DB8 PIBRRB8 GRAV1SB
méoM croyance (l). Ceux mème^ des schyytes qui n ont. pas osé dire qu'Aii était diea , ont été persuadés que peu s'ei^&ilait, et les Persans répètent fréquemment ces paroles : « Je ne pense pas qu Ali soit dieu; mais je ne crois pas qu'il en soit loin (i). » Les schyytes font à ce sujet l'histoire la plus ridicuie : ils disent que tel était Téclat qui reluisait sur la personne d'Alix qu'il était impossible de soutenir ses regards; dès qu'il paraissait 9 le peuplé lui criait : « Tu es Dieu! ■ A ces. mots, Ali les faisait mourir; ensuite il les ressuscitait, et eux de crier encore plus fort : « Tu es Dieu , tu es Qieu ! i» De là ils l'ont surnommé le dispensateur des lumières (3); et quand il^ peîgiient sa figure ,^Is lui couvrent le visage (4).
Aussi [dusieurs sohyytes l'ont mis au-dessus de Mahomet. Les' uns ont dit que c'était Ali que Dieu avait destiné à prêcher l'idamisme , et que par erreur * Fange Gabriel s'adressa à Mahomet. Les autres pré* tendent que Mahomet, en recevant ses révélations, avait ordre de n'agir qu'au nom d'Ali ; mais que séduit
(l)Poar' la Perse, voyez M. Fraser, Narrative of a joumey mio JOkormssûn, Loiidres, ISSS, et pour la Syrie, voye;8 Niebahr, Vaymges, U ii, p. S68 et soit.
(s) ^'îtv-frr jy foÂ.31 j^lo^ Itxâ. Ij j£i . Chardin , \^ vi,
p. SOS.
(4) Chardin , 1. 11 , p. 439, et t. ti , p. 30«.
j)ar le démon de l'orgueil, il aima mieux travailler en son propre nom (l).
Ali est, dans l'opinion des schyytes , riiomme qui s'intéresse le plus à eux. Ils croient qu'au jour du jugement, Ali sera leur intercesseur auprès de Dieu; et dans cette idée, ils lui donnent d'avance le litre iXitidulgcut (2). Jls l'appellent encore la ressom^ce par excellence. On en voit un exemple sur cette pierre, et nous pourrions citer plusieurs livres des schy\ tes où on lit cette invocation : « O Ali notre ressource (3). ^ Il suflira de rapporter le distique persan suivant : « Au jour oii je n'aurai personne pour me faire rendre justice ,
« O Ali l'agréé, viens h mon secours (4). »
Les Persans sont allés jusqu'à établir à ce sujet une
fête qui se célèbre tous les ans : cette fête s appelle /a
* nuit des jynrdoîis. Ce jour-là Dieu est supposé, en
considération dis mérites d'Ali, tirer de l'enfer un
certain nom[)re dames de schyytes. Ces mêmes âmes,
(i) Marracci, Prodromus, p. m, p. 8 3.
(2) îJtX^w.*^. Voyez Chardin, toin. vi, p. 316.
(3) -^tM (J^ ^ — r? . Joijcz le J^'oyagc à Schiraz , par M. Srctt Warino , traduclion fiaiiraisc » ]). G5.
Voyez les manuscrits orientaux de ia bibliothèque du Roi, fonds de ranrien Oratoire, n"^ UE. 11.
DBS PIERRES ORAVBBS. 165
fointes à celles des Musulmans -morts lé mémc^our en état de grâce, viennent se réunir à leurs corps et se réjouissent du bieh&it qu'elles ont reçu de Dieu. Pour leur tenir compagnie > les Persans, hommes,, femmes et enfans, "après s'être sanctifiés par d'abondantes aumônes, se rendent daiiâ les cimetières auprès du tombeau dé leurs patens ou de leurs ami^* La fête dure trois jours : on £iit fa convlersation , on boit, on mange, on* prie, on fume, on pleure^ on rit; 'après qu<^ chacun se retire chez soi (l).
Nous ne nou3 arrêterons pas à la légende extérieure de ift pierre. II a dép été question du passage de fAI^* coran qu'on y lit (!&); c'est celui qu'on appdie le ttersei du trône.
La l^ende intérieure renferme deux autres passages de FAIcoran (3); Le second^ consistant dans ces mots , le secours vient de Dieu et lu victoire est proche^ est sur-tout recherché des guerriers ; et se rencontre sur les sabres, . les casques et les armes offensives «t défensives des Musulmans (4). Le premier ^ beaucoup plus long, n'est pas moins estimé; c'est la formuip qu'on suppose avoir été apportée par fange
(t) Chardin, t ix. p. I40vvoyesaiisfi t. vi,p. s 60. (s) Voyez ci*deT»nt , n<» 3.
(^3) VoÊf, TAIcoran , sonr. lxviii., vcrk, 5 1 , et sour. lxi , vèra . i s. (4) On lit ce païaage joint à d'antres pailles nu* nne chalcédoinc Tenue de Perse et apparlenanl à Mi Pctit-Radel.
166 DESCUlllTION PARTICULIERE
Gabriel à Mahomet, et avec laquelle ce prophète creva les yeux à un fameux enchanteur de son temps qui tuait les hommes de son seul regard (l). Eïle sert encore h présent à garantir de la vue des envieux et des méchans.
Les Musulmans croient qu'il existe sur la terre des êtres malfaisans dont le seul regard donne la mort ou produit des efi'ets non moins funestes. C'est sur-tout l'aspect des hommes envieux et jaloux qui est à redouter. A les en croire, on ne saurait prendre trop de précautions , principalement h l'égard des enfans en bas âge, dont les organes sont encore tendres. Quelquefois pour les mieux préserver, on les tient enfermés chez soi (2). Le pKis souvent on espère atteindre le même
(0 '^'^'/• Chardin , t. iv, p. (\ '\0. Chardin s'est trompe au reste dans la traduclion qu iï a donnée du passa^çe de l'AIcoran, Les mots qui sii^^nifunt, " (iuoiquc les iniidéles tâcïienl de te troubler par leurs regajds, " ont ete ainsi rendus par lui : «< Le faseinaleur des infidèles est sur Te point de te venir erever les yeux. » Chardin, bien «ju'observateur eelaire , eonnaissait mal l'arabe et même le pcrsao. Son ouvrage, d'ailleurs si intéressant, fourmille d'erreurs semblables.
('!) 11 existe un exemple d'un enfant que ses parens voulaient tenir jusqu'à lâjre de l'adolescenee dans un souterrain loin du eonuueree des bounues. f^oi/ez la continuation des Mille et vne nuits , par M. ('aiissin de Perccval, t. w , p. 180. Il paraît que c«^ preju<;e est entretenu par les parens eux-mêmes, afin de pre'server leurs en(ans des mauvaises eompaj^nics, auxquelles la jeunesse est e\pos<c en Orient plus (ju'ailleurs. l'oyez les Contes inédits des
9J&9 PIBaHSi GRAVSBi/ 167
bat 0n laarqwnt c? passage de i'AIcoran sur un morceau de papkf ou, $ur une pierre, et ai le leur metta.nt au cou.
Cç talisman a'appelle en arabe d'un mot (1) qui signifie amulette. JIs le ganient jusqû a J'Age de puberté ; alors, prenant ietUfban et ceignant l'épée, ils sont censés prendre place parmi les hommes. Aussi^ quitter r amulette et être arrivé à fàge de puberté ^ wat en Orient synonymes'(2). Ce genre 4e talistMn répond tout-à-^it à la buUa des anciens. •
En Perse il existe une coutume par(iculi^« Quand une femme craint pour la vie de son enfiint, eUe bit graver une pierre quelle lui met au cou; mais de peur que , si elle se servait du bien de son mari ou de celui de ses parens , elle ne fit usage de quelque bien mal acquis , et que cette circonstance ne nuisit à leflfèt de Tamulette , elle s'en va par ies rues demandant ïdMmàne pour sauver la vie à un enfant; c'est le terme dont eHe se sert ; et de ce qu'ori lui donne y elle achète la pierre et
Mille et urne nuits, tndaito de farabe en allemand par M. de Hanuner, et de faUemand eq français par M. Trékotien, Paria» 18S8 , t. iif , p. 160 et SUIT. Voyez aussi p. 345.
(i) « ^. ^' au singulier, et ^-^^ tii pluriel. Quand c'est une pierre , on l'appelle quelquefois %j-^^j^ . Voyez le dictionnaire 4le Meniaski.
(s) Voyez fouTrage arabe de Hariri, intitulé (^UUU, an coflomMiceq^ent de la seconde séance, édition de Scbultena, p. 4) et 43 » et édition de M. de Sacy, p. !•.
la fait graver. Chardin rapporte que, de son temps, la plupart des enfans , en Perse, avaient de ces pierres au cou, et qu'ils les portaient jusqu'à lage viril (l).
Nous ignorons si la pierre dont il est ici question a eu une pareille origine. Ce qu'il y a de certain , c'est qu'étant comme elle est en fonne de coeur et de dimension fort grande, elle n'a pu être montée en bague : elle n'a pu non plus servir de cachet ; car une partie de l'inscription est en relief, et d'ailleurs toutes les légendes sont gravées dans leur véritable sens ; ainsi l'objet de cette pierre a été nécessairement superstitieux.
La date est l'an 1073 de l'hégire (1662 de J. C); c'est précisément l'époque où Chardin visitait la Perse.
c>j|yJI j cil U^ eJLc
Invoque Ali, objet des plus grandes merveilles ,
Tu le trouveras une ressource dans les malheurs.
Oui , tous les maux et toutes les peines seront dissipes
Par ta protection, o Ali, 6 Ali, ô Ali!
Ces paroles , dans l'original , forment lui quatrain
■f) Chardin , (. ix, j). 1 10.
'2^ Ccltr picru' csl oravco dans son vc'ritabic sens et montée eu IHiHiU'1. tilc .jjinaiiK'ni à M"^»- de Calvièrcs.
• D»S PIBRRES GRATli». 169
arabe. Op le%* remanpBie souvent sur les pierres des Persans et sur leurs autres monumens, et il n y en a paa qu'ils aient plus souvent à la i>ouche.. On les rencontre même sur. certains petits palets faits d'une terre recueillie près du tombeau d^AIi et cFautres saints , et sur lesquels les Persans appuient le front quand ils font la prière (l).-
.On jugera d^ cas que les schyytes font de ces paroles^ par un autre quatsain en langue persane qui est affiché sûr les murs des écoles, et qui signifie :
« Mon ccèur dit sans cesse, Invcfue Ali;
« M<Hi ame du fond de mon corps s'écrie , Seront
Chaque poil qui me pousse si#ia tête et sur le corps
(l) Voyez les Voy tiges deNiebuht, t ii, pi. iLii , lettre B, et p. SS3 da texte. Les Persans ont une grande Ténëration pour te tombeau d*AIi , ainsi que pour ceux des autres imams; ils y Tont en pèlerinage, et c*est avec Ift terre prise sur le tombeau qnils se font faire ces p&Iets. Plusieurs, quand ils sont sur le point de mourir, poussent la dëTQtion jusqu'à ordonner qu'on transporte leur corps près de leur saint fayori. Toutes ies années, un ^rand nombre de cadaTres sont ainsi transférés d*une distance de plus de cent lieues. Les riches.sont enterrés plus près du sain^.Ies pauyres plus loin , à proportion de fargei^t qu*ib ont donné. Niebuhr assure que plna d'une fois des fanatiques, se trouTant près d'ua de ces tombeaux et ci>ûgnant de perdre pour toujours l'occasion d'y être enterrés, s'y sont donTië la mort. {Voyages de Niebuhr, t. ii» p. s 08 et soir.)
«i Proclame les noms de Dieu, de Mahomet et d'Ali (1). «
Reste à expliquer cette répétition : o Ali, o Ali, d Ali, Dira-t-oii (|ue c'est pour compléter ia mesure du vers ? ou bien est-ce pour donner plus de force à l'expression ? En elibt , nous voyons , dans l'histoire orientale , qu'au moyen âge , lorsque les princes musulmans voulaient rendre un serment plus sacré, ils faisaient répéter trois lois le nom de Dieu (2).
Le (juatrain arabe est aussi en usage chez les sonnitcs ; mais ceux-ci, voulant corriger ce que lexpression peut avoir d'exagéré, ont soin d'ajouter aux deux derniers vers quelques mots qui se rapportent à Mahomet. #
Voici CCS deux vers, tels que les écrivent les sonnites :
» Oui, tous les maux et toutes les peines seront
yinfcz les modèles d'écriture persane aj)porte.s de rindc par le r(d(»nel Geiilil et eonserves à la IjiMiotlièque du Roi.
(•2 l'oifvz la Relation d'Olivier Seliolastieus, collection d iù - »;uilii>, Cn pus Itisluru um mcdii (Vi'i , t. li , p. l/i37.
mis riBRRBS ORAViBi. t7l
lyaiipés par ie» mahm du scem de ta prophétie^ 6 Mhhomet ,
0 Ain <{ue par Ion interoeiMoii , A Aii, A Ali, 6 AU (1). •. •
Mais alors la mesure est détruite.
La pierre dont nous traitons ici est. montée en bracelet, et parait avoir servi à* un guerrier qui le portait au bras dans les combats; Toutes les pierres de ce genre onttiivbvt superstitieux, et ii n'est pas d'effets qu'on ne leur attribue.
Venons^n à présent à Hassan', fils d'Ali , et aux autres descendans du prophète. Les personnes qui voudront ectiever de se faire {'idée de l'opinion que les
X " — — - - ■ - ■ w Tir
Voyez les maDOBcriU orientaux de la bibliotlièqiie dn Roi, npplémènt turo, ii<> st.
Il y a même en des aonnitea qui ont cm deyoir faire précéder les noms 4e Mabomet et d'Ali de ceipi de Dieu. On lit les deux derniers Ters marqué» de cette manière sur un petit paiet de terre appartenant à 'M. le marquis de LaCo«r4Aanbourg :
« Oni » tous les maux et tontei lés peines seront dissipés' par ta
• majesté, 6 Seigneur !
» Par ion caractère prophéciqn^, 6 Mabomet! par ta protection^
• «AliN
schyyles ont d'Ali, pourront recourir, soit à ce que nous avons dit dans le précédent volume , soit au poëme persan dont Chardin a donné la traduction, et qui nous a déjà fourni quelques passages (l).
O mon Dieu, que Hassan revive en moi avec ses bonnes qualité
U s'agit ici du calife Hassan, fds d'Ali, dont le propriétaire portait le nom. Nous avons dit que ce prince, qui avait hérité de la piété de son père, passait pour avoir porté certaines vertus jusquà l'héroïsme ; en voici quelques exemples.
Un jour (|u'i[ était h table, un esclave ayant laissé tomber sur lui par mégardc un vase tout bouillant, se j(^ta à ses pieds, et récita, pour l'apaiser, ce verset de l'Alcoran : « Le paradis est pour ceux qui modèrent leur colère. » Hnssan lui repondit qu'il ne s'était pas mis en colère; l'esclave continua : « et pour ceux ([ui pardonnent les fautes. » Hassan répliqua qu'il lui
(l) Voijcz Chardin, t. il, p. 'i39 et suiv. Vouez aussi, t. vi , j). 307 et suiv.
{•2 Ce rnclicl np]>iirU'nait à un Turc de Morrc appelé Ha>«>.ui . Il l'HCC ;•! i^iii.ilv es 1 1- Il lie les mains de M. Bianclii.
BBS PIBRRBS GRAV1BB8. 17S
pardonnait les siennes. Alors l'esclave acheva de lire ie passage de T Alcoran, qui porte que Dieu aime ceux qui rendent le bien pour ie mal, et qui usent de Iit>ëralité dans ladversité comme dans ia prospérité; et Hassan , loiiché de ces paroles , iui accorda la liberté avec une somme d*ai^ent (l).
Hassan n'était pa3 moins charitable qu'il n'était indulgent. Il lui arriva plus d'une fois de donner tout ce qu'il possédait aux pauvres , et il avait pour principe de ne jamais^ser d'un bien qu'il ne Feùt -fait partager aux malheureux.
Telles sont sans doute les vertus auxquelles il est fait allusion sur cette pierre : comme l'inscription est en turc, il se pourrait que le cachet fut sonnite. En effet, Hassan est reconnu par toutes les classes de Musulmans, soit en sa qualité de calife^ soit en sa quafité de petit^fils du prophète; mais on a vu quf la iaiigue turque est également employée par les Persans.
^l) Veniez rAIcoran , 3<mr. m, verc. 134, et Mirkond, hiâtorien perMm, nimnoscrits orieDtaux de Ja bibliothèque da Roi, fonds Gentil , n<^ 55 , t. m, fol. 8 yeno. Un autre auteur persan attribue le même trait à Hossëin, frère d^ Hassan. Voyez d*HerbeIot, p. 67 et 463 , et les manuscrits orientaux de la bibliothèque du Roi, fonds Saint-Germain, n^ 64< p. 1 19.
tx^ fûa. j^ :>^ cJS»»^
Hossein fut la lumière des yeux de Mahomet.
Le Hossein dont il est ici question est le frère de Hassan et celui qui périt si malheureusement à Kerbela. La légende est en persan, et les mots lumière des ijeux sont dans cotte langue un terme de tendresse qui équivaut à celui de fils (2). En effet, Ho^éin avait été l'objet particulier de rattachement du prophète , son aïeul , et quelques auteurs n'ont pas hésité à l'appeler son fils chéri,
Hossein est le saint favori des Persans , et la vénération qu'on a pour lui égale peut-être celle qu'on a pour son père Ali. L'anniversaire de sa mort se célèbre encore en Perse et dans l'Inde avec une pompe sans exemple. Nous avons dit que Hossein arriva aux environs de Kerbela dans les commencemens du mois de moharram, et que sa mort, ou plutôt, comme t)n
(i) Cachet en cornaline appartenant à M. le duc de Blacas. Voyez la pi. m.
(♦2) Les Persans disent tantôt C^V?*^ J**^ » **^ tantôt comme ici
Su2è, jJi . Par une idée ;niaIop:iie , quelques sultans ottomar.s ont
pris le litre de lumii-jv des yeux f/c la terre et du ciel P-*^ j «j
DX8 PIBBRBS GRAVEES. 175
Tapprile, son martyre, eut lieu le ip de ce mois. En mémoire de cette circonstance ^ la fête dure dix jours : pendant ce temps, le peuple s'abstient de tout ce qui rappellerait la joie^et les jdaisirs^les affaires sont suspendues , on lie va pas au bain , on laisse crottre sa barbe ; plusieurs, en signe de deuil , s'habillent de noir ; tous montrent une affliction extraordinaire.
Le menu peuple sur-tout se livre aux actes du plus violent désespoir. On le voit répandu dans les rues, noirci de fumée et couvert de sang, criant : Hosséin ! Hoêêéin! lies uns sont presque entièrement nus; les autres; pour se donner un air martial, se revêtent de peaux de lion et de tigre , et marchent l'épée et la lance à la main. *
Ceux qui sont noircis de fumée veulent rappeler letat déplorable où se trouva Hoaséin, lorsque la chaleur et la soif qu H éprouvait furent telles , que son corps en devint noir. Le sang fait allusion aux innombrables blessures que reçut (e prince, et au milieu desqudles il perdit la, vie.
Au coin des principales rues sont une chaire et tout ce qui est nécessaire pour attirer la multitude^ Le soir, le peuple s'y rend en foiile, et un prédicateur retrace .les tourmens que l'imam eut à souflrir. A ce récit, lesassistans ne sont plus maîtres de leur douleur; les uns se frappent la poitrine, les autres poussent des sanglots , quelques-uns font comme si , à f imita-
lion de Hosséin, ils allaient rendre lame. Dans le même temps , 1 air retentit du bruit des tambours, des trompettes et des timbales. Tous les Européens qui ont été témoins de ce spectacle, disent qu'on ne peut rien voir de plus lugubre.
Ordinairement les grands et les princes célèbrent cette cérémonie chez eux. Mais lorsqu'ils veulent donner un témoignage public de leur piété, ils invitent les divers quartiers de la ville a se rendre en procession au palais. Au milieu de chaque troupe, on remarque un homme étendu danc une espèce de bière, la tcte en sang, le corps hérissé de (lèches, les habits en lambeaux; autour de lui sont des hommes également couverts de sang et qu'on soutient avec peine sur des chevaux poudreux. Le cortège représente Hosséin et ses compagnons. A ce spectacle , les assistans poussent des hurlemens, et les rois et I(*s grands se mettent à se frapper la poitrine, fondent en larmes, en mémoire dune si fatale destinée (l).
Par une suite de la même dévotion, beaucoup de Persans vont en pèlerinage au lieu où périt Hosséin , lieu qui est situé non loin de l'ancienne Babylone. En
(l) Voyez pour la Perse au temps des Sofis , Chardin , t. ix , p. 4 9 et suiv. , et pour la Perse arluelle , Morier, premier J'oi/ncc t. I, p. 278, ainsi j]ue Nicbulir, Voijagcs , t. il, p. 162 et sciv. Quant à rinde, votiez \q Voyage de iord V'aïcntia , traduction fi^nçaise, t. i, p. '2-25 et suiv.
DSg PIERBES GBAVÉE8. 177
▼ain ies Turcs qui sont ies maîtres du pays, les abreuvent d'outrages; rien ne peut lasser leur constance.
La date de ce cachet est Tannée* 1 1 79 de l'hégire (1765 de J, C). Il n'est pas besoin d'ajouter que le propriétaire' se nommait Hosséin. Nous allons citer quelques autres pierres faisant allusion au même personnage.
On lit au milieu :
^ i^ ijè C^V"^ Hosséin , fib d'Aii bej.
Cest le nom d'un général de la milice de Tunis, en 1 7 1 0 de notre ère.
L^endé intérieure :
^ d* «^ uy^ ^i>^ ^^^^ c^ Of (') iJ^ »U Allt
O mon Dieu, par ies mérites de Hossém, fils d'AKi protège ton senrîteur Hosséin, fils d'Aiî-bejl
Cette prière, comme on voit, se fonde sur le crédit de Timam Hosséin , et c'était dans l'avantage de porter un si saint nom que le propriétaire plaçait son principal titre à la protection divine.
(i) Archives du ministère des affaires ëtran gères. («) Sur cette pierre , le nom de Hosséin est précédé de l'article; II. li
La légende extérieure est ainsi conçue :
J'ai scellé avec un nom, dont par Dieu , je puis attendre une vertu
Qui me procurera une bonne fin dans mes paroles et dans mes actions.
Voilà une nouvelle manière de témoigner sa dévotion pour son patron. La pierre qui suit est dans le même genre.
On lit au milieu :
Pardonne , ô mon Dieu , les péchés de Hosséin , En considération de la fraîcheur des yeux de Fapôtre des deux mondes (l).
dans d'autres Tartide est omis. Tout cela est alTairc crusatrc. Comme ie mot Ilossein a un sens particulier en arabe et qii*il est le diminutif de Hassan, terme ijui signifie beau, les Arabes lui donnent un article. Pour les Persans et les Turcs, chez qui ce mot a perdu son sens significatif, ils jugent le plus souvent rartiele inutile.
(i) ov*^ fj^ (W ^J^ y^
On lit de plus sur les cotes :
AXjl > y| 5l ^ 9o J' L-« .
DES PIBRRB8 GRAVSBS. 179
Cette pierre ft appartenu à un capitan-pacha du nom de Hotféin.
Vapâire dcê deux mandée n estttutre que Mahomet, qui, ainai que nous l'avons dit, passe pour avoir été envoyé également aux génies et aux hommes (l). La fraicheur des yeux de Mahomet sert à désigner Hosséin, qui avait été son . petit-fils chéri, et qui a encore été surnopimé la prunelle des yeux de Maho- ^f^^ (s)* Quelquefois les Musulmans réunissent ensemble Hassan et Hosséin, et les appellent tous deux la prunelle des yeux des fidèles (3).
Quoique les dei^x pierres annoncent le plus grand amour pour l'imam Hosséin , eUes ont appartenu l'une et l'autre à des^ sonnites. La première, comme nous
«U VI ï^- Vj Jj* V
« Toute ma confitnce est en Dieu ,
a Je remets mes affaires en Dieu,
■ Mon secours ne yient que de Dieu,
a H n'y a de force et de puissance qu'en Dieu. »
Dma les angles sont marqués ces quatreattributs de Dieu : 4,VI.>Vt.yl.Utet>*UiJI a Le premier, le dernier, le cache, le manifeste. » (i) Cette expression est ikrét de FAIcoran , sour. LV, vers, s f .
(3) Koyes Monradgea d'Ohsson , t. ii , p. s 15.
l'avons dit, a été gravée pour un Musulman de Tunis, l'aulre pour un grand fonctionnaire de l'empire Ottoman. Nous ferons remarr|uer, à cette occasion, que bien que les sonnites détestent les excès des Persans, ils ne laissent pas de vénérer la mémoire de tous ceux qui appartiennent à la famille de leur prophète : ils imitent en cela l'exemple de leur grand docteur ALou-Hanifa, qui ne prononçait jamais le nom d'un descendant de Mahomet, sans Taccompagner de quelques marques de respect. Quelquefois ils joignent à Hassan et Hosséin les f[uatrc premiers califes, et ils écrivent leurs noms en grosses lettres sur des tablettes placées au haut des mosquées (l); c'est afin que tous ceux qui viennent prier en ces lieux n'oublient pas ces illustres héros de l'islamisme.
Mahomet, Aii , ratiiiie, Hassan , Hosséin.
Voilà les noms des cin(| personnages les plus vénérés des schyytes. Ce n'est pas sans dessein quon
I Mourail«;eu d'Olisson , t. i, p. 2()G.
•^ ( OiiNsliu*' jjriv.'c (l.ins .m)ii m i iiable 5tMîs. Voyez la pi. ni« L.L [ MOii^. a]>[uni'.Ciii u M. lo duc (\c Dlacas.
DES PIBRUBS GRAVÉES. 181
les- a réunis ici. Ils composent les cinq .individus compris sous la dénomination de gens du man-^ teau (l).
Au rapport de certains docteurs musulmans ^ Dieu, voulant enfin mettre le coiïible aux faveurs qu'il destinait à ses serviteurs chéris y envoya Tange Gabriel à Mahomet 9 avec ordre de s'adjoindre son gendre, sa fifle, ses deux petits-fils, et de se préparer à recevoir Fabondance des grâces 'célestes* Mahomet rassembla donc ces êtres privil^iés; et tandis qu'il les couvrait de son manteau, Gabriel répandit sur eux. les bénédictions du Très-haut (2).
Si Ion en croit les Persans , plusieurs des femmes de Mahomet et de ses compagnons ne manquèrent pas d'accourir pour avoir part à une faveur aussi signalée ; mais l'ange Gabriel les repoussa.
n est Eût mention du nom des gens du manteau sur les pierres gravées. Le grand visir Kara- Mostapha , qui assièges^ Vienne en Autriche en
(i) Iac Jf* Sar {e sens da mot ^ , voyez la Deseripiion de i'Arahie, par Niebuhr, tom. ii, p. 199. On a aussi appelé ces
penonnages, dans le même sens, LhXJi J^l. Voyez Niebubr, Description de l'Arabie, t. i, p. 15.
(«) Le fait est raconté un peu autrement dans Tonvrage arabe intitulé Mischcui'Almassabih, Voyez fa traduction anglaise , t. ii , p. 7 79 et suiv.
18î DESCRIPTION PARTICULIÈRE
1683 , avait choisi pour légende de son sceau ces paroles :
Mostapha, poussière du chemin des gens du manteau (1).
Les Persans ont une dévotion particulière pour ces cinq personnages. Us croient que c'est pour eux que fut révélé ce passage de FAlcoran : « Dieu veut vous purifier de toute souillure; car vous êtes de la maison du prophète, et il veut vous rendre dune parfaite netteté (2). » Ils les invoquent dans leurs besoins, et ils citent un distique arabe dont le sens est : « J ai pour moi cinq personnages h l'aide desquels il ne tiendrait qu'à moi déteindre le brasier de la peste, à savoir, l'élu ( Mahomet), Tagréé (Ali), ses deux fils (Hassan et Hosséin), ainsi que Fatime (3). »
(l) Voici la légende entière :
Au haut, LUajJI c-K^ij L> ô dispensateur des grâces ;
Au bas , uLk»- c>^>Âcl pardonne-moi mes péchés ;
Et au milieu ,
l'p »^^ Uc jt * 0 j éilUh. Mostapha , poussière du chemin des gens du manteau.
('2; Sour. XXXIII , vers. 32.
^J3UJ[^ Ubut^ ^jX\^ jJî-ûJt
DBS FimiIBS QHAViBS. 183
Une dhosf mnai-qoable , c'est qu'une partie de oes préjugés sont partagés par les sonniles. On en a un exempie dans la personne du grand visfa* Kara Mostapiia , qui, en sa quaitlé d'Ottoman , éfivnk être partisan des quatre pnfraiere califes.
lï" 70 (1).
Dieu, Mahomet I Ali, Fatimeî Hassan et Hosséin.
Ici le nom des gens du manteau est prMié de esM de Dieu. C'est dans une intention analogue à celle qui a (ait mettre ensemble les noms de Dieu , dé Mahomet et d'Ali, et dont nous avons cité un exemple.
On a vu que, dans Topinion de plusieurs Musulmans , Mahomet et AU avaient participa en plusieuif points à la nftturi^ divine; quelquesmns ont accoindé Jb même honneur à Fatime et à ses deux fils : ik sont aflés fnsqu'k dire que ces cinq personnages ne faisaient qu'une seule et même suhstance. Voici leurs propres expressions : « La divinité réside dans cinq individus possesseurs du manteau, ti savoir^ Mahomet^ Ali,
(i) Cornaline grayee dans son Téritabl^ sens et appart(Miant à M. le dnc de Blacas. Voyez à la fl. m. Cette pierre semble avoir été d*abord ëgratignëe afin de recevoir an e'mail blanc. Nous ftTODS To plusieurs pierres portant les mêmes paroles, et toutes se trouvaient dans fe même <Hat.
Fatime, Hassan et Hossein. Ces cinq personnes ne sont qu'une seule chose (l). »
Les pierres semblables à celle-ci sont assez communes. H n'est pas douteux que ceux qui en font usage, n'y attachent les plus merveilleuses vertus. Quelquefois les sonnitcs, dans un esprit analogue, réunissent ensemble les noms de Dieu, de Mahomet, d'Abou-Bekr, d'Omar, d'Osman et d'Ali. On peut citer comme exemple le sceau d un prince qui régnait il y a quelques annnées à Maroc, et sur lequel ce^ noms se lisaient (2).
(i) Ju^j tv*^ A LXlft c-jL^t tf'^' lT*^ W^^
j^^lj ^ A-Àa,*^ t J US**»^J l>-^5 *^'^J
P'oijcz Marracci , Prodromus, part, m , p. 83, et Commentaire de
VAlcoran, p. 189. Marracci n'ayant (failïeurs pas compris le son>
des mots Lmi-xJi ^^L s?i , les a marques d'une manière incorrecte.
('2) Le champ est occupe par les deux triangles entrelaces en forme d'hexagone, qui passent pour avoir ete rcpre'sentes sur ic sceau du grand Salomon.
On lit au raiiieu :
«. Soliman, fils de Molianimed, fils d'Ahd-Allah, de qui Djcu veuille pardonner les fautes. '
(*c sont les noms du prince, de sou père et de son graud-jHre Dans l'intérieur des angles , on lit ces noms :
' Dicii, Mahonicl . AI)ou-Bekr, Omar, Osman , Aii. «
DBB PIBRRS8 GRAVBES. 185
Les- sooniles vont qoeiquefoîs jusqu'à reûiûr les jioms des premiers califes et des imams , les confoi^ dant dans ia même vénération. Ainsi en usait le célèbre Tipoo-Saheb, sultan du Myssore. Tous les .livres de sa bibliothèque portaient au milieu de la couverture les noms de Dieu , de Mahomet , de
sa fille Fatinje^ de son gendre. Ali et de ses deux petits-fils Hassan et llosséin ; dans les coins étaient marqués ceux d'AJboU'-Bekry dOmar, d'Osman et d'Ali (l). On peut .citer sur le même sujet cette prière des sonnites : « O mon. Dieu, par la. véracité d'Abou-Bekr et par son califat , par la fermeté d'Omar et sa qualité de beau-père du prophète , par l'illustràtion d'Osman el* ^ libéralité, par la parenté d'Ali et •sa bravoure, par la noblesse de Fatime et son honorable
Enfin, dfttoft Ie« vides qn'ofiîwiit les^anglés, «e tronte celle prière de FAIcorui ^ae noiu avoua déjà fah connaître :
^ lï^j^ ^j tàute mon espérance
*»li VI est en Dieu;
' *iy*te c'est en hti que
. ti^^yj je mets ma cor^idmee ,
*^lj et c'est à lui
o^l que je m'adresse.
Le deesin de ce sceau a de'|à pant, maia d*ane manière pcn correcte, dans l'atlas du Voyage d'Aii-bey, pf. vu.
(i) Voye:^ ie catalogue de cette même bibiiotbcqnc , .pri-face , p. v.
extraction , par le martyre de Hassan et sa belle vie , yar la gloire de Hosséin et son martyre, je te supplie de m accorder toutes mes demandes (l). »
Ut Lj ô imam Giafar.
Ces paroles s'adressent à l'imam de ce nom, qui est le sixième imam , et que nous avons dit s être fait une immense réputation de science et de bravoure,
La vénération des schyytes pour cet imam a été
de tout temps si prononcée , qu'on les a quelquefois appelés giajèriles. Cest de là que le fameux Nadir- Scliah, qui était sonnite, voulant réunir toutes les communions musulmanes en une seule et extirper la doctrine des schyytes, proposa, pour gagner plus aisément les Persans ses sujets , d'établir une nouvelle
du-;;tUrj J^ hj^^ '^j^j o'^-^ Oj^j 4j^Ui^j (JyyJi' ^j^^ ^^^jj {jy*^ 'o^^-*^j LA^U^j A^\j c>>A>J
f^ot/rz les manuscrits orientaux de !a bibliothèque du Roi , fontîs Saint-Germain, n'> /i75 ii la fin.
(2 Caclict en cornaline appartenant à M. le due de Blarji^. f'oi/rz à la jd. m.
DftB PIBIIAK8 GRAY^BS. 187
secte sonniley à laqueDeon donnerait le nom de secte dermiunGîafiir(l).
Pour ce qui regarde Ilnvocation , â imam Gior far, c'est la formule la plus ordinaire. Les Persans disent de même , â Mahomet, 6 AU (2). Le nom de Gîafar est quelquefois ' acbompagnë de f épithète de juste. Il passe en effet pour avoir donné d'écia* tantes preuves d*équitë. On trouve des monnaies persanes modernes sur lesqueUes on lit : « ij imam Giafar le juste (3). » Ces monnaies ont été frap pées à Schri^az, sous un prince appelé Qia&ryCe qui prouve que ceux qui font usage de ces sortes d'invocations s'adressent de préférence au saint dont ils portent le nom. Qui sait si le cachet ^^ooX nous parions-ici n'aurait pas appartenu au prince de Schiraz? II est accompagné de la date 1 184 de YYkéffie ( 1 770 de J. G.) : c'est f époque oii Giafar était parvenu à f adolescence , et où il se préparait à profiter Âes divisions 4fxi ; déchiraient sa patrie pour s'emparer de f autorité (4).
(i) Foyes «a tome prtfrédiBttt, p. 8t9. (s) Cbardûi, t. yii , p. M.
W ôj*^^""**^ J^^^ f^^* s? • Noos citerom cea monnalei dans la tnite.
(4) OliTÎer, Voyage, ëdit. m-40, t. m, p. 369 etsaW. Maicolm^ Histoire de Perse, traduction française , t. m» p. S4i et rair.
is-^i ni:sciui' rioN pautic t liere
e^UI ô^ ^-iî *wl VI Jt V
11 ny a pas cl*autre dieu que le Dieu souverain , ventabir,
manifeste, Reza-Kouli.
H s'agit ici du fameux Reza-Bek , qui fut en\oye ])ar le roi de Perse en anibassade auprès de Louis XIV. en 17 14 de notre ère, et que Montesquieu a rendu célèbre par ses Lettres persanes (2).
Le nom de Reza-KouIi signifie eselave de Reza , et par lleza il faut entendre le huitième imam appelé Ali, qui fut surnomme lleza , cest-à-dire , l' agréable , à cause du crédit que ses [)rières et ses abstinences, au rapport de ses disciples , lui avaient acquis auprès do Dieu (3).
Comme l'imam lleza était fils de l'imam Moussa, on sesertquelcpielois de cette invocation : « O Ali, fils de Moussa-AIreza (î). >' Un grand nombre de monnaies
'^l) Aichivos du niiiii.st«>re des airaircs l'trangères.
(2) Voifcz en particulier sa lettre xci. Cet ambassadeur s'appt lait aussi Moliaiiuned-Ueza. On trouve aux archives du ininist«i'* des affaires ctrau^ières un second «acliel où il est ainsi noinnic
^;î yoiffz M\ tenue prei cdenl . |>. 3 7 ■> et suiv.
DSB PIBBRE8 GRAV1BBS. 189
persanes du xvlil* siècle de notre ère. ne portent pas d'autre i^|ende , et un schyyte avait pris le titre de chien du seuil d' Ali fils de Moussa^Alreza (l).
Les pannes qui se lisent en tête de Finscription, et qui s'adressent à l'Être suprême, sont un passage de rAIcoran. Il parait quelles sont en grande -Êiveur chez les Persans. On les trouve sur la plupart des cachets des gens en place (2) ; on les lisait aussi sur le cachet de Hassan fils du calife Ali. Si Ton en croit Albouni, celui qui les récite cent fois par jour s'ouvre les portes du paradis (3).
Le nourrisson dé la religion du prophète ,
Imam-Kouli.
Le propriétaire de ce cachet se nonunait Imam- Koulî, c'est-à-dire y F esclave de F imam. Par. cet imam il faut entendre le dernier des imams , l'imam par
(i) U»jJl ^j>» ^ Je (jbut v-M>. Ccit on copiate de iirres. Voyez ies mtoiucrits orientaux de ia bibliothèque du Roi, fappltfment persan, n^ 54.
(i) Voyez les Mines de l'Orient, t. y i, p. «99.
(3)-Alboani, foL 113 verso.
(4) Noos citons ce cachet d*après une empreinte.
excellence, celui qui n'est pas encore mort, et qui attend que son heure vienne pour retourner sur ta terre et la soumettre à ses lois.
On voit qulmam-Kouli se faisait honneur d'appartenir à la religion de Mahomet. La même pensée se trouve souvent dans les écrits des Musulmans.
Juc {J<mj^ ^.>**'^ <J^ Ali , Hassan , Hosséin , Ali ,
Je ^j^jSlsl:^ o^^ Mohammed, Giafar, Moussa, Ali,
jl^ jj.*..^|J^ c>^ Mohammed, Ali, Hassan, Mohammed.
On voit ici réunis les noms des douze personnages auxquels, dans l'opinion des schyytes, Dieu avait successivement remis, après la mort de Mahomet , 1 autorité spirituelle et temporelle, et qui ont été compris sous la dénomination générale des douze imams.
Nous avons fait connaître ces personnages dans le volume précédent. Il suffira donc d'exposer l'état actuel des opinions à leur égard.
La croyance aux imams, chez les schyytes, est un article de foi. On lit dans la profession religieuse des Persans ces paroles : « En troisième lieu, nous reconnaissons l'excellence des compagnons de Mahomet
(i) Cette pierre est une rornaline grnve'e dans son ve'ritable sens, l^oycz ia pi. m. M. îe duc de Blacas en possède une seconde Cailler en cacliei.
DBS PIBRRBS GRAVBB8. 191
selon leur rang et ordre, confessant qu'après Mahomet^ la plus excellente des créatures est Ali, puis Hassan^ puis Hossëin, &c«;.nous avons une ferme croyance à chacun d eux et nous les célébrons comme Dieu les a célébrés (!)•».
Rien n'égale ia dévotion des Petsans pour ces douze personnages. Hs leur attribuent une science surnaturelle , une sainteté parfaite y le don des miracles , en un mot tout ce qu'il est possible d'imaginer de plus glorieux. Faisant affusion à leur prétendue impeccabilité, ils les ont honorés du titre de purs (i), et les ont mis sur le .même rang que Mahomet; quelques-uns même, les élevant au-dessus de la nature liomaine ^ ont dit que Dieu avait parié par leur bouche et s'était personnifié en eux (3). Ainsi la vénération des schyytes s'est convertie en une espèce de culte , et c'est de là qu'on les a appelés par injure les imo-
miies (4) et les partisans des douze (5).
■ .1 > ■ ■ ■ Il * ■
(l) Cbardin, t. vi, p. SOI.
(s) MyioJL^, Cette opinion remonte à une assez hante anti- ^ttitë. Dès les x« et zi^ siècles de notre ère , les califes fatimîdes avwcnt covtnme d'a|oater snr f enrs raonnmens , après une salatalion à Mabomet, ces paroles, ^^UJI <>Ujt ^j etàses emfmujmrt; on bien dans ie même sens, ^^vkJl tt^V^I (^ji o^. bien encore, ^j^UJl «-^Vl ^j^j et aux imams jmrs,
(s) Marracci, Prodromus, part, m , p. 84.
(•) *Sj*^ *^'- y 09» Chardin, Mm. ti, p. ta» et niiT.
192 DESCRIPTION PAUTICULIERE
Dans certaines contrées de la Perse on a divise les grandes villes en douze quartiers, et chaque quartier a etë mis sous la protection de l'un des imams. La veille du vendredi, après le coucher du soleil, le peuple s assemble dans la mosquée du quartier, et- un prédicateur fait un discours sur les mérites particuliers de l'imam. Le jour de la fête de l'imam, fcte qui a ordinairement lieu le jour de l'anniversaire de sa mort , toutes les affaires cessent , et le peuple donne les marques de la plus vive piété.
De plus, on tient sur soi les noms des imams , particulièrement celui de son patron. Quelquefois même on les réunit comme ici tous les douze, et l'on espère que ces noms porteront bonheur. Tel a du être Tobjet de cette pierre. Comme elle a été gravée dans son véritable sons , on n'a pu , en s'en servant , avoir d autre but.
Les Turcs ainsi que tous les sonnites n'ont aucune aversion pour les imams; au contraire, pleins de vénération pour le sang de leur prophète, ils en parlent avec respect : mais voulant témoigner leur Iiorreur pour ce qu'ils appellent la superstition des Persans, toutes les fois qu'il leur tombe entre les mains un nionunicnt charge* de ces noms, ils en font disparaître l'inscription. Tel est le cas de beaucoup de monnaies piTsaiies sur ks(|iK'Il('S on avait d'abord gravé 1rs nonis (!(*s iriianis, cl qui, avant passé par les pays 'U(»f)ian> , nous arrivent dans cet état de mutilation.
DBS. PIBRRBS GRAVBBS. 193
F^ured'un homme à cheval qui dent à k main lui sabre à deuxpointes. Legroupe entier, par f assemUage de ses tnûts, renferme iea n<Mns des douze imams (l).
Les noms commencent à iabouche-du dievai et se terminent à. la queue. On y lit comme sur ia pierre précédente:
. Aiî I Hassan , Hossein , Ali , Mohammed^ Gîafar, Moussa, Âli, Mohammed I Aii^ Hassan » Mohammed.
Ces sortes d enbcemens ont toujours lait le charme des Orientaux. Privés de la liberté de peindre des figures vivantes ^ ils ont eu recours aux détails de li^ calligniphie , et il nous vient des pays musulmans dès figures d'aigles (3), de lion^ et d'autres animaux, représentées de ia mépie manière.
Blai» quelle est la personne désignée par le çavatier ?
(l) Ce moDumeiit, unique en son genre » faiialt partie de Fancieime coilectien du baron de BreteniL II existe une pierre sembUUe duu le cabinet de M. ie doc de Biaca»; eflo etr grarëe en ciewc et est destinée à s«nrir de cachet ; c'est celle que nous Citons ici. Voyez pi. iti*
(i) Tels sont, un aigle formé dtB mots fir^jî\ \^J** ^' f^ » on nom du Dieu élément etmiêérieordieH^ , et un lion où se lit le quatrain arabe en Tbonneur d*Ali i que nous avons rapporte au n* 74. yoye^ ia Grammaire arabe d*Herbin , pi. fx , et texte, p. s 4 6. U. 13
Quelqu'un serait peut-être tenté de croire qu'il s'agit ici de Mahomet arme de l'épée Douifékar, et montant au ciel sur la jument Alborak (l); mais plusieurs raisons semblent rendre ce sentiment inadmissible.
Les Musulmans représentent ordinairement ia jument Alborak comme un animal à face humaine (2) ; et ici le cheval n oflVe rien de semblable. En second lieu , lorque Mahomet , dapros le récit de ses disciples, monta au ciel , il fut conduit par l'ange Gabriel, et le sabre ne pouvait lui être d'aucune utilité. A cette époque, d'ailleurs, il n'avait pas encore entre les mains l'épée Douifékar, qu'il ne conquit que deux ou trois ans plus tard, au combat de Bedr (3). Ces motifs, et d'autres que nous pourrions ajouter, nous paraissent sullisans pour faire rejeter cette opinion.
Nous serions plus portés à croire que l'on voit ici le calife Ali monté sur sa mule Duldul , laquelle partagea la plupart de ses exploits , et armé de l'épée qu'il rendit si célèbre. L'une et l'autre lui avaient été données par le prophète; mais c'est à Ali qu'elles doivent presque toute leur gloire.
(i) C'est l'opinion qni a etc soutenue par M. i'abb^ Lanci, à la suite d'un mémoire intitule Lcltcra sul cujico sepolcrale mofiur mento; Roma, 1819.
M fojjez le Tableau de l'empire ottoman, par Monrad^a d'Ohsson , cdit. in-fol. 1. 1, p. 67, etNiebuhr, Voyages, i. ii , p. 224.
(3) Gagnier, J^ie de Mahomet , t. m, p. 329.
DBS PII1BS8 GRAVliBB. 19A
Les tnîu dont se oon^xMatld cavttlîsr el lechevs! soDt si fins, (fu on a de h peme à distinguer le visage de flionime» II se pourrait ^ue le graveur f«ût lait à dessein, pour4{O0n ne put pas reconnaître ia physionouiez
D'après la cvoyanGe d^ aollyytes , tel était Fëdat qui rduisait sus la figure d'Ali , qu'on ëtait hors d'état d*en soutenir la présence; d'ailleurs, quaudmésM on l'eût pu, les hommes auraient été indignes d'une telle faveur (l). En conséquence, lorsque lés peintres font le portrait d'ÂIi, ils lui couvrent le visage. On en fait autant pour Mahomet (2).
Quant à Fobjet de la pierre elle-même , il ne j>eut être douteux; nous avons dit que les partisans des imams attachent à leurs simples noms une idée de bonheur. On aura cru rendre l'efibt encore phtt assuré en les disposant de la manière qu'on voit ici.
Il fègne^ il cet égaid > les idées les plus bizarres pânA les Musuhnans» Par exemple, Hs croient que ie
kMfcii^^^ai^rtah«M«aahaia*n«^B^Maa*««ai^ia«Bi«mMaai**kaMI^.4aBaM«^
(l) Voyez CbaxdÎA^ t. fi » p,. 300, et L vn, p. SSS. Chardin ajoute gne les êchjjitê regardent Ali comme la plus beiie créature qui ait {aniaîs existé , et qae, lorsqu'ils yeulent parler de quelque efao0e de beau , iia diient éeOu comme AU*
(%) Voyev-eB un exemple dans Mouradgeâ dt)h8Bon , Tableau de VemiÂrt ottoman, édit. in-fol. t.i/p. 67, et édit. in-S», t. iv, p. A A s. Il y a cependant des exceptions à cette règle. Un manuicrit de ia biblioliièque du Roi, supplément turc, n^ 4S, renftfrmt les têtes de Ifaiiomet et d'Ali représeatéaa en entier.
nom de Mahomet (l) est Timagede Thomme, la première lettre du mot représentant sa tcte, la seconde ses mains, la troisième son nombril et la quatrième ses jambes. Le mot Dieu (2) est regardé comme Tirnage des trois principales attitudes que prennent les Musulmans en ^acquittant de la prière, c est-à-dire, lorsqu'ils se tiennent debout, lorsqu'ils s'inclinent, et lorsqu'ils se prosternent.
Ali, Hassan, Hossein , Ali, Mohammed, Giafar, Moussa, Ali, Mohammed, Ali, Hassan, Fargument Mohammed.
Cette pierre porte aussi les noms des douze imams; seulement le dernier est accompagné du titre d'argotmcfil ou d'argument vivant. En effet, dans Topinion de ses sectateurs , il servit de guide à ses disciples tant qu'il vécut; et lorsqu'il reviendra , il achèvera de résoudre les dillicultcs qui subsistent encore.
Ce que ce cachet offre de plus remarquable, c'est
(i^ tS^, Voyez le Journal asiatique, t. iv, p. 309, article de M. Silvestrc de Sacy, «"t le Ssufismus^ de M. Tholuck, p. 324.
(3) C'aehrt eu cornaline ei taille en cabochon. Voyez la pi. ni. La pierre t'ait partie dn cabinet de M. le duc de Blacas.
i>ES PIEERBS'GRAVÉBB. d97
«que i'emembie de fmscnptîon, au moyen dé quel* -ifaes traits particuliers phcés aunlessus , reproduit l'image des six principaux minarets de la CSaaba.
Ces minfirets ont* trop peu d'intërét pour que n<Mi8 nous y arrêtions. 9 suffit de les signaler et de renvoyer aux auteurs qui ont donné ia tIescriptKm de 4'antique sanctuaire des Arabes (l).
La seule cboçe qui mérite notre attention / c'est l'esprit qui domine sur ia pierre; il est évident que le propriétaire , en disant représenter les minarets de b Caaba, a eu- en vue la maison cannée elie^néme. Sans doute ia pierre vient de la Mecque, et a été gravée en présence des objets quelle représente. Quelque* pé^* lerin en aura fait f acquisition et aura voulu conserver ce souvenir de son pieux voyage.
éfe "^^ {^^ i^ AIî , Hassan , Hosséin ,.
^>âji» 0^ cj^ Ali y Mohammed y Giaf^r,
iM^ cJ^ c5*J^ Moossa, Ali, Mohammed ,
^^^ i^ Ali , Hassan ,
Mohammed.
Cette pierre offre de nouveau les noms des douze imams, ft ainsi que la précédente elle a servi de
(1} Voyez entre aatres Niebnbr, Description de l'Arabie, t. n, p. tS7 du texte et pî. xxi.
(9) C«chet en corndine appartenant à M. le dac de Blacaa (PI. m.)
198 DESCRIPTION PARTICULIÎSRE
cachet. II paraît que le nom du propriétaire de lune et de lautre était Mohammed : en effet , ce nom a été retiré de sa place pour être mis au milieu. II est remarquable que ce nom, au lieu de désigner le prophète, désigne ici le dernier des imams. Tel avait été le choix du propriétaire en prenant un patron.
On pourrait attribuer un autre motif à ce déplacement; c'est que, dans lopinion des schyytes, Mohammed, le dernier des imams, n*est pas encore mort, et qu il attend que le moment arrive de reprendre son rôle sur la terre. On lit, dans un ancien ouvrage arabe composé par un schyyte, ces paroles : « Nous espérons » que nous verrons s'élever parmi nous l'imam attendu; M aussi faisons-nous mémoire de lui , et nous occupons- » nous de sa personne (l). »
On lit au milieu :
(0 Voyez le livre intitule L LûJi ^Îj^I, édition de Calcutta, pag. 2 20. ,
(•>) Cette pierre est une Irès-belIc sardoine claire taillée en forme de cœur; les légendes sont gravées dans leur véritable sens. Voyez à la pi. III. La pierre est entre les mains de M. le duc de Blacas.
An Bom dta D(eu dûment et miséricordieux! quoique les incrédules taphent de te troubler par leum regards lors* qu% t^entendent réciter PAIcoran , et qu*ils disent que ce n'est qu^un*tissu de folies, il a été envoyé pour ^instr^ction des honimes sensés.
Ce palssâge est tiré de r^coran , et nous avons déjà dit qu'il sert, aux Orienta|ix de taliuxun poAr s^ préserver des «ichantemens et d^s ^rtiléges (|).
L^ende intérieure:
J U -J pi Vj *;.. exi^b V pJJf ^^ Vf Jt Y m]
Le Dieu outre lequel il n'y en a pas d'antre , vit et subsiste par lui^-inénie ; il n'est pas sUjet au dormir ni aa sommeil ; à lui appartient ce qui est aux cieox et sur la terre. Qui pourrait intercéder auprès de lui , si ce n'est par un efièt de sa volonté? U connaît l'avenir aussi bien que le p^ssé, et oui ne possède de sa science que ce qu'il veut bien lui accorder. Son trône embrasse les cieux et la terre ,
■ Il I ■ I ■ I II I ■ ■ . ■ I ^ k ^^»^i— ^^^— ^1^—
(i) Voyez ci-devaDt au d° 73.
SOO DESCRIPTION PARTICULIÈRE
et il les conserve Tun et l'autre sans peine; lui seul est grand et sublime.
Ce passage est encore emprunté à TAIcoran. Cest celui qu'on appelle le verset du trône, et il en a déjà été question.
Légende extérieure :
A«Jlcj aJU (jcMtit tu^ j»Wt ^LtVt Jfi J^j jj^
ft- **^ -in ' I
Au nom du Dieu clément et miséricordieux! ô mon Dieu , sois propice à Mahomet Pélu , à Ali Pagrée , à la chaste Fatime , aux deux rejetons Hassan et Hosséin ; sois propice ù Tornement des gens pieux, Ali, au savant Mohammed, au juste Giafar, au patient Moussa, à l'agréable Ali , au pieux Mohammed, à Ali le pur, à Hassan Askérite le pur; sois propice à Pimam invincible Mohammed Mahdi; sur lui et sur eux soit la paix !
H y a deux objets à considérer dans cette longue inscription. En tête des noms des douze imams, on
(^) On lit par erreur sur la pierre J-*^' , mot qui n'a pas d(
«en-*.
Dis PI8RRB8 GRAT^BS. tOl
trouve ceux de Mahomet et de sa fille * Fatfane. Cet quatorze noms ainsi rassembles portent chez les Per* sans ie titre des quatorze purs (l). Gest une suite de la croyance où sont les schyytes que ces quatorze personnages ont ëté impeccables par leur nature. Ils les {dacent, en conséquence, en tète du reste des créatures , et tous les vendredis, à ia prière des mosquées , ils en célèbrent la mémoire (2). Les noms et les titres de ces personnages se trouvent npn^seulement sur les pierres gravées (3) , mais encore sur les casques (4), les armes et les auti^^s objets fabriqués en Perse. * En second lieu, les noms des quatorze purs sent accompagnés ici de quelques-uns de leurs titres. Comme il a déjà été question de la plupart de ces titres, nous nous contenterons de parler de ceux qui offrent quelque chose de particulier.
Lepithète qu'on donne à Fatime, et que nous
(i) fy^* ^ ^-t)^^ yoyez Ghardfai, t ti, p. 305.
(i) Chardiii, t ix, p. 487.
(s) Tel était ie 0ceaa de Schak^Iosfëiii, qui* régnait en Perse il y a on pea pins d'ail siècle. On lisait an milieu fa formule
ordinaire ; c)S«hSk eX^ O^Vj oLd HossUn , esclave du roi du pmift , c*(esf4-dire , eselape du dernier des imams. A f entour étaient amrqaës les titres des imams.
(4) M. le duc de Lnynes possède un superbe casque de ce genre, lequel parah avoir appartenu à Schah-Hosséin ; nous ie ferons connaître dans la suite.
ÎOi DESCRIPTION PARTICULIÈRE
avons rendue par chaste, est commune aux Arabes, aux Persans et aux Turcs (l). Elle se dit d une femme qui est restée fidèle aux devoirs du mariage : on rapplique aussi aux personnes qui ont observé une continence parfaite; c'est en ce sens que les chrétiens orientaux donnent le titre de chaste à la sainte Vierge. Quelques schyytes ont poussé le fanatisme jusqu'à en dire autant de Fatime. Ils soutiennent que, malgré les enfans qu'elle mit au monde , elle était toujours restée vierge, et que c'est Dieu qui s'était incarné en eux (2).
Hassan et Hosséin sont ici réunis ensemble , et portent le titre des deux rejetons. En effet, les fils do Mahomet étant morts en bas «nge, et Fatime ayant été la seule de ses filles qui eut laissé de la postérité, c'est de Hassan et de llosséin que descendent tous ceux qui se disent du sang du prophète. Le nombre en est si grand, que, si toutes les prétentions étaient fondf'cs , il n'y aurait pas de race si nombreuse sur la terre.
Ali , le quatrième imam , est appelé rornenient
(i) Les Persans disent connne ici (J r*^ > l^s Arabes '^cX-C' cl les Tures ^ .
(2) Voyez Chardin, t. vi , p. 308. Les Persans accordi-ni au reste la même e'pithèle à d'autres femmes réputées pour Irur sainteté , parti<'uliirrmenl il eelles qui ont appartenu à la fainiite i\vr^ imam.-, f'oi/rz (.'linrdin , t. 11, p. 1 1 9 et suiv.
DBS P1B1M8 GHATBBS. 903
ém gras pieux; cesl en mënoire de son ardente fiété (1).
Quant au dernier des imams , il est ici n<HQonié Fimam canfueratit, parce que, dêos f opinion des Persana. il sera un grand guerrier , et que toute la terre sera soumise à son, autorité. H est encore appelé Mahdi, d'un mot arabe (2.) qui signifie diriger, parce que c'est à lui qu'est réservé de résoudre toutes les difficultés qui désoleilt l'espèce humaine. Ce terme ^ au reste, est Susceptible de deux sens. Sî, comme nous avons bit et comme on Tait ordinairement , on prononce Mahdi (3)> il devrai être pris au passif et signifiera le dirigé^ en effet , dans f opinion des schyytes, f imam fut doué de toutes les lumières naturelles et sur* natnreQes, et il ne sortit jamais de la véritabie voie. Si , au contraire, on prononce Mohdi (4), ce que permet l'absence des vayeiles en arabe, le mot sera à f actif, et il fiiudra traduire directeur. Quelque sens que l'on adopte, il ne peut être question que des grâces sans nombre que fimàm, ^u rapport de ses disciples, avait " I ■ ■■ - » • I ■ 11 1 1 1 ■■ — I 1 1 ■ Il >i ■
(i) Voyez an Tofome prëcëdent, p. 368. Son surnom d*0rnemem des gens pieux est ainsi marqaë sur la* pierre ^UaJi ^^ . Oo le trouve plos commonément ëcrit ^O^v*Jr \^.j.
(t) iS^.
(s) cJO^-
reçues de Dieu, et qui n avaient pas seulement pour objet sa propre personne, mais le genre humain tout entier (l).
On peut faire remarquer en passant la re'pétition du mot sois propice, H est évident que c est une suite de l'espèce de hiérarchie qui a été établie entre les iraams. Nous avons dit que les schyytes ont fait une classe particulière des cinq premiers , lesquels ont été distingues par le titre de gcrns du manteau : aussi, après leur nom, le graveur a répète le mot sois propice , et a commencé une nouvelle série, jusqu'au dernier de tous, dont la carrière n'est pas encore terminée.
Cette pierre a dû paraître bien précieuse à celui qui en a fait usage. Indépendamment de la richesse de la matière et de la beauté du travail, elle renferme les
(i) Une chose singulière, c'est que Guillaume, archcTéque Je TjT, c'crivain du xii*' siècle de notre ère, qui était contemporain des Fatimidcs, et qui , dans son histoire, nous a conserve' de précieu\ détails ii leur sujet, ayantàiiader de cet être imaginaire, a iu connue s'il fallait prononcer MaUdi , et a traduit comme s'il eut lu Mohdt. « Mehcdi , dit-il, id est coniplanans. » Voyez VHiitoire th royaume de Jérusalem par ce savant prélat, ifV. xix, chap. *o. Pour savoir au juste à quoi s'en tenir, il faudrait rencontrer, tlaii> quelque auteur, ce mot accompagne' d'un re'gime. Ainsi on trouve , dans l'histoire orientale , des princes qui ont pris le titre dv AwL ^^cN — A— Xl ic dirigé de Dieu. On en trouve d'autres ainsi qualifies «wf q-JO^ |^jjfc-t. celui qui dirige vers la religion "t* Dieu. Dans ces sortes de cas, la préposition qui est jointe au vu In iliride dr quelle manière il faut lire.
1»B8 PIBRRBS GRAVEES. iOS
paroles que certains Musulmans estiment <bvantage« L'inscription du milieu sert à garantir de la malice des mëchans. La lëgepde intérieure se compose du verset que les Musulmans croient être le plus considérable de l'AIcoran. On trouve de plus , dans la I^nde exr térieure, ies noms des êtres les plus vénérables qui aient jamais existé. Quel plus beau gage de bonheur pour une personne qui avait fçi à ces chimères ! .
Ici se tennin^t les pierres Çiisant directement allusion aux personnages que ies Musulmans Regardent comme saints. Avant de passer outre ^ il sera bon de décrire celles qui, quoique dans un autre genre, respirent un e^rit anadogue. .
Ali-Mohammed est attaché de cœur et d'âme à la famille (TAhmed (c'est-à-dire, aux dèscendans de Mahomet).
On a TU, par ce qui précède, combien les Musul« maus ont de respect pour tout ce qui a appartenu à
(i) Cachet en cornaline. Voyt» la pi. m. La pierre appartient à M. le duc de Blacas.
tOG DESCRIPTION PARTICULIERE
leur prophète. Ce respect a du sur-tout se faire sentir pour les personnes de son sang.
II resterait à savoir ce quil faut entendre par famille de Mahomet. Les schyytes désignent ordinairement par-là le calife Ali, les imams et le reste de ses descendans; c'est en ce sens qu'un de leurs poètes a dit : « Aimez toujours Ali et sa race ; ils remportent >» tellement sur le reste des hommes, que le pire » d'entre eux vaut mieux que le meilleur d'entre nous, » et que celui qui a acquis quelque mérite est au- » dessus des anges mêmes (l). »
Si c'est quelque sonnite qui parle, il sera question en général d'Ali et de ses descendans, sans égard aux divisions qui ont partagé l'islamisme. Nous citerons à ce sujet deux vers d'un poète appelé Mostapha, qui dit en parlant de lui-même:
« Mostapha, poussière des pieds des quatre amis, et sincèrement dévoué à la famille de Mahomet (2). "
Par où l'on voit qu'à l'exemple des Musulmans dont nous avons (\c\h. parlé , le poète confondait dans son estime les descendans de Mahomet et les quatre preniiers califes.
(i) D'IIerbeîot, p. /iG8.
(■2) Ij^^ V j^. j^ <3ry '^
DBB PIS1AX9 ORâTSSt. 9Q1
L'idëe exprimée sur ce cachet se rencontre souvent sur les pierres gravées; les Musulmans l'emploient cTautant plus volontilsrs^ que leur amour pour les descendans de leur prophète n'est pas tout-à-bit désintéressé ; on en jugera par un cachet dont l'inscription signifie :
a Assurément les serviteurs dç Dieu ont tous recours à queii|ttç niédiafteur;
« Pour mai y ma médiation est mon amour pour la fiuaiile de Mahomet (l)«v .
Quant à ce qui concerne le double nom AU-Mokanmumd, imm» avons déjàdit que telle est la vénération des Musulmmis pour les noms du. prophète et de son gendre > que. quelquefois ils les donnent tous deux à uti de leurs fils. Il semil; eliicore possible que ce double nom Mt pour AàJiU de* MalUtmmed^ En effet, les Persans, à l'exemple des anciens Grecs, suppriment sûHTvnt le oioèqui.îildiq^j^ ia filiation 4es personnes. On peut reiqaïquer, en passant ^ que les deux lignes de f inscriptiDn rimetat ensemble.
JLa dftte panih létre fan 1 1 89 de l'hégire (1775 de MBiUhChini).
Le cadi esclave Je la famille de Mahomet.
II s agit ici d'un cadi appelé Mohammed, qui, par un motif semblable à celui dont nous venons de parler, témoigne son respect pour le sang du fondateur
de sa religion.
La légende offre cela de remarcpiable , que le propriétaire , pour ne pas répéter deux fois le même nom, s'est simplement désigné par sa qualité de cadi. On sait que les cadis en Orient sont des espèces de iu<^es • on ne saurait mieux les comparer qu'à nos juges
de paix (2).
Nous avons dit que les Musulmans se font scrupule de marquer leurs qualités sur leurs pierres gravées. S'ils occupent quelque charge , ils se font faire deux cachets , et celui qui indique la qualité ne sert que pour le moment oii ils sont en fonction. II paraît
(i) Cachet en calcédoine appartenant à M. le duc de BUcas. Vo\jcz à la pi. m.
{^S] Le rhef des tribunaux , dans l'empire ottoman , porte le Utre de cadi des cadis.
DBS PI&BRBS GRAViBS. 900
que cet usa^e n'existe pas pour ies cadis; car on rencontre souvent des pierres semblables à celle-ci (l).
^jLlC ci>6 iSoJji <^«» Vjf om?*
I/ouanges à Dieu de ce que Mohammed-aga a reçu Fho- Dorable distinction d'appartenir à là famille du prophète.
Le Mohammed-aga dont il est ici question , était un pacha de Tripoli de Syrie ^ vers lan 1 720 de notre ère. On voit qu'il se glorifiait de descendre de Mahomet : ce n^t pas un petit honneur aux yeux des Musulmans. Ceux qui y ont droit sont distingués par le titre de séyd : le mot séyd en arabe signifie seigneur;
(i) Noos citeront à ia même occasion un antre cachet où on lit ces mots *
£J0Ui 4>A&«» 0^ «Xt
• Le molla Mohammed-saîd cadi , « Fils (TAbd^Iathif. »
ici le propriétaire ne s*est pas contenté de faire mention de sa ^ndhé de cadi ; il a pris de pins le titre de molla , mot qni en Orient s'appltqne anx hommes de ioi et anz gens de lettres. La pierre est entre les mains de M. le dnc de Macas.
(f ) Voye» les manuscrits orientaux de la bibliofhèqoe du Roi , €ÀnTe9pcndance du marquis de Bonnac , p. 9S«
ce mot se trouve souvent sur les pierres gravées; nous en avons déjà cité une. On appelle encore les descendans de Mahomet du titre de schcrif ou noble , et d'emir ou chef (l).
Les séyds en Orient jouissent de privilèges particuliers et reçoivent une plus forte part du butin pris sur l'ennemi. Pour se distinguer , ils ont coutume, à l'exemple d'Ali et des imams , de porter un turban vert (2). C'est la seule noblesse héréditaire en Orient (3). On a vu et l'on voit encore des princes et des souverains s'honorer du titre de sc\d ; tels sont les scluTifs de Maroc , ceux de la Mecque , ceux de Bokhara dans la Transoxiane : en même temps, une foule de mendians et de vagabonds, afin d'intéresser la charité pul)lique, s'arrogent la même qualité. Sadi , dans son Guhstan, rapj^orte l'histoire d'un imposteur qui se faisait passer pour descendant d'Ali (4), et Ton en pourrait citer beaucoup d'autres.
1; rtnjfz Mour. d'Olisson , (. iv, p. 555 et suiv., et Chardin, t. Vi , }). 306.
{•2) J^oijez k ce suji't Mour. d'OIissoii , i. iv, p. 1C3 et suiv. If pnraît cependant (pie cet u.sa^e resta long-temps sans être geneVal; il ne devint d'oldigafion pcmi- les seyds qnc vers ia fin du vin*' siècle de riiegire , xv^ de notre ère. fut/cz la Chrcstomathie arabe de M. Sdvestre de Sacy, '2-^ èdil., t. i, p. 51 et suiv.
(3j Voifcz Nielmlir, Desinption cfc V/irobic, (.1, p. I5 et suiv.
(1; Cil. I, n" 3».
DBS PIBRRBS 6RÀVBB8. 911
n est certain que ies Masulmans sont en génénd pleins de respect pour les sëyds et ies schëri&. lis croient qu'au jour du jugement , époque où tout lien de parenté sera rompu ^ Mahomet fera exception pour ceux qui appartiennent à sa Êimille^ et leur procurera un sort digne d'envie (l) ; mais comme ^ en attendant, la conduite des séyds ne répond pas à Fiilustration de leur origine , la plupart vivent dans le mépris.
Il existe y au reste, parmi les schérifs et les séyds, difierens d^és de noblesse.' Ceux qui sont issus de la branche des imams sont mis au-dessus de ceux qui descendent de quelque branche collatérale; aussi ne manqueiU-ib pas de l'indiquer dans leurs titres. Les rois de Perse de la maison des Sofis, sur leurs sceaux et leurs autres monUmens , se qualifiaient de Hosséini, c*est4i-dire , de descendans de i'imam Hosséin fils d' Aii , de Mouesevi, c'est-à-dire, de descendans de Timam Moussa* Cette descendance était à leurs yeux leur plus beau titre de gloire, et ils en faisaient le prin* cîpal fondement de leur puissance souveraine.
Le mot séyd a d'ailleurs été long-lemps en usage en Espagne sous la domination des Maures, C'est le même que nous prononçons -cid, et qui se rencontre si souvent dans l'histoire espagnole; mais il est pris th dans son sens général de seigneur, et on le donne
(i) D*HerbeIot» p. a» 8.
à tous ceux qui réunissaient la naissance et le pouvoir: on l'applique même aux sei^ieurs chrétiens; témoin ce fameux Cid ijui a été immortalisé par les vers de Corneille.
cN__^s j <jJJ ^1 ^0^^ J^ tV-s^ iiil^ QJS?' -îà-QJî» (iUib"
L(î Hafedli Mohammed ayant appris par cœur ta parole^ Attend de toi (2) , ô mon Dieu , des grâces sans bornes.
Voilîi un Musulman qui joint à son nom une qualification particulière, et qui se fait un mérite d avoir appris TAIcoran.
Le mot hafcdh est arabe et signifie sachant par ca'ur. Les Musulmans en ont fait le titre de ceux d entre eux qui ont retenu l'Alcoran et les principales traditions de Mahomet. L'usage d'apprendre l'Alcoran remonte aux premiers temps de Tislamisme, Mahomet ayant nt'gligé de mettre ses prétendues révélations par écrit, le livre qui devait les contenir ne se conserva d'abord en grande partie que dans la mémoire de ses disciples. Les Arabes se sont de tout temps vantés d'une grande
,'i) Manuscrits persans de la bibliothèque du Roi, n*' 238. (? Sur un autre cachet, au lieu de ^>-Jx-J attend, on li( ^v^ji espère; ie «eus, ronunc on voit, est le mcnie.
DES PIBRRB8 GRAVEES. B13
bcilité à retenir par cœur. Us n'en usaient pas autrement^ avant Mahomet , pour les pièces de vers de leurs poètes , et pour tout ce qui intéressait la gloire nationale. Leur opinion était que ce qui est marqué sur le papier est sujet à être altéré ^ au lieu que ce qui est renfermé dans la mémoire^ reste hors de toute atteinte. Ils se comparaient à ce sujet aux sables de leurs déserts 9 qui absorbent toutes les eaux de pluie (l).
Mais lorsque fislamisme se fut répandu hors de FArabie^ et que les disciples de Mahomet eurent été jetés au milieu de$' nations étrangères, il iallut confier à l'écriture ce qui tenait à la rdigion et aux institutions civiles; c'était à-Ia-fois une manière de le communiquer aux peuples conquis, et d'établir une espèce de tradition qui subsistât dans toute la suite des siècles. Ce fut alors qu'on mit en avant cette tradition vraie ou supposée de Mahomet: « Toute science qui n'est pas sur le papier, est comme perdue (2). • On y ajouta celle-d : « La science est un gibier, et l'écriture est le lien qui sert à l'arrêter (3). »
(i) Voyez Eichoni , Monumenta antiqvissima histoHœ Arabum, p. Sf et toiv.
(s) ^U ^\ifiji\ 3 ^jJ ^ tK.
(3) jlÔ ûLjL-CUij juyo }jJ\. Voyez les mwiQBcntMmheB de la bibliothèque du. Roi, nP 875 , Dictionnaire bibliographique de Hadji-Khalfa , préface.
On commença à tout mettre par écrit, particulièrement I*AIcoran , qu on était impatient de propager sur la terre.
Cependant beaucoup de Musulmans ont continué à retenir leur livre sacré par cœur. Nous lisons^ dans l'histoire orientale, que Zobéide, épouse du calife Haroun-AIraschid, avait à son service cent fiHes esclaves qui en récitaient chaque jour une partie, et qui, par la ferveur de leur zMe, donnaient au palais de Zobéide l'apparence d'un chœur céleste (l). On a même vu des sultans et des califes se faire honneur de cette pieuse pratique. Le sultan Abd-olhamid, qui régnait à Constantinople en 1780, avait joint à ses autres titres celui de Hafedh (2).
L'importance que les Musulmans mettent à apprendre l'Alcoran vient de l'extrême respect qu ils ont pour ce livre. Ils ne le touchent jamais qu'en état de pureté, et ils se feraient scrupule de le laisser toucher h une personne d'une autre religion. On lit ordinairement ces mots sur la couverture : « Voici le livre qui vient du ciel; (juil n'y ait que les purs qui le touchent (3). )'
Par une suite de la haute \dcc ([ue les Musulmans se
^■'> Molli .1(1 j:^oa «l'OIisson , \. ii , |>, -2 8 1
jilL-il N' ^V-*.^; V AmI ,j>o JuJaj
BB0 PIERRES GRAVEES. 915
sont faite de f Âicoran^ Hs ie lisent à f intentkm des morts. Dftns chaque mosquée et auprès du tombeau de. chaque grand , on voh des hommes qui n'ont pas d'autre occupation. Ib le lisent encore à l'intention des malades, ou lorsepi'iis sont menacés de quelques dan-> gers. H est dit, dans un historien persan , que Schah- Rokh , fils de Tamerlan , étant sur le point de livrer une gmnde bataille , fit lire douze mitte fois le chapitre intitulé la victoire (1). Le même usage règne dans l'empire ottoman. Quand l'état est en péril , le sultan fait choix de quatre-vingt-douze officiers qui doivent réciter quatre-vingt-douze fois par semaine le premier chapitre de TAlcoran , et cette cérémonie dure tant que subsiste le danger.
On s'adresse de préférence aux Musulmans qui savent T Alcoran par cûeur ; on recherche sur-tout ceux qui joignent à cet avantage celui de porter le nom de Mahomet. G)mme tous ceux qui sont dans ce cas passent pour les amis du Très-haut, on espère que leurs prières auront plus d'eflfet auprès de Dieu.
D'après cela, on conçoit que les Hafedh doivent être fort considérés en Orient; on les regarde comme les temples de la divinité. Il existe même des histoires
(l) Cest la sourate que prononça Mahomet le four où il entra en triomphe dans la Mecque. Voyez au tome précédent, p. f 46 » etGailand, Bon^ mots des Orientattjr , p. 127.
particulières de quelques-uns d'entre eux (l). Aussi sont-ils obligés à plus de retenue que les autres. On leur impose le devoir de réciter TAlcoran au moins une fois tous les quarante jours (2). Il paraît cependant que leur conduite ne répond pas toujours à de si hauts privilège^ (3); on en voit qui se livrent à la vie la plus scandaleuse.
L'inscription du cachet est en turc, et les deux lignes riment ensemble.
O mon Dieu, par les mérites des deux sanctuaires , Accorde à Selim la félicite' des deux mondes!
Ce cachet, dont l'inscription est turque, a appartenu à un Musulman appelé Séhm, lequel était employé dans l'administration des biens des mosquées de la
(1) D'IIerbcIot, p. loi i.
(2) Ceux qui s'engan;ciu à en reciter un morceau tous les jours, prennent le litre particulier de ^i^-:^ JJ^ lecteurs pcrmancns. Voijcz Mourailgea d'Olisson , t. ii, p. 2 79 et suiv.
(.0 G al! and, Bons mots des Orientaux ^ p. 21.
I \, Manu.scrits orientaux il«,' la bibliothèque du Roi , suppli'iuiiii tnrr, n" f..».
DS8 PIBRRB8 GRÀViSâ. S17
Mecque et de Médîne; Cest à ces deux viBes que sadressent les mots^ des deux sanctuaires, et c'est à f avantage d'être attaché à des lieux si saints que Sélim rapportait son bonheur de cette vie et de Fautre, En effet; H n'est pas de vertq ^aon n'attribue à la Mecque et à Médine : à i'une^ pour avoir été sanctifiée par h présence d'Abraham et d'Isma^ , et avoir donné ie jouf à Mahomet; à l'autre ^ pour avoir reçu le prophète dans ses murs et lui avoir servi plus tard de tombeau. Médine sur-toutaété environnée de respect. Les Musulmans sont allés jusqu'à dire que ceux qui Fhabitent formeht le peuple ie plus pur de la terre, et que jamais la peste ni i'antechrist n'auront prise sur eux (l); aussi i^s' sultans de Constantinople mettent- 9s à la tête de toutes leurs prérogatives, celle d'être ies protecteurs de ces deux villes , et les plus grands personnages de Fétat tiennent à honneur d'y remplir quelque emploi (3).
(l) Itmérairt de Constantinople à ia Mecque, p. 65 et suif»
(s) Moondgea d*OIi«foii , t m , p. 306 et sniv. Cette yënérmtioii, anreste, «'éteod à tons les lieux qui ont été consacrés par la naissance o« par la mort de quelque saint musniman. Nous avons dit que les ionnites admettent quatre rites orthodoxes, dont Fnn a pour chef Schaféi. Un Musulman , originaire de la Tille de Gasa en Palestine , patrie de ce docteur, étant sur le point de mourir, et quelqu'un Fexhortantàfiûre pénitence, il répondit qu'il n'avait rien à craindre, étant sûr d*ayoir pour intercesseur son compatriote Scbaféi. D'Herbelot, p. 36f .
Quant au mot lui-même que nous avons traduit par sanctuaire , il signifie proprement lieu fermé. On a ainsi appelé la Mecque et Médine, ainsi que leurs environs, parce que l'entrée en est interdite à tous ceux qui ne professent pas la religion musulmane, et que la moindre contravention de ce genre serait punie de mort.
Les deux lignes de l'inscription riment ensembfc.
jyt] ^^ c-->j O mon Dieu ! arrange les affaires 4^*ft-*« C5^^ ^^^ pèlerin Sekke.
Cette manière de s'adresser à Dieu est très-familière aux Musulmans. Aussi Dieu a reçu le titre A^ordonnatcur par excellence (2). Les Musulmans disent que, pour arriver au parfait amour, il faut considérer à-lafois Dieu comme ordonnateur et comme suffisant (3), vu que personne n'est mieux en état de se suUire, tant pour lui que pour les autres (4).
(l) Cachet en cornaline appartenant à M. le duc de Bfacas.
yoi/cz il !a pï. m.
(i>j r^^y^^ ■ De là vipnt cette expression arabe si fre'qiienle dans les c'crit>; Jes Ori«*ntaux : (jS;*— Il ij^j-*' ***'j Dïcu est l'or i/onnalcHv rt le pnitcitvnr.
\,r Dllerlu'iol , p. .i?!?.
. (^'ji lij'.ji r(>i> , .Ml )i( Il (Ir ^-^'» t>n/('/inr , on lil ^^-^^
t^MB PIBRRBS GRÀT^Bff. fl9
Le propriétaire du cachet se nooaiinait Seldcë ; mais ici son nom est aooompagne du titre de haggi ou pëlerin (l) : c'est la qualité que prennent les Musulmans qui ont fait le pèlerinage de h Mecque. L usage de ce titre a commencé vers le VI* siècle de i^^re> XII* de notre ère (2); mais il n a jamais été général.
Chardin raconte que, de son temps, en Perae, autant ie titre de haggi était commun parmi les ministres des mosquées et les gens du peuple , autant il était rare parmi les gens d'épée. On pourrait cependant citer des hommes d'un rang très-élevé , particulièrement des grands visirs, qui se sont Eût honneur de le
t^lams. Le seiiB eit le même. Noos citerons comme exemple le cschet cTon Maraiman appelé Ibrahim :
• O mon Dien, aplanis ies affaires de son serviteur Ibrahim! *
Ce cachet a d*ainenrs cela de remarquable , que le propriétaire,
«n lieu de suivre la constmctitfn logique , s'est laissé aller à un
, changement de personne. li est évident qu*il aurait d& dire ,
■ Aplanis les affaires de ton serviteur. * On retrouve la un
exemple de la grande habitude qu*ont les Orientaux d'indiquer
FÊtre suprême par le simple pronom de la troisième personne.
(l) Ce mot s'écrit également c^^» ou avec Tarticle ^^.
(t) On trouve ce titre sur une inscription funéraire arabe en canu:tères coufiques, de Tan 586 de Thégire (il89 de Jëaus- Christ). Cette inscription se conserve à Aix en Provence. M. Millin en a publié le dessin dans son Voyage dans les dépariemens du midi de la France,
porter : tel était un grand visir de l'empire ottoman, appelé Ahmed-pacha, en 1742 de notre cre(l).
On sait que le pèlerinage de la Mecque est d'obligation pour tout Musulman de Tun et de l'autre sexe parvenu a Page de raison. H doit le faire au moins une fois dans sa vie, et, s'il ne le peut, envoyer quelqu'un
( i) On lit sur son sceau ^ au milieu :
ft Son serviteur le pèlerin Ahmed, »
c'est-à-dire, le pèlerin Ahmed serviteur de Dieu.
Au haut :
« Dieu nous suHit, o le bon protecteur! » Ces paroles sont tirées de l'AIcoran, sour. m, vers. 167. Au bas on lit :
« 0 le bon maître! ô le bon de'fenscur! » Voyez l'AIcoran , sour. vin, vers. M.
A droite :
« La clémence est à toi , 6 notre Seigneur. A gauche :
« Kt c'est à toi <|ue tout retourne. >» (es (Innirrcs piirolc* sont encore lirces de l'AIcoran, som i'^
BSB PISRRS8 GRÀVéBSv fil
à sa place : presque tous s'acquittent de ^e devoir. Ordinairement ils se préparent à ce voyage par II prière et les abstinences. Le pâerinage est ménae^ dans les personnes d'une conduite scandaleuse^ un signe qu'elles veulent changer de vie (l). A leur retour , dies sont regardées commte des hommes r^énerës, comme des êtres qui ont revêtu un caractère sacré : elles portent, pour se distinguer, un turhan blanc. Mais à en croire le ténioignage des Musulmans eux-mêmes, il est rare que la conduite de ces nouveaux convertis devienne plus régulière. Sadi , dans son Gulisfan , s'âève avec indignatien contre quelques pèlerins avec lesquels il avait fait le voyage de la Mecque , et qui , à peine sortis des lieux saints , se prirent de querelle et en vinrent aux coups : il compare, à cette occasion , certains pèlerins musulmans aux pions que Ton fait mouvoir sur un damier*, disant qu'ils n'égalent pas même ces pièces de bois; car les pions, à force d'aller d*un carré à l'autre , finissent par occuper de bonnes positions, au lieu que les pèlerins parcourent souvent les plaines et les montagnes sans en devenir meifleurs (2).
(i) Voyex-cn an exemple dans d'Herbelot » an motiSNOiuefif.
(f) Vojex U GmUsêqn , chap. yii, ii<> is ; voyes anaai Chardin, t. VIT y p. aoo > et Niebnhr, Desenptùm de V Arabie, 1. 1, p. 17. Quelque* Musulmans prennent de là occasion de dire que le
889 DESCniPTION PARTICULIERE
Autrefois les califes et les grands de la terre s'acquittaient en personne du pèlerinage. Un auteur arabe appelé Makrizi a fait un traité particulier des princes qui se soumirent à cette route pénible. On y voit que le calife Mahdi, père de Haroun-Alraschid, Tan 160 de Thégire ( 775 de Jésus-Christ ), étant parti de Bagdad en été, mit k ce voyage une telle somptuosité, que cinq cents chameaux n'eurent pas d'autre occuj)ation que de porter, au milieu des sables brùlans de l'Arabie , de la neige et d'autres rafraîchissemens. Haroun-Alraschid remplit plusieurs fois la même pratique : il fit même un pèlerinage tout en-
meiileiir des pt'Irrinagcs est de faire du bien à ses semblables. On peut citer à ce sujet ce quatrain persan :
•* Attache-toi les coMirs, c'est le meilleur des pèlerinages;
»< Un seul cœur j^aj^iie' vaut mieux que des milliers de Caabas
« La Caaha est l'ouvrage d'Abraliam fils d'Azar.
<i Un cœur d'une belle apparence vaut encore mieux. ■
J'oyez au tome précèdent, p. l/»4.
Ce quatrain se lit sur un carreau de faïence repre'senlant In Canba avec ses di'prn<lanres , et apjiortc d'Egypte par M. Jomard. J'oi/rz la grande J)es(ripti<m r/c l'j'lf^ijplr ^ Etat moderne, t. ri, pi. G (;, n" 1.3.
DBS PIBBRBS GRAVBBS. M3
lier à pied. Il avait coutume (T/attribuer â ces pieux voyages les grandes victoires qui illustrèrent son règne ; car il avait fait huit fois le pèlerinage ^ et il vainquit huit fois ses ennemis en bataille rangée. On ajoute qu'il avait ËEiit graver sur son casque ces paroles ; • Le pèlerinage est une source de gloire ( 1 )• i» Toutes les fois qu'il s'acquittait de ce devoir, il sc^ faisait accompagner de cent docteurs, de la loi qu'il défrayait sur h route; et lorsqu'il ne pouvait le remplir luiiméme, il envoyait trois cents personnes à sa place (2)« Haroun^AIraschid fut le dernier calife qiu donna cette marque • de piété.. Parmi les autres princes musulmans , Malek-Schah , qui régna dans le xi"" siècle de notre ère, fut un des derniers. Ces exemples autrefois si finéquens devinrent si rares , qu'un sultan mamelouk d'Egypte , du XY^ siècle de notre ère, ayant voulu marcher sur les traces des anciens califes, sa dàanfche fit la sensation la plus extraordinaire (3). Maintenant les rois et la plupart des grands croiraient s'abaisser sils faisaient eux-mêmes ce voyage; ils se contentent de lé faire faire par d'autres : ils n'en
(l)^ ap . Voyez cTHerbelot, p. 418.
(l) Le Traité de Makrizi se trouve à la bibliothèque du Roi , •npplcmcnt arabe.
(s) Le titre de haggi se lit encore sur les monnaies qui furent frappées sons le règne de ce prince.
sont pas moins censés avoir part aux mérites du pèlerinage, et ils prennent le titre de haggi.
Quelquefois les pèlerins musulmans rapportent avec eux une attestation des lieux qu'ils ont visités : cette attestation s appelle livre du pèlerinage (l). Ils la regardent comme un monument précieux de leur piétc, et a leur retour ils la déposent chez eux ou ia suspendent aux murs des mosquées. Niebuhr a cité une pièce semblable (2), et nous en ferons connaître une autre dans le cours de ce volume.
Les Chrétiens d'Orient ont aussi leurs lieux de pèlerinage. Ils vont à Jérusalem et dans les autres pays sanctifiés par les mystères du christianisme; on dit même que quelques-uns, h l'exemple des Musulmans, prennent le titre de lidggi* Mais ce qui prouve (|ue la pierre dont il est ici question est musulmane, c'est la date qui y est marquée et qui est l'année 2 10, c'est-à-dire, 1210 de l'hégire (1795 de Jésus-Christ).
(i) «*^Li »jLjj . Voyez Chardin , t, ii, p. 426; L Vii, p. 186, 102 et 200.
(2) l^oiiagcs , t. H, p. 223.
DKS PIBRRBS GRAT^BS. 9t$
ÎT 94 (1).
O mon Dieu, poiisent les mùûooê d'Omar étf
ordonnées. (9) !
Cette pierre &it allusion à Fimportance quil y ^ de bien r^^r sa conduite. li s'agit, dans imacriptioni des actions humaines > en tant quelles mëritçnt ou déméritent auprès de Dieu. Les Musulmans croient que chacun de nous a auprès de lui deux anges qui sont chaînés d'écrire ce qu'il fait tous ies jours. Au jour du jugement , Dieu nous présentera le iivre de nos actions : ceux qui se seront bien conduits , le recevront de la main droite et au milieu des félicitie tions générales ; ceuiL au contraire qui auront mal agi, le recevront de la main gauche et seront couyerls de confusion (3).
II est souvent question de ce livre dans les écrits des Orientaux. On rapporte que Fancien roi Féridoun ,
(i) Cachet en cornaline appartenant à M. le dac de Blacaa. yoyex à ia pi m.
(t) Sur la formnfe <j «J* , voyez U Chrammaire de Meninski , p. 7S et 160.
(3) Marracci, Cùmmentaire de VAlcoran, p. 790; Mooradgea «TOhason» 1. 1, p. isS; t. ii, p. 19, 86, S7 5, &c.
