis les désirs de Hosséin , Par les mérites des martyrs de Bedr-Honéin !
Sur cette pierre , le propriétaire (3) a recours à la médiation de quelques-uns des compagnons de Mahomet : mais il a soin d'en fixer le nombre et la qualité; ce sont ceux qui se firent tuer pour le prophète à la
(i) Aïcoran , sour. viii , vers. 7 5 et suiv.
(3) C'était un Musulman de ta ville de Napoii de Romanic , en l'année ii88 de Tliegire , 1774 de notre ère; la pièce originale est entre les mains de M. Bianchi. Voyez aussi les manuscrits turcs de la bibliothèque du Roi, fonds Ducaurroy, n° 16 B.
DBS PIBRRB8 ORAVàBB. 133
journée de Bedr (l). Nous avons déjà parié de cette fiiineuse bataille^ et nous avons dit que les. Musulmans étaient au nombre tie trois cent treize , dont quatorze périrent. Mahomet assura que tous ceux qui étaient morts, avaient été reçus dans le paradis. Ses disciples nous ont conservé leurs noms, ainsi que les noms de ceux qui prirent part à faction (2), et leur mémoire est encore l'objet de la vénération générale.
L'inscription est en vers et forme un distique persan (3),
Celui qui met sa confiance dans lé prophète du Hegiaz » Bdal-aga Mahdi , crieur de la prière.
Le sens des mots s'adresse proprement à un aga appelé Belal, qui était le moezzin ou crieur de quel-
(i) An liea de Bedr tout court , on lit ici Bedr^Honéin, Voyea VI secoad exemple du même genre duis Vltinéraire de Constwu tmopie à ia Mecque, ouvrage traduit du turc, p. 71. Voyez encore \^ Description de l'Arabie, parNiebuhr, t. ii, p. 946.
(f ) Voyez ies manuscriti de ia bibliothèque du Roi , supplément turc , n<* 4, ainsi que \e Mischcairalmassabih, traduction anglaise , C. II, p. 808.
{i) La mesure parait se composer de quatre i^j*^ .
(4) Cachet en sardoine appartenant à M. le duc de Blacas. Voyez àiapl. lU
136 OESCRIPTION PARTICULIEHE
O iiioii Dieu, accomplis les vœux d'Abou-Bekr ! Mon ami a rendu iiomma<^e à la vérité.
Ce cachet a appartenu à un Musulman appelé Abou-Bckr (2); mais /'«me dont il est parlé ici est ie calife du même nom (3).
On a vu que Mahomet prétendant avoir été conduit par l'anj^e Gabriel jusqu'au septième ciel, la plupart de ses disciples l'accusèrent d*imposture, et qu Abou-Bekr fut presque le seul qui se déclara en faveur de sa véracité. En mémoire de ce dévouement, Mahomet lui donna le titre â^ami , et c'est ce que ie propri(ilaire de la pierre a cherché à rap])eler; cest comme s'il avait dit : " O mon Dieu, accorde-moi ma demande, en considération du zMe que mon patron Abou-Bekr montra dans une aussi grande occasion. »
(Tj Cachrt appartenant a M. le duc Je Btaras. Voyez à la pi. ii.
[•l] Vu raclirt |M«'Sf|nf aI)soliinicnt >«^mbïablr appartenait à un parlia iXc la cavalr ru Kornaiiir , noiniiir' aussi Abou-Bckr; cr pacha viv.iii il y a un sicclc. l'injrz la Corrcsjtondancr manuscrite du iMai<|iMs (IcBonnac, p. U)3.
r.' Sur le mot jj-JcN-" ri)i/(.'z un» observation de Reiskc , .•/;/.'•{ /i.s (!' \lMUillr(!:i . 1. I , note 8.1.
DES PIERRES GRAVEES. tZJ
Les dernières paroles sont en arabe ^ et forment sans doute quelque tmditîon de Mahomet. Le reste est en langue turque.
Les cachets musulmans Élisant allusion au calife Abou-Bekr sont assez communs.. Nous en citerons un portant cette inscription : a Âbou«Bekr esclave affranchi (l). » Ces paroles rappellent le témoignage par lequel Mahomet attesta que Dieu., en récompense des vertus d'Âbou>-Bekr^ favait affranchi d'avance des peines de f enfer. Mahomet avait coutume de dire: « Quiconque veut voir un prédestiné n a qua regarder Abou-Bekr. » Ce calife a été nommé dans le même sens Ximam affranchi (2) ou Yatni affranchi (3)#
(<} (y?^ f^^j^ j^l. (Manuscrit» orientaux de U biblio- Ibèqoe daRoi.)
(t) Jô«6 ^L.1.
(s) (yi^ jSS • Mais le titre auquel les Ifnsulmans font ie pins Tolon tiers allusion têt celui de jLj jv» , ami de la caverne. En Yoici forigine.
Le four que Mahomet quitta la Mecque pour s*enfhir ài Médine » Aboa-bekr faccompagna. lis partirent sur ie soir de la yille; et eomme ils craignaient d'être poursuivis , ils se détournèrent un moment du chemin pour se cacher dans une caTome voisine^ L«nrs craintes n'étaient pas sans fondement; les Mecqnois envoyèrent quelques cayaliers à leur poursuite* Ces caTaliers, après «Toir iong-temps battu ia campagne, coururent dans les montagnes dn Toisinage , et arrivèrent même à Tentre'e de ia caverne ; mais dans finlenralie , si Ton en croit ies Musiiimans , Dieu avait permis
Il est bon de faire observer que toutes les pierres (le ce genre ont appartenu à des Musulmans du rite sonnite. Les schyytes, particulièrement les Persans, bien loin de faire grâce au zèle d'Abou-Bekr, ne lui ont point pardonné d'avoir exercé l'autorité au préjudice des droits d'Ali , et ils maudissent encore sa mémoire.
qu'un arbuste couvrît la porte de ses branches; l'araignee ellemême Y avait tissu sa toile, et ïa timide colombe y avait dépose ses petits. Les Mecquois, voyant i'entre'c ainsi fermée, en conclurent que la caverne était depuis ionj;-temps déserte, et se retirèrenL Alors Mahomet et son compagnon se remirent en route et arrivèrent sains et saufs ii Mcdine.
Mahomet a parle de cette aventure dans l'AIcoran; mais il ne s'exprime , comme il son ordinaire , que d'une manière couverte. Il rapporte qtie, se voyant vivement presse, il dit à Abou-Bekr : « V^a , n'aie j>as peur, Dieu est avec nous , » et il ajoute qu'en effet le Seigneur repandit sur eux sa paix, et leur envoya des armées invisibles. Voiicz à la sourate ix , vers. 42.
Ceux qui sont venus après lui n'ont pas ètè aussi re'serve's. On lit dans le Borda trois vers arabes dont le sens est celui-ci :
<» Que ne renfermait pas la caverne en fait de bonnes œuvres et de noblesse ! et pourtant les veux tics infidèles étaient frappes d'aveuglement,
«» Oui, la vcrilè se trouvait alors dans la caverne aussi bien quf le vèndique , et cependant ces impies disaient : Il n'y a personne dans la caverne!
a Ils ne pouvaient pas concevoir que la colombe et l'araignée y eussent, l'une tissu sa toile , l'autre déposé ses petits. » Voyez an\ vers 7 G et suiv.
Knrore aujourd'hui l'aventure de la caverne est regardée comin* le plus bi'au trait de la vie d'Abou lîekr, et le titre Ini-méme esi
DES PIERBSS GRAVEES. t39
Le yérite parle par la boucbe d'Omar.
C'est ici une tradition ide Mahomet à la louange du plus illustre de ses compagnons. II n'est pas douteux que le propriétaire du cachet ne fût un des admirateurs de la gloire d'Omar, et qu'il ne -cherchât par cet âoge à laisser un monument public de ses sentimens. Telle est en effet Topinion qui domine chez tous ies sonnites.
Mais si & mémoire d'Omar est en si grande vénération auprès d'une partie des Musulmans , les autres sont pleins d'horreur pour tout ce qui rappelle son nom. Comme si Ton voulait lui fiiire expier Ilmmense influence qui'3 exer^ sur ses contemporains, on a réprouvé toutes ses actions , et l'on a fait pour lui ce que l'on aurait fait pour le diable même. Malheur à celui qui, se trouvant dans le pays des schyytes, porterait le nom d'Omar ! sa vie serait en danger. S'il a reçu ce nom, il faut
deTcaa tyiuMiynie (Ttitai sincère. Voycsren no exemple dans ie Pmd'Namé du scbëik Férid-eddin AtUr, ëdit. de M. de Sa^y, p. 1 1 da texte. On dit dans le même tent yi- (y^j • f^oj^tx le Pemd^ Namé, p. 6 d« teste.
(i) Manatcrils orienliiiz de la bibiiotkèi|ue da Roi.
140 nrsrniPTioN particulière
qu'il le change (l). Quand les Persans veulent qualifier une mauvaise action, ils disent : c C'est digne d'Omar. » Quand ils ont épuisé les injures contre quelqu'un, ils disent : « C'est un Omar. » Ils terminent ordinairement leurs prières par des anathèmes contre Omar, et ils C('lèbrent encore la fête de son assassinat (2).
On peut de l;i conclure que le cachet dont il est question ici, a appartenu à un sonnite. II n'est pas besoin d'ajouter que la légende est en arabe. Toutes les traditions de Mahomet sont naturellement dans la langue de l'Arabie.
La pudeur fait partie de la foi, Et le plus pudique de mon peuple est Osman.
Les deux lignes de cette légende se composent de deux traditions de Mahomet , et la dernière s'adresse spécialement a Osman, troisième calife de l'islamisme. Mahomet avait coutume de dire : « Le plus zélé de
(l) Voyc7.-('n un exemple dans le J^'uyagc en Arménie et en Perse, de M. Jaubert, p. /i2.
('») ('l)ardin , t. ix, p. 3i et suiv. , et p. 9/j ; Scott Wariii»; . t'oyiiiic de l'Inde à Schiraz , Iraduction française, p. 65. ;i Mannserils orientaux de la biblioihèf|iic du Roi.
DB8 PIBRRBS GRAVEES. 141
mon peuple pour la pudeur est Osman (l). » II parait que ce prince, qui avait successivement épousé deux des filles du prophète , montra un amour particulier pour la chasteté. On retrouve je même témoignage non-seuiement sur les pierres gravées^, mais sur quelques médailles et sur d'autres monumensv
Un second titre hon moins puissant d'Osman à la vénération des Musulmans, est celui davoif mis la dernière main à la rédaction de TAIcoran. Il est probablement fait allusion à ce point sur le cachet d'un pacha turc appelé Osman. On y lit une légende persane dont le sens est celui-ci :
Que par les mérites des mystères miraculeux de FAlcoran ,
Le sort d'Osman soit toujours fortuné (9) !
L'un et Fautre cachet sont sonnites, vu que h haine des schyytes n'a épargne aucun des princes qui ont
r^né au préjudice d'Ali.
(l) e)'^-^ '^ ^' iXwâî. Voyez le l«az Vakédi, nolei de M. Uamaker, p«g. 76.
Nom citerons enfin le cachet d'un cadi du même nom , portant pour légende cette tradition de Mahomet :
u Chaqne pnvphète a an compagnon àuu le paradia; mon « compagnon est Oiman. »
I4i DESCRIPTION PARTICULIERE
ajû'j3 ^— ^Ài JVi choisi pour intercesseurs
jUoL^ v^J^jv jW ïes quatre amis, particulièrement J^ IjL^ ^^ le lion de Dieu, Ali.
On voit ici le cachet d'un sonnite appelé Ali , qui, plein de respect pour la mémoire des quatre premiers califes, sur-tout pour Ali, dont il portait le nom, a cru devoir faire une mention spéciale de ce prince.
Nous avons dit que les quatre premiers califes avaient été distingués par une partie des Musulmans entre tous les compagnons de Mahomet , et qu on leur a donné le titre des quatre amis par excellence, comme s'ils avaient été les amis de cœur du prophète et ceux qu'il avait le plus honorés de sa confiance (2).
Le respect de cette classe de Musulmans pour ces quatre personnages n'a pas eu de bornes. Ils les regardent comme les princes les plus vertueux de la terre; et voulant les séparer des autres monarques de l'islamisme, dont la plupart ne parvinrent à l'autorité
(i) Nous citons ce cachet d'après un dessin de M,<Jc Hammer. (2) J'oyez au tome précèdent , p. 349 , et ChArdiu , t. vi , p. J15
ej suiv.
DBS PIBftRBS GBAyBES. 143
qu a force de crimes, ils les ont appelés du* titre des quatre califes légitimes. Un desarticles.de la profes» sion de foi des sonnites est ainsi conçu : « Il iant croire qu'siprès 1 apôtre de Dieu, le plus excellent des honunes est Abou-Bekr, eiisuite Omar, puis Osman,
enfin AU (l)* »
Nous citerons sur le même sujet une prière fort estimée des sonnites : « O mon Dieu, en considération de f intercesseur des pécheurs au jour du jugement, Abou-Bekr le véridique, le pieux, ainsi que de ses cheveux blancs; en considération d'Omar ie séparateur, le pieux , ainsi que de sa justice ; en considération d'Osman le possesseur des deux lumières, ie pur, ainsi que de aa libéralité; «n considération^ d'Ali f agréé, ie par&it, ainsi que de so(i courage et de sa générosité, accorde-moi mes demandes (2). »
Sur cette pierre, Ali porte le titre de lion de Dieu. Cest Mabomet qui lappeb ainsi, à cause de son
(i) Pococke, Spécimen historiœ Arabum, p.'^SS; Marracciy Prodrawms, part lU^ p. 9S.
Voyez les maniucritM orientaux de ia bibliothèque daRoi, foDdo Sûnt*Germaiii, n** 644 qmater, frayez aoiti Henningiiio, Mûkam" wtedtmus precans, p. 180.
144 DESCRIPTION PARTIT ULIEKE
extrême bravoure, et souvent les Musulmans ne le désignent pas autrement (l).
On a vu qu'il s'appelle encore V agréé ; c est à cause des grâces sans nombre qu'il passe pour avoir reçues de Dieu. Les schyytes sur-tout se sont plus à lui donner les titres les plus magnifiques. A l'exemple de Mahomet, il a été décoré de trois noms (2). On lui a même accordé quatre-vingts épitliètes particulières que ses partisans récitent par dévotion (3). Nous en rapporterons quelques-unes dans la suite.
Au reste, les Musulmans les plus éclairés ne se font pas illusion sur l'excès de cette dévotion pour les quatre premiers califes ; on en jugera par le trait suivant. Un des plus savans docteurs de l'islamisme s'étant cru une nuit transporté jusqu'au ciel, vit Abou-Bekr et Omar occuper une place fort inférieure à celle du calife Omar fils d'Abd-Alaziz, prince qui avait n^gné environ quatre-vingts ans après eux. N'ayant pu s'empêcher d'en témoigner son étonnenienl, un ange lui dit : « Il est vrai qu'Abou-Bekr et
(i) Les Arabes appellent Ali Awf Ow*-! , ainsi que AMI t> ^'
oJ^i le lion de Dieii victorieux. Les Persans disent, dans ie
m<îmc sens, i;)^^jrt J^ et IcV^ J-tr^ • C'est cette dernière expression qu'on trouve sur (a pierre.
(2) ^l^YVACcï y Prodromus , part, i, p. 40.
(3) Chardin , t. vi , p. 3 1 G.
Chnar portèrent la veita beaucoup pius loin ; mais odui-ci est venu dans un temps de corruption et. de désordres^ et i) n'en a eu que pius de mérite (l).
Ce cachet porte la date 187, c est«à-dire> 1 1 8 7 de f h^e ( 1 773 de Jësus-Christ).
fJ^y^ S^ i® ^^ f'^ d'Âboa-bekr; Mj\j jIa je sub le partisan des quatre amis.
Ce cachet est analogue au précédent; mais le propriétaire s appelait Abou-Bekr y et Finscription (ait connaître la secte à laquelle il appartenait. Le titre de partisan des quatre amis est ce qui sert à distinguer les sonnites de leurs adversaires.
On ne se &it pas d'idée de la haine qui rè|;ne entre les deux ccmimunions. Elles se détestent plus entre dies qu'elles ne haïssent les Chrétiens et les JuiÊ. Quand un Turc embrasse la foi des Persans , on Foblige à maudire Abou*Bekr, Omar et Osman. Les Turcs f de leur côté , accusent les Persans d'impiété et d'hérésie.
(i) Voyez d* Herbelot, au mot Màgiusehun.
(s) Cachet en cornaline appartenant à M. le dac de BTacas. Voyez à la pi. ii.
Un des dogmes de la religion musulmane porte que (es âmes des infidèles, c est-à-dire, de tous ceux qui ne professent pas Tislamisme, iront en enfer, mais seulement après ie jugement dernier. En attendant, elles Iiabiteront un lieu particulier, où elles commenceront à recevoir la peine due à leur infidélité. Les Persans n'accordent pas même ce délai aux sonniles, disant que dès qu'un d'entre eux a lendu le dernier soupir, son ame court se précipiter comme un plomb au fond de l'enfer. De leur côté, les sonnites soutiennent qu'à la fin du monde les Persans iront au feu éternel, avant pour montures les Juifs et les plus viles des créatures (l). H n'y a pas d'imprécations dont ils ne les chargent, disant que s'il y a du mérite à tuer un Chrétien en guerre avec l'islamisme, il y en a soixantedix fois plus il tU(T ini schvytc (2).
L'histoire orientale nous fournit de fréquens exemples de la haine qui divise les Musulmans. II y est question des ])remi(i's calilés et de leurs compétiteurs, comme si les paitis ('(aient encore en présence. Ta-
(i) Chardin, t. ix , p. :ir» , ci Manacci, Prodromus , part. m. p. 73.
(2) M. Charics Stowart , dans son rataiogiie dos manuscriL? orientaux de ta biMiothrqur dcTipoo-Salieb, p. 1C2 , cite un Ifvrc srhyytc sur lequel un sonnite avait marque ces roots : a Q\ie fa colère de Dieu n'e'crase-i-clie i'auteur de ce livre et celui qui f* copie ! •
DBS PIERRES GRAViss. 147
merlan , dont le plaisir était de dispater avec ceux qu'il avait domptes par la force des armes, et qui paraissait prendre beaucoup d'intérêt au malheureux sort d'Ali et^e sa &mifle> s'étant emparé de la ville d'AIep, fit venir les docteurs de la ville, qu'il savait être sonnites, et leur demanda ce qu'ils pensaient d'Ali et de ses en&ns, ainsi que de Moavia et de son fils Yéscid. Un de ces docteurs, pour ne pas se compromettre, ayant répondu qu'ils avaient tous combattu dans la voie de Dieu, Tamerlan entra dan» une grande colère : a Ali, dit-il, était un prince légitime; Moavia était un usurpateur , et son fils Yézid un scélérat. Apparemment, ajouta-t-il , vous avez persisté dans les sentimens des Syriens, qui se déclarèrent pour Yézid et firent périr Hosséin. »
Arrivé à Damas, Tamerlan adressa les mêmes questions aux docteurs de cette capitale; et cherchant, à Texemple d'Attila, à justifier la désolation qui marchait par-tout sur ses pas, il prétendit que c'était une punition de la guerre impie que les Syriens avaient anciennement déclarée à Ali et à ses descendans. II n'en fiillut pas davantage pour encourager ses soldats à redoubler de cruauté et de barbarie (l).
(i) Vayez*îBùtoire aimbe de Tamerlan, par Ibn-Arabicinh , 1. 1 , p. 6t5 et tnÎT. ; L II , p. SI et tair. Voyez tnifi rbiatoire du même prîoce , compoiëe en pejrmn , et traduite en fnm^it par Petia de la' Croix , t. m , p. S4f et aniy. , ainii qne la Chrestomaihie
Ces divisions subsistent encore dans toute leur force. Ce n'est pas qu'un certain nombre de Musulmans, méprisant ces vaines querelles, ne soient devenus indiflTérens à des événemens si éloignés d'eux > et ne fassent attention qu a la lettre de l'Alcoran ; mais ils n'osent pas se montrer; et à-la-fois rejetés des uns et des autres , ils ont reçu une qualification qui équivaut à notre mot de pojm/ace (l).
L'inscription , quoique sonnite , est en langue persane : la date porte le nombre 2 1 1 ; c'est pour l'année 1211 de l'hégire ( 1 706 de Jésus-Christ).
Nous allons maintenant passer aux pierres des schyytes, et nous ferons également ressortir l'esprit qui les distingue.
Mahomet, prophète de Dieu.
Ali, ami de Dieu.
Voilà la profession de foi des schyytes. Pour eux
arahe de M. de Sacy, t. i , p. 17 0. On remarque des exemples du tniîmc genre dans une relation turque publiée par un sonnite qui s'était trouvé engagé au milieu des scliyytes. Voyez le Journal asiatique, t. ix,p. 2 88 etsuiv.; t. x,p. 4 7, 97, &c.
(i) *A-j aJuI: . Voyez d'Herbeîot, p. 792.
(2) Cette pierre est une cornaline gravée dans son vérijablc
DBS PIERRES GRAVEES. 149
le nom d'Âii est inséparable de celui de Mahomet, et y à les en croire , celui-ci, sans le secours de son gendre, n aurait jamais pu achever d établir sa religion sur la terre.
Les pierres portant cette inscription sont extrêmement communes; ce sont ordinairement des cornalines. Un auteur persan assure que quiconque a sur lui une cornaline avec ces paroles , est sûr de mourir dans k véritable religion (l). Comme ia pierre que nous citons est une cornaline, on ne peut pas douter que celui qui en a fait usage, ne crût par-là mériter le paradis. Ces mêmes paroles se lisaient sur les monnaies des anciens califes fatimides d'Egypte , qui suivaient la doctrine des schyytes.
Le mot que nous avons traduit par ami (2), signifie ^[alement protecteur; c'est en ce sens qu'on lit sur une pierre : « Dieu est mon protecteur (3). » Mais ici ce terme n'est pas susceptible d'une autre signification que celle que nous lui avons donnée.
fenj. Voyez à la pi. ii. M. le duc de Blacas possède noe seconde cornaline du même genre , gravëe en cachet.
(i) Voyez le manuscrit persan de T Arsenal , traitant des formes de la politesse, à Farticie des bagnes, fol. 16.
(•) âj-
(3) c>j ***•• Celte pierre est un onyx gravé en cachet. Ellr fait partie du cabinet de M. le duc de Blacas.
J^ j -tV^ Mahomet et Ali.
Voilà encore une pierre qui indique funion indispensable des noms d'Ali et de Mahomet. Ali a été appelé par SCS partisans exclusifs l'héritier de Mahomet et son mandataire (2). Les schyytes citent ces témoignages du prophète : « Ali est pour moi et je suis pour lui; il est auprès de moi, comme Aaron était auprès de Moïse; o Ali, tu es mon frère en cette vie et dans le séjour de l'éternité (3). »
Il est certain que lorsque Mahomet fut arrivé pour la première fois à Médine et qu'il voulut lier les diverses classes de ses disciples, il établit une espèce de confn rie oii chaque Mccquois était joint à un Médinois, et oii son gendre Ali ne devait faire qu'un avec lui.
Mais les scIî\ vies ne se contentent pas de ce genre de fraternité, et i!s font le récit suivant : « Mahomet, peu (le temps avant sa mort, reçut ordre de Dieu de laisser à Ali le soin d'achever son ouvrage et de lui connnuni(jiier tous les pouvoirs qu'il avait reçus en
(f) (ucfiet cil jaspe noir. II appartient ii M. le duc de BIaca5.
DES PIERRES GRAVEES. 151
partage. En conséquence, ayant rencontré Ali au retour d'un voyage que celui-ct venait de Eure dans le midi de l'Arabie, il Tembrassa, et ils se serrèrent l'un i autre avec une telle effusion, qu'ils ne firent plus qu'un corps et qu'une ame. » On montre encore aux environs de la Mecque le lieu où ce grand prodige dut s'accomplir, et les Persans en célèbrent tous les ans la fête. Ce jour-là , ceux qui se rencontrent s'embrassent; à les voir , on croirait qu'ils ne forment plus qu'un peuple de frères (l).
Tout porte à croire que cette pierre a appartenu à un ami exclusif d'Ali; et comme le travail en est ancien, U se pourrait qu'elle remontât à l'époque oii les ialimides étaient maîtres de la Sicile , de l'Afrique et de l'Egypte. Ces princes étaient zélés partisans d'Ali , et il ne serait ^ pas étonnant qu'un de leurs sujets eût cherché à laisser un monument de $es sentimens à cet ^ard.
jxigE>Vt ^ Li ô Ali le sublime.
Ce cachet a été gravé pour un Persan appelé Ali- Efendi, qui était, il y a quelques années, à Paris. Les
(f ) Chardin, t. vi , p. 910 et suiy.; t.' ix » p. 23. Voyez auMÎ U Chrrsiomathie arabe, 1. 1, p. 193.
(2) Archives du ministère des affaires ëtrangcres.
15i DESCRIPTION PARTICULIERE
paroles se rapportent au calife son patron, qui, à ses yeux , était la plus noble des créatures. On peut citer sur ce nicme sujet quelques passages d un petit poème persan compose en l'honneur d'Ali, et dont Chardin a donne la traduction ; le poëte s'adresse au prince luimême :
« Qu est-ce que la puissance des astres et du destin, à côte de la tienne? Et qu'est-ce que la lumière du soleil comparée avec celle de ton esprit? Le destin ne fait qu'exécuter les ordres. Le soleil est lumineux des rayons de ta science.
« La mer immense de tes mérites jette ses vagues jusque par-dessus les cieux. Mille et mille ans durant, le ciel considérant ta pure essence, a trouvé l'eau du paradis bourbeuse en comparaison.
« Les trésors que la nature cache et ceux dont elle enrichit l'univers, sont sans éclat et sans prix, lorsque tu répands tes libéralités.
« lùrc d'une espoce indéfinissable, les commandenicns de la providence s'exécutent par ton commandement.
u La fontaine étcrnc lie dont l'océan de ce monde n'est pas nitiiie une Ljoiitte, est elle-même une simple L;outte h côlc de Tocéan de tes largesses, &c, ( l) »
' 1^ fil. .ni m, i. II . I». 'iJD et i.uiv.
DES PIBRRBS GRAViBS. 153
La victoire de Hayder pour faire glorieuBement la con- «faéle da monde ( est l'effet de ces paroles ) :
B n'y a de héros qa'AIi et de sabre que DooIfelLar.
Cest ici l'inscription du sceau du célèbre Hay(Ier- AK-Khan , sultan de Myssoun Ce prince avait adopté le terme victoire pour devise. On voit qu'il n'y a pas un seul mot du dernier vers qui ne s'adresse à celui dont Hayder-Ali se faisait honneur de porter le nom, et qu'il regardait comme le principal instrument de ses conquêtes.
Ce vers se compose d'une tradition de Mahomet en fhonneur de son gendre ; et le sabre Doulfékar est cette même arme qu'Ali reçut du prophète , et avec laquelle il accomplit heureusement ses principaux exploits (3).
Le nom du sabre signifie proprement le pour-
(l) ArchÎTet du ramûtère des affaires étrangères. Voy, la pi. ir.
(t) Le premier vers de ce distique est persan et le second arabe. Chaiiae Ters renferme quatre ^j'ûicl) .
(s) Cest an combat d^Obod que Mahomet remit l'epte k Ali et qQ*il Ini adressa cet éloge. Voyez ia Chronique deTbabari, version persane, n^ 63 du catatoguc, p. 319.
lôl DESC^Ul'TION PARTICULIÈRE
fendant. La plupart clos auteurs rapportent que ce sabre était à deux pointes ou plutôt à deux tranchans ( 1 ) , et on le trouve quelquefois représenté sur les monumens (2). On na pas oublié la tradition de Mahomet; elle se lit sur les pierres gravées, dans les livres (3), sur les armes et les divers objets à l'usage des Musulmans.
La date du sceau est l'an 1189 de l'hégire (1775 de Jésus-Christ).
(À^ A^j ^JJ^ oJLj (J.j^
Mirza tire sa gloire de son nom d'Ali.
Voilà le cachet d'un Persan qui s'appelait Ali, et dont la qualité était celle de mirza. Le mot mirza est d'origine persane, et se dit pour mir-zadê , c est-à-dire fils d'émir. Placé comme ici avant le nom , il n'est
(l) ï'oj/ez Nlclniln- , f'ct/a^'rs , 1. ii , p. '223 , et pi. /*3 , n-^ F. T'oijez ;iu.ssi M. Gran«;t'rct i\v. Li\*^rdni^v , Ant/ioloi;ic aî'aùr, yi. 202.
(•j) Les princes imisulin.jns l'ont également fait peindre sur {cuv< clendanfs. J^oycz pour les Ottomans, Moiir. crOhsson , t. i, p. 21 l, t. III, p. iy'2; et pour les INrsans, Chardin , t. v, p. 321.
(a) Voyez une pitre de vers dont cette tradition forme (e refrain, dans le Jnurmil asiatùjue , janvier 1827, p. 51. Voyez aussi Chardin, t. ii , p. /i 1 1 .
i'i] ('a<-het en cornaline app.iricnam k M. le duc de Blac as. / oifcz la pi. II.
DBS PrSRRBS GBAViBS. 155
qu*un simple titre de noblesse ^ et se dit de tous les gens en place (l). Placé après, il f(»*me la distinction des princes du sang royal* Ici le mina n a pas Eût une mention expresse de son nom ; c'est afin qu'il ne fût pas répété deux fois*
Cette légende présente une violation du • précepte musulman , qui là où fesprit religieux domine, défend d'étaler ses titres; mais quel est le pays où les règles les plus formddes ne souffrent pas des exceptions?
On voit au surplus que les Persans n'ont pas moins de respect pour le nom d'Ali , que le reste des Musulmans pour celui de Mahomet. Ils croient par-là intéresser ce prince en leur faveur, et ils ne doutent pas qu'au jour du jugement leur héros chéri ne se m<Mitre reconnaissant de tant de zè(e.
La date est fan 1 134 de l'hère (1730 de J* C.)
L'amour d'AIî est gravé sur le cachet de mon cœur.
Cette légende est persane. Nous en avons déjà fait connaître une analogue relative à Mahomet. C'est
(l) Voyez Malcolm, Kùtoir^ de Perse, tradaction française, C iT,p. 575 et siiiv.
(f ) Cachet en cornaline. Voyez ia pi. ii. La pierre est entre les j
mains de M. le duc de Biacas.
\ô6 DESCRIPTION PARTICULIERE
comme si le propriétaire eut dit : « Lamour d*Ali est gravé dans mon cœur (l) »
Nous citerons à cette occasion le quatrain persan que les rois de Perse de la maison des Sofis avaient fait graver sur leurs sceaux et dont le sens est celui-ci : « Celui qui n'est pas bien disposé pour Ali, « Fut-ce moi-même, je ne le tiens pas pour ami. « Celui qui n est pas comme poussière à sa porte, « Fut-ce un ange, que la terre soit sur lui (2) ! » On ne peut parler un langage plus énergique. Nous ferons rcinar(|uer, en passant, qu'ici le propriétaire du cachet se nonnnait Ali, et ([u il y a amphibologie dans les paroles que nous avons traduites par amour^ et par cachet. Aux voyelles près, l'un et 1 autre mot en persan s'écrivent de même (3). Ces jeux de mots excitent au plus liaut degré l'admiration des Orientaux.
(i) Votjcz un autre excin]»Ie de îa mtîme expression, dans Cliardhi , t. ii , p. /i i3,
(2) v.>— wû— X j «vJ ^JgC L «JL^ ^^ tjôv:^
y j^ J^ c>-w^ (Jl^ ^«H=^ «vi=3 j.*> ûl ^ — A»/ ^j Ci'L^ o>-*«l «V>^wiJ.3 j^=> Nous citons ce sceau d'après ies pièces qui sont aux arcluvcs liii ministère des alVaires èlrani];ères; Cliardin l'a rapporte un jhii initrenicnt, l'oyez au t. v, p. .^:>9.
;; Li picMHci occnt j.A^ , et iaulri' iA.>o .
DBS PIBRHBS GR&TiBS. 1S7
rVt Juit *iy
L'amoyir d'Aii,
En sa qualité de premier des imams ,
Est un signe d'élévation d'esprit.
Le simple dévouement à Ali a passé aux yeux de ses partisans pour le gage de tous les dons de l'esprit et du cœur. Les schyytes se croient les seuls cpi rendent à Ali le culte qui lui est dû, et ils se flattent qu'un jour viendra où ce prince leur tiendra compte de leur dévouement.
La légende est en langue arabe ; mais la langue, dans» Finscription des pierres gravées , n'est qu un (àible indice pour en déterminer l'origine (2). H y a d'aiDeurs des Arabes qui partagent les préjugés des Persans.
II n'est pas besoin d'ajouter que le propriétaire du cachet se nommait Ali.
(l) Cachet en jaspe noir appartenant k M. le dac de Blacaa. Voyez la pi. ii.
(t) Voyez ci-deTant, p. t.
Ali , poussière du sentier Je Techanson du Kauter.
II s*agit encore ici du calife Ali, qu'on suppose devoir servir, après le jugement dernier, d*cchanson aux élus, et pour lequel un Musulman appelé comme lui professait le plus humble des dévouemens.
Le mot /l'autcr est arabe et signifie proprement abondance. Ici on entend un fleuve qui arrose le paradis. Les Musulmans croient que ce fleuve a un mois de marche en longueur, que ses rivages sont d'un or pur, qu'il roule des perles et des rubis, que son sable est plus odoriférant que le musc, et que son eau est plus blanche que le lait , plus douce que le miel , plus fraîche que la neige. Tous ces biens sont destinés aux élus, et c'est Ali qui en sera le dispensateur (2).
Quelques auteurs musulmans, au lieu de cette eau
(i) Manuscrits orientaux de îa bibliothèque du Roi, supplément turc n" 2 9 bis.
(♦>) H est fait nllusion à cette opinion, sur une pierre où on lit ce distique arabe attribue à Schafoi :
DES PIERRES GRAVEES. 159
merveiDeuse, n ont tu dans le fcauter cp une afl^orie des délices réservées aux bienheureux. Ils ont appliqué ia même dénomination aux grâces que Dieu accorda jadis à certains de ses serviteurs y à Abraham , à Moïse et aux autres patriarches et prophètes (l)^ et ib ont dit que id doit être le but auquel nos vceux doivent tendre.
La poussière des pieds du chien d'Ali , Son serviteur le derviche AU.
On a vu précédemment que quelques Musulmans, par humilité, s'étaient appelés la poussière des pieds
cj p ci— ^ *^>û vji>Ju*tj •
• O mon Dieu , accorde-moi ma suffisaoce,
« Et pardoDne-moi en vue des mérites de ia famille da prophète ;
• Faia-moi boire de ta céleste liqueur par la main d'Ali , « Prince des saints et mari de la chaste. *
Sor cette pierre., Fatime, époose d'Ali et 6Qe du prophète, est désignée par le simple titre de chaste, parce qu'elle passe pour avoir été nn modèle de vertu. Noi|s aurons bientdt à parier de ce titre.
(i) Voyez d'Herbelot, p. f 66 ; Marracci, Commentaire de l'AieoruM, p. St6, et Prodromus, part, m, p. 91.
(t) Cachet en cornaline. Voye* la pi. ii. La pierre appartient à M. le dnc de Blacas.
de Mahomet et d'Ali ; celui-ci n a pas osé porter ses prétentions aussi haut , et il s est contenté de se dire le trcs-hunible serviteur du chien d'Ali. Cette marque de respect était d'autant plus sensible , que le chien en Orient étant un animal immonde, il était impossible de porter l'abaissement plus loin.
Beaucoup de schyytes, des rois mêmes, se sont qualifiés les chiens d'Ali. Le grand Abbas, dans la préfiice de sa somme ihéologique, s'intitule le chien qui ^ardelajwrtc cVAli(^\), et Schah-Hosséin, un des derniers rois de Perse de la maison des Sofis, s'appelle sur son sceau le plus vil des chiens du même prince (2).
A l'égard du mot derviche , il appartient à la langue persane et signifie pauvre. Il désigne d'une manière particulière une certaine classe de moines mahoniétans (jui font profession de renoncer aux biens de ce monde. Peut-être était-ce la qualité du propriétaire ; peut-être est-ce un simple terme d'humilité. Il sera question plus au long de ce mot dans la suite.
(i) (J^ (jLwI 0J5. Voyez l'ouvrage intitulé /j^^^ ?^ • ■ Nous citons cet ouvraj;c d'après un cxcmpîaire qui était il y a quelques années à Paris entre les mains d'un Persan.
DBS PIBRRBB CRÂVBBS. tût
On fit au milieu et en relief :
Dieu , Mahomet f Ali notre ressource.
Légende extérieure et en creux :
<j':At yi. odu^ ^ULj t^«3Jt ti ^^ j^i^yf j Ltj o[^l
L^hii*ib ^3^ Yj ^^yij c:>[^<aij[ A^yitfj^ «4WJ #Lâ L^
Le Dieu au-delà duquel il n'y en a pas d'autre , vit et sobaîste par lui-même. II n'est pas sujet au dormir ni-au sommeil; i lui appartient ce qui est aux cieux et sur la terre. Qui pourrait intercéder auprès de lui , si ce n'était par un effet de sa volonté? Il connaît Favenir aussi bien que le passé, et nul ne possède de sa science que ce qu'il veut bien accorder. Son trâne. embrasse les cieux et la terre, et il les conserve Fun et Fautre sans peine. Lui seul est grand et subUme.
(i) Cette pierre est en forme de eœar, et pttrait étn une agate orientale blonde. EHe appartient à M. Lajard. Les diverses légendes •ont gravées dans lenr yéritabie sens. Voyez la pi. ii. U. 11
Légende intérieure et également en creux :
Au nom du Dieu clément et miséricordieux. Quoique les infidèles tàclient <ic te troubler par leurs regards lorsqu'ils iVntendent reciter l'AIcoran, et qu'ils disent que ce n'est qu'un tissu de folies, il n'a été envové que pour l'instruction des hommes sensés. Le secours vient de Dieu et la victoire est j)roche.
Nous allons expliquer ces diverses légendes l'une après l'autre.
Les mots Dieu , Mahomet et Ali oUVent les trois noms les plus cliers aux schv \ tes. Cet assemblage n a probablement pas été fait sans intention. Beaucoup de Musulmans croient que Mahomet avait renfermé en sa persoinie quel(jue chose de divin (l). Pour Ali, il y a eu de tout temps iV'^ schyytes qui n'ont pas fait diflîcullé de dire (ju'ii était dieu , ou plutôt que la divinité s'était incarnée en lui (2). J'hicore aujourd'hui des provinces entières en Perse et en Svrie sont dans la
(1) y'oijez Mîirr.cci, Pvo(hu)j}ius , part, m, p. 83; Tholnrk, Ssu;tMHUs , p. -2(3 8 ei suiv., et Chiirdin , t. n, p. 4.3D.
(2) Âiarraoci, Pnxlromiis , part, m, p. 81 et suiv.; Chardin, t. VI, p. 307 «M S' iv.; Tholtuk , Ssiijisnnis , p. ?g:* et «jiiIv.
