L-(ru jQ h U toujours victorieux
^^>3U.L9 . Ce niômc sceau a e'ie publie , mais d'une manière peu exarte, pnr M. (-harles Slewart. J'^iUjez \c recueil intitule Orignal p( rsidii Ia'Hcvs anr/ otlwr (locuments , Londres, 18*25.
1 1 / offcz Ilanw.u . Histoire tirs rvi'ohtlions delà Perse , I. il. [> i ?s.
•^ / oij,-:- .1 i,( pi. IN.
DBS PIKRRSS emAVSBS. t35
Au haut se lisent ces paroles de i* Alcoran :
Loaanges à Dieu, qui nous a conduits à la direction! Nous n'aurions pas ete en e'tat de nous diriger, si Dieu ne nous avait diriges iui'méme (1).
Les Musulmans^ pleins en générai de respect pour leur cuite, ont souvent ces paroles à la bouche et s'en font un motif de pliis d*étre reconnaissans envers le Très-haut. Ils croient^ au reste, que l'homme naît naturellement musulman , et que c'est la faute des circonstances, si le plus souvent il suit une autre religion. Mahomet a dit : « II n'y a pas d'enfant qui net naisse dans les principes de Fislamisme; ce sont ses parens qui ie font juif, chrétien ou mage (2). »
Il serait inutile de citer d'autres sceaux des princes musulmans. La plupart n'ont rien qui les distingue , et l'on y reconnaît le même esprit que sur les autres.
Entrons maintenant dans une nouvelle carrière^ celle des pierres qui tiennent aux sciences occultes.
(i) Alcoran , aoar. vu, yen. 44.
236 DESCR/PTION PARTICULIERE
amI L /fjO^ M rut L «u? L
Par K. H. Y. A. S.! Par H. M. A. S. Q.î
O T. H.! ô T. S. M.! ô saint! ô Dieu!
Assurément Dieu te soutiendra contre eux; car il est celui
qui écoute et qui entend.
Expliquons l'une après l'autre les diverses parties de cette légende.
Les quatre mots que nous avons figurés en majuscules sont de ces termes tirés de l'AlcGran (2), dont on n'a pas encore pu donner une explication satisfaisante, et auxquels on ne laisse pas d'attribuer les plus grandes merveilles. Les lettres dont se composent ces mots , passent , auprès de la plupart des Musulmans, pour être les initiales d'autres mots; de
(i) Sardoine à deux couches, taiile'e en cachet « et apparteu^iu kM. Lajard. P'^injez k la ]>i. iv. La pierre est percée dans toute s^ longueur, ce qui prouve qu'elle était destiuée k être portée au cou ou daus une autre partie du corps.
•2, Le uioî »A«.vij.^=> se lit eu tcie de la sourate xix 1»* mot ^^w.*-r^ eu tète de la sourate xLii; ie mot ^ en této de la 5oinalr \x ; et le mot Xui? en tête des sourates xxvi et xx>m.
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ià on {es a appelées du nom général de lettres abre» gées (1) : comme eUes se prononcent de la même manière que si ^Iles étaient isdées^ nous avons cru devoir les disposer en conséquence.
Les Musulmans ont de tout temps été divisés sur le sens que ces caractères expriment. Les uns ont dit qu'ils formaient les initiales de quelques-uns des attributs de Dieu; d'autres ont cru y trouver un témo^fnage des mérites de Mahomet ou de certains anges ; plusieurs ont prétendu y lire la prédiction des principaux événemens de ce monde ^ se fondant sur une tradition d'Ali , qur porte que f Alconui contient rhistoire du passée du présent et de l'avenir. Pour le vul^gairCj il ne cherche nullement à pénétrer ces mystères, se contentant de dire qu'apparemment Dieu et Mahomet ont voulu par-fic éprouver notre foi , et qu'à eux seuls en est réservée la connaissance (2). On peut appliquer k ces mots ce que Mahomet avait coutume de dire de certaines prières. Le prophète distinguait deux sortes de prises, Tune qui est à notre portée, l'autre qui , si elle était divulguée , romprait le goâer. En parefl cas, disent les Musulmans, il vaut mieux se
(t) Voyt» GoIiiUy Hrmaimmire arabe d*Erpeiiiiu , .p. isi; Mamcci, Commentaire de i'Aleoran, et Prodramus, part iv, p. 7S ; Chardin , t. iz , p. I6t ; M. SiWestre de Sftcj» Chresiom^ tkie awohe, i« ëdit. , 1. 1 , p. S56 et 5S7, t. ii , p. 63 et snhr.
soumettre, et se rappeler que, quand Dieu veut une chose, H na qu'à dire sois, et elle est (l).
A en juger parla manière dont Finscription est disposée, ces mots mystérieux sadressent à Dieu. Nous avons parle d'un ancien visir qui, sur son cachet , avait fait graver cette légende : « Par H. M. A. S. Q. sauvemoi, » et il est à croire que ce visir n'aspirait par-là à rien moins qu'à sa délivrance des peines de cette vie et de l'autre (2). Il n'est pas douteux que le propriétaire de cette pierre n'eût en vue. quelque chose de semblable. On lit dans Albouni que quiconque porte sur lui une bague chargée de ces mêmes caractères, et gravée le premier jeudi du mois de regeb, est désormais à l'abri de tout danger. H peut se présenter hardiment auprès du sultan et des grands de la terre; il est sûr d'obtenir toutes ses demandes.
Pour le mot K. H. Y. A. S. en particulier, Albouni l'appelle un secret merveilleux , une perle inestimable. A l'en croire , il suflit de l'avoir sur sa personne pour réussir dans toutes ses entreprises. Est-on en captivité, on sent ses fers se briser; est-on malade, on est surle-champ guéri (3).
(i) Manuscrits .Tiabos de la bibïiothrqiie du Roi , ii" S'b, Dictionnaire bibIiof:ra}yhiquc do IIudji-Klialfa , prtfare.
(•>) J'ot/cz au {(uiw jtri'cctioiU , p. 83- :\] AII>oiini, c 5j^*^' ^j*"--^ . 'f>l- tG7 ei suiv.
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Le reste de l'inscription concourt au même but.
La troisième ligne, composée de ces mots, « Assurément Dieu te soutiendra , &c. , » est un passage de i' Akoran ( 1 ); les Musulmans s'en servent de préférence contre la msdice de leurs ennemis. Ils croient qu'il suffit de l'avoir sur soi pour rendre les anges et les génies dociles à ses moindres volontés , et pour se mettre en sûreté contre les puissances de la terre et des enfers. Aibouni assure que l'effet de ces paroles est plus rapide que le vent, plus prompt que fa foudre (2).
A regard de la quatrième ligné, comme elle est en caractères inconnus, nous n'en pourrons pas déterminer fobjet. Oh aurait tort cependant de conclure qu'elle a été placée ici sans intention : au contraire, plus elle était bizarre et étrange , plus elle a du passer pour efficace. Beaucoup de Musulmans partagent les préjugés des BasiDdiens et des autres hérétiques des premiers siècleis de notre ère, lesquels croyaient que si les mots les plus usités pouvaient produire quelque effet, depuis long-temps ils l'auraient produit. '
(i) Sonr. II, yen. 138.
(s) Voyez Aibouni, fol. 35 et 36. Après ces paroîet tontes f^iaêmntdÊf eefiei'dèntiefl Mwnbnàns font le plastooTeat usage font celles-ci , également tirées de T Alcoran et qui lo&t censées se npporter aux élns dans ie ciel : |^-^ Vj O^ X^ p^^tPaix, leur sera-'t-^tl dit parie Seigneur miséricordieux. Voyez rAlcoran, sonr. zxxyi , yen. 57 , et fouyinge d*AIboani , fol. «07 et sniy. On
On voit en haut une sorte de pentagone ou trois triangles disposés de cette manière :
Au-dessous est une espèce de paraphe ; plus bas on ht ces mots ^^o^j bedouh , et L^t^ ^^âIl-II, toujours victorieux ; tout-à-fait au bas et en plus petits caractères, sont les deux traits fj s,, qui paraissent devoir être une abréviation des mots yj^lc i^ , Dieu me pardonne.
Chacun de ces signes a son objet particuher. Le pentagone est analogue à l'hexagone que nous avons (Ut avoir été gravé sur le sceau de Salomon , et il passe pour renfermer les mêmes vertus. Gravé sur du cuivre, un dimanche à la deuxième heure, c'est, suivant un auteur arabe, un gage assuré de bonheur (2). La même
!it CCS paroles sur un cachet appartenant à M. le marqais de Latour-Maubourg.
(i) Archives du ministère des affaires étrangères. Voyez ia
pi. IV.
'i' Afhouni, fol. >i8fi.
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figure parait avoir de tout temps et dans tous les lieux loué un rôle semblable. Les pythagoriciens la regardaient comme le symbole de la santé (l). Certaines viHes de l'Asie mineure et des Gaules la placèrent sur leurs monnaies (2). Les gnostiques, hérétiques des premiers siècles de notre ère^ la prirent pour symbole (3). Elle est encore en usage chez les francsmaçons, et il en existe des traces jusque sur les roonumens indiens et chinois (4). On fui donne ordinairement le nom de pentagone (5).
(i) Lacieo» ëdit de H^mBicrhuiê, 1. 1, p. 7S9 et 730.
(s) Pellerm, HecûeH de médailles, i, ii» p. f 8 ; MontfaacoD , Antiquité expliquée , t m , part i , pi. 59 , et Eckhel, Doctrina numoritm veterum, t. ii, p. 476.
(s) Montfancon, Antiquité expliquée, t ii, part. ii,pl. 160 «1169.
(4) Les idolAtrea de flnde et lea Chinois m servent d*nn yëritable pentagone, c*est-Mire , d*une figure à cinq cdtës. Les Indiens en ont fait nn des attributs de Bouddha , dieu de la doctrine et dp la sagesse. Voyez hi Symbolique de M. CreuteTf traduction française, t. I, p. 293. Chez les Chinois comme en Europe, la même figure sert de signe do reconnaissance à nne société secrète. Voyez ics Mémoires de la Sqciété asiatique de la Grande-Bretagne et d'Irlande, 1. 1, part, ii , p. 140 et sui?.* '
(&) Voici comment s'exprime Lucien : tÇAi&Mç tCAyotrcÇy Jia\^ A]|Asc> 'nmycstfÂ^ç; d'un autre câté, voici Texpression dont •e sert Albouni: o'O cJ"^^ ^^ ^^ iJT^- Les Orientanx le nomment encore ^y^^ ^ • C®^^^ dernière dénomination paraît avoir cic tirée de quelque livre de rabbins.
