OS

nous avons dit , et qui se rattache encore plus à notre sujet, cest le témoignage d'un écrivain persan moderne (l). Cet auteur, devant retracer le tableau des usages et des mœurs de ses compatriotes , et ayant à parler des cachets et des bagues , a consacré un assez long article aux qualités qui doivent faire préférer certaines pierres : on y remarque une partie du récit de Téifaschi; on y trouve même la mention de certaines vertus dont l'auteur arabe n'avait point parlé; par exemple, il y est dit que celui qui porte une bague en cornaline est sur d'être toujours heureux (2) ; l'auteur prétend même appuyer ce qu'il dit de sentences et de maximes attribuées à Mahomet et à d'autres personnages également révérés; preuve irrécusable du grand crédit que ces idées ont toujours eu en Orient. De toutes les pierres, l'onyx seul a passé pour être de mauvais augure. Si l'on en croit Téifaschi, l'onyx engendre la tristesse et la mélancolie ; son nom même l'indique en arabe (3). On a cini, en efîbt, que les personnes qui le portent sur elles, sont sujettes

(i) C'est l'auteur de rouvmgc que nous avons déjà cite, et que l'on eonservc ii la bibliotlièque de l'Arsenaî.

(•2) n existe sur le même sujet une tratlition de Mahomet, ainsi

conçue : JjJ^ j *• — G"^ (J J^ f [j^^^^ P^' O^- ^<'^"« <7"« cachèlc avec une cornaline ne cessera pas d'être dans la bénédiction et la joie. Voyez les manuscrits orientaux de la bibliothèque du Roi , fond Anquetil, n," 59, fol. 57 verso.

'3) fj^.

DB8 PIBRRS8 QRAYiBS. tft

dngrins et aux peines întérieures. Téi&schi ajoute qo'il n'y a que les sots et les ignorans qui en fassent mge : en lémen sur-tout on le repousse avec effroi ; les pfÎQoes évitent de f a<b^ettre dans leurs collections (l).

Presque toutes ces superstitions existaient chez nous dans le moyen 9ge ; on peut consulter^ à cet égard , ieTiaité des pierres de Boëce de Boot. Cet auteur^ «Tailleurs inatruit» s'est attaché à reproduire tout ce qu'on croyait arant lui sur les substances minérales ; et foo voit qu'il n'y avait pas de marbre, de roche ^ de pîene , de terre , qui ne fussepU bons contre quelque flûsère humaine (2)»

A regard de la patrie deâ pieirres chez les Orientua, on a vu cpie, depuis la découverte de.l'Âmé* npe, un giand nombre de pierres du Brésil et dW tics contrées du nouveau monde passent en Asie. Avant cette époque « f Orient se suffisait à lui-même; c'est même de laïque l'Europe tirait la plupart des aouies; les plus belles venaient de i'ile de Ceylan, où QB les ramassait dans les sables des torrens et des ri*

fi) Cependant y KJoiiteTëîfasclii, Fonyx a'eit'pM âtmê qnelqne ■dite. Pendu an c<ra ifiin enfant, if fe dëbarrasse des hiuneort;' 4t pina, il facîifte fes'coQcbes des femmes; il sert même contre In Mesauiea et les crachemens de sang. M. le dnc de Blacsa fnède pioaienrs bagnes en onyx.

(f) L'ooTiage de Boèce est hititid^ GtmwuÊmm ei Itqtidum Voyez Fédition de Leyde, less.

vitres (l). Voici un tableau abrégé des principales mines orientales.

Un auteur arabe qui a écrit l'histoire de Tamerlan, nous apprend (2) que ce conquérant, qui apparemment avait du goût pour les substances de ce genre , faisait venir le rubis balais (3) du pays de Badakschan, vers les sources de l'Oxus ; la turquoise, de Nischapour dans le Khorassan (4) et de Kazeroun dans le voisinage du Golfe Persique; le rubis, de l'Inde ou plutôt de l'île de Ceylan; le diamant, de l'Inde et du Sind ; la perle (5), d'Ormuz et des bords du Golfe Persique j le jaspe et le jade, du Khatai et de la Tartarie.

On lit de plus dans Téifaschi que, de son temps, c'est-à-dire, dans le Xlii^ siècle de notre ère, on tirait l'émeraude des contrées situées entre TEgypte et la Mer Rouge ( 6 ) ; lonyx et la cornaline , de i* Ara-

(i) CVst ce qui a fait donner à plusieurs classes de pierres en Orient le nom gcncrai de Ccylani, ou de pierres de Ccylan. Votjcz Chardin, t. vu, p. 191.

(i) Ibn-Arabscbah , cdit. de Manger, part, n, p. 852.

{'{) On peut consulter, sur cette dcrnicre mine, la relation d'un voyage fait récemment dans le Khorassan par M. Fraser. Le titre est : Xarrative nf a joumexf info Khorassan ; Londres , 182 5. l'oijcz au chap. l 6.

'€i\ Cost de ces mêmes' contrées que les anciens tiiaiiMit leurs cni( randc-. L<*> Musulmans, d'après le témoignage de Makri?.! ,

DBS PIBRRB8 GRAV^BS. 17

bie (l ); le cristal de roche^ du pays de Gazna^ non iofQ de rindus; Foeil de chat^ de la côte de Malabar; le hpis-lazoli ^ de ia Tartane.

Toute» ces substances se rencontrent encore dans tes HâêAes contrées. Téifaschi^ parlant de leur formatioD, a reproduit les vaines idées de Piine et des anteurs anciens ; il a même fait un récit particulier des dangers qu'oflreTexpIoitation de certaines mines*. G>mme les mêmes idées rèjg^nent encore aujourd'hui en Orient^ nous en dirons quelques mots.

TéîËischi rapporte que la pierre qu'il nomme yacout OQ robis (2) y et qtir vient de Ftle de Ceyian ^ nait au pied d'une montagne appelée pic d'Adam , au milieu de bois affreux et de précipices épouvantables. Ce Seo, ajoute-t-ii^ est habité par des serpens énormes, (kmt un seul avalerait un homme. De plus, à l'ar-

eadmèrciit f exploitation des mêmes mines jusqa*Ra xivb siècfe 4e notre ère. Voyex les Mémoires de M. Qnatremère , t. ii, f 135, 173 etsaiy. Ce fut à cette époque qnon abandonna les ■àei, et elles n ont été retronvëes que dans ces derniers temps ftr M. CkiHiaiuL [i} Vonjx et la cornaline ont été ma en Arabie par Niebnhr.

Fiyo «a description de cette contrée , 1. 1 , p. soo.

'ij Le mot rubis, o^V > a de tout temps, en Orient, senri

« iéngner les pierres hantes en coUlenr. Aujourd'hui no^ mine'*

féêpsÂg» ont transporté la même signification au mot saphir.

^ofes ronrrage de M. Brard, intitulé Minéralogie 4ippliquée

msmrU, U m» ?• t^» «< suiv.

ticle du diamant, Téifaschi raconte que les lieux ou se trouve cette pierre noITrent que des vallées effroyables oîi jamais le pied de l'homme n*a pénétré : les diamans y sont répandus comme des grains d'orge; pour se les procurer, on jette en cet endroit des morceaux de viande que les aigles et les oiseaux de proie viennent enlever; et comme, dans le séjour qu'ils y ont fait, ils se sont garnis de petites pierres, il en tombe quelques-unes qu'on se hâte de ramasser (l).

Tel est ie récit de Téifasclii : il est facile d'y reconnaître un artifice des gens du pays, qui, craignant qu'on ne vînt leur enlever des mines tant enviées , ont eu recours à ces moyens mensongers (2). On tint le même langage à Tavernier, lorsque ce courageux voyageur voulut pénétrer dans les mines de l'Inde : mais il ne se laissa pas ébranler, et l'on trouve encore dans sa relation tout ce qu'il eut occasion

(l) On lit un rccit scmbîahic, mais avec plus de détails, dans Us Mille et une nuits. Voijcz la nuit 7 7^ et suiv. On trouve mémo dans un manuscrit turc de la bibliotlièquc du Roi, une pointure où la vallée des diajnans et des rubis est représentée. J^oycz Touvragc intitule <)3L«>*Jl *JUa>», supplément turc,

(^) On trouve en effet dans Thistoirc , des exemples de p^ucrrcs suscite'es aux peuples qui possèdent ces mines, seulement à cause de leurs richesses minérales, f^ot/cz V/fistoire rie l'empire du 3fo~ gol , par le P. Catrou , e'dit. m-12 , t. iv, p. 19t.

I>B8 PISRBBS GRAVÉES. 19

doberver dans ce voyage (l ). Quoi qu'il en soil ^ fopmîoQ contraire prévaut toujours en Orient ; et le phiiofiophe Sadi^ appliquant la même idée à la perle, dit qu'il n'y a pas de bien sans peine , pas de perle SUIS monstre marin (8)..

Voifii ce que nous avions à dire sur l'origine des principales pierres enaployées en Orient. Il y en avait encore (jueiquespunes du temps de Téiiaschi dont I^ mines n'existaient plus^ et que l'on ne connaissait que pu- ks échantHions trouvés dans {es ruiîies d'anciennes villes, particulièrement d'Alexandrie d'£^[ypte^ JMiii fe centre du commerce des pierreries (3). Il en est de même aujourd'hui pour beaucoup de substances minérales. Combien de marbres qui ne noua sont connus que par les débris de Rome et d'autres Qtcs antiques ! H existe même des exemples de pier- Ks gravées musulmanes qui ont déjà servi aux Grecs et aoK Rowiins, et dont on a laissé subsister les lipres,

A r^;ard des pierres fausseis , il suffira de dire que ks Orientaux 9 aussi bien que les anciens, connaissent

(i) Foy. tom. tv, p. i et snir. On a?mit d'abord féroqaé en doute ^ i^ngmge de TaTemier. Mais son récit a depaia été confirmd ^InToyageiin qui ont râité les mines de diamant du Brésil.

(i) Galistaa» eh9f. vu, n^ le.

(>) Fpy.Téifaschi, à Tartieie (Vai.>>J . Voy. aussi les Voyages ^kut TbéTCllOt, t. M, p. 394.

iart de donner au verre et aux matières analogues lapparence d'une pierre précieuse : ils ne le cèdent pcut-ctre quà nous, qui, dans ces derniers temps, avons poussé cet art à sa dernière perfection (l).

Ce seroit , ce semble, ici le lieu de parler des connaissances minéralogiqucs des Orientaux ; mais une pareille entreprise nous entraînerait hocs des bornes de notre sujet. D'ailleurs, pour s'y livrer avec quelque succès, il faudrait avoir sous les yeux les substances décrites par les écrivains orientaux ; il faudrait pouvoir comparer leurs d('*nonn*nations avec les nôtres. Or, la plupart des matières dont ils font mention ne nous sont point parvenues. Tel est de plus le vague qui règne dans leurs descriptions , qu'on pourrait les appliquer à une foule d'objets différens. Ce n'est que dans ces derniers temps que nos naturalistes eux-mêmes se sont occupés de mettre plus d'exactitude dans leur langage ; pour peu qu'on remonte à une époque antérieure, l'incertitude commence (2).

(l) Pour les anciens, voijcz Mariette , 1. 1 , p. 20a et sniv. ; pour les Orientaux, voyez Ti-ifaschi, aux articles^»:^ et ^j^j. Il existe au reste des ouvrages anciens en verre dont les procèdes sont aujourd'liui perdus.

(•>) Nous devons faire une honorable exception pour les deux substances appelées par les Arabes p-o et v-X-^. M. Abel- Keniusat a très-bien ])rouve, dans son Histoire de K/mteu , p. 130 et suiv. , que ces matières ne peuvent repondre fju'à notre jade,

DES PIBRRBS GaAVBBS. SI

Daillairs, il ne finit pas se le dissimider, la minéralogie présente des difficultés qui n'appartiennent (pa eDe. On est parvenu à changer les caractères extérieurs des pierres^ à leur donner de fausses apparences qui trompent les hommes les plus habiles. M. Fabbé Haûy, dans son traité des Caractères des pierres (t)/ déclare que quelquefois , sans le secours it h physique et de la chimie y il est impossible de les reconnaître. Que peut-on attendre^ d'après cela , des connaissances des Orientaux ?

Deux écrivams en Orient font autorité sur ces matières. Le premier est Téilaschi , qui écrivait ver$ ie milieu du xui^ siècle de notre ère. Il réduit toutes ks pierres précieuses à vingt-cinq articles , et encore 1 comprend dans ce nombre des substances animales ^ pétales. Aussi , il néglige de rendre compte de pbsiears dénominations usitées chez tes écrivains de tt propre nation (2).

i par les Chinois ^tmie deyu. Un pareil travail sur tontes les '"^^cM cilëes par ies Oricntanz, ëclaircirait singulièrement ^■atièfe.

(0 Introduction , p* v. .

(!) Telles sont celles de JaJ' , yy. Quant k FouTrage hii- ■'^, it est hititaïë^Uryt^t^ j jlCàVI jUjt c^U^ , ^^i-£re, It lÂ9rt des JUurs deS pensées sur les pierres préf'oues. Un premier extrait de cet ouvrage , par Rau , avait paru * l'jde en 1784. L'ouvrage entier a e'të publie en arabe et en '^^f tvcè des notes, par M. Haineri, Fioreuce, 1818. Mal-

2i TRAITÉ GÉNÉRAL

Le second s appelle Mohammed, fils de Mansour; il est venu quelques années après Téifasclii et a écrit en persan. Son travail embrasse un plus grand nombre d'articles; mais la plupart du temps il se borne à copier Téifaschi (l).

Or, il ne nous est presque rien parvenu des substances dont ces deux auteurs ont diï parler. La plupart des pierres qui nous arrivent du Levant sont postérieures à ces deux écrivains; et ainsi que nous l'avons dit, une partie vient originairement d'Amérique et d'Europe. On ne peut donc pas même espérer d'arriver à une identité parfaite des matières. Aussi, dans la description particulière des pierres , nous n'aurons égard quaux dénominations usitées parmi nous.

Nous passerons maintenant a la taille et h la gravure des pierres. On présente ordinairement au graveur les pierres polies et prêtes à recevoir les traits qui doivent y trouver place : si elles ne le sont pas, on y supplée avec de i'étain calciné ou du tripoli.

Iiciircuseniont M. Raineri t'taiit l'tranper k Ja niint-ralogie, n'a pu donner à son travail tout le prix qu'il aurait pu avoir. D'aiiicurs, il paraît que le manuscrit dont il a lait usa<;e n'était pas complet; du moins il ne contient j)as tout ce ([ui se trouve dans l'exemplaire manusciit de la bildiotlièque du Roi. J oy» au n^ 9 69 du catalop^uc imprime, et comparez entre autres i'articic A^

(l) M. de Hammer a donne' une analvse de cet ouvrap^e en allemand. J'oycz ies Mines de l'Orient y t. vi,p. 122 et suiv.

DBS PIERRB4I GRAVBBS. S3

La forme des pierres dont on fait usà^. varie selon kgo&t de chacun. ESes sont ordinairemeht rondes OQ oTales; qoekpies-nnes sont carrëes, hexagones , octogones; on en trouve même en forme de cceur, de poôty &c. (l).

0 enste cependant quelques formes particulières àcotains pays et k certaines, chaînes. Le sceau des gnnds visîrs en Turquie, est ordinairement de ligure ovale. £n Perse , les hommes en place gnt plusieurs oKbels, survant le genre d affaires dont ils s'occupent : h emploient un -cachet carré pour les afl&ires diploiDtiques, na cachet ovale pour les affiiires de fi- Buice(2).

Les Orientaux connaissent Jaifleurs fart de relever fêcfat des pierres par la forme qu'ils savent; leur donner. Cknmine la sardonyx est ordinairement à pluâeras couches, îb lui donnent, à l'exemple des ancinis (3) , du relief poui* en montrer les diverses tantes. A r^;ard des pierres transparentes et d'une kOe netteté, is les taillent à facettes, afin d'en mul-

(t3 La féale forme dont nons n'ayons pas vu d'exemple est la ^Mn^ue. Cependant ies cylindres étaient anciennement fort «■■aDs : on passait an fil au milien , et on les portait au con. L'wfe iTea était re'paado en Occident. Voyez-en an exemple ^ f édition de Pline le NctorafisM, par Brotier, t. vi, p. 460.

(t) Nooi irnons ce fait de M. le bâton de Nerciat, qui a së- Nné qo^ipe temps en PèrM.

(l) Mariette, t. i, p. st, si, f 82 et sait.

tiplier les reflets. Si, au contraire, la pierre est un peu trouble , ils cherchent à ménager au centre un foyer de rayons qui frappe agréablement la vue ; pour cet objet ils lui donnent des formes arrondies : c'est ce que nous appelohs ])ie)TC s en cabochon. Ces pierres produisent un effet semblable à celui des yeux du chat dans une profonde obscurité; aussi, la pierre oii cet effet se fait sentir naturellement, a reçu en Orient, comme chez nous, le nom d'œil de chat (l).

La pierre étant préparée, on s'adresse à un graveur : on trouve des graveurs dans toutes les villes un peu considérables. Ils sont établis au coin des rues , munis de leurs instrumens. On en trouve sur-tout à la Mecque, patrie de Mahomet, à Médine, où le prophète mourut, et dans toutes les villes que les Musuhiians regardent comme saintes. Les pierres gravées qui en viennent , passent pour participer aux bénédictions de lieux si sacrés, et sont plus recherchées que les autres (2).

S'il s'agit d'un travail grossier, ou si la pierre est

(i) Pour nous, nous avoas donne à toutes les pierres du même genre le nom «gênerai (le pierres clialovantcs.

(?) Nous suivons ici le récit de Chardin, t. vu , p. 191. Pour ce cjui est de la Meccjne , un voyageur qui était en Arabie en 1805, nous apprend que les arts y sont maintenant tellement négliges, qu'il serait impossible d'y trouver un graveur tant soit peu liabilr. Voyrz les J^nja^cx d'Ahj-hcti, \. li , p. 3Ut

DBS PIBBRBS GRAV^BS. 95

tendre, fouvrage est fini en quelques instahs. L'artiste trace sur la pieire f inscription qu'il y doit pbœr; ensuite avec son archet et un touret, ou avec soe petite roiïe de cuivre, il entamct la pierre. II bit Qsaçe d'émeri : on connaît en Orient deux espèces Semai, celui de Perse et celui de flnde; le premier ne coupe que lorsqu'il est épais , Fautre ne coupe jamab mieux que lorsqu'il est fin et défié.

Si le travail qu'on demande exige pluâ de soin , on ajouté à f émeri un pw de laque. C'est pour les Orientanz robjet d'une grande attention que le mélai)g0 dé fa iaque et de f émeri* H faut que la pâte en soit pétrie avec le plus grand soin, et que le feu qu'on lui donne ne lui iasse pas perdre sa viscosité : on tourne ensuite fa roue sur un mandrin rond; d'une main on ap- (roche la pierre et de fautre on tient l'archet. H est difficile de £&ire de cette Aianière un biseau bien droit; nais en récompense la. taille est prompte, et le ttayail se &it à peu de frais (1).

Tels étaient les procédés usités en Perse du tepips de Tavemier et de Chardin ; ils ressemblent assez à ce qu'on pratiquait alors .en Europe. Chardin rend de plus ce témoignage aux lapidaires de Perse , qu'ils

•}) Pour tons ces éëuib, nons ayons snm le récit de Tavemier, <>iTtp. s, «t celui de Clfardin, t. iv, p. 148 et suiv. Ces deux ^*ngeitn étant eiuc*ménies loaiiliers, méritent tonte croyance.

entendaient assez bien leur art^ particulièrement pour les pierres tendres. On peut citer sur le même sujet ïe témoignage d'un juge encore plus éclairé. Mariette, après avoir foit remarquer que les traits usités chez les Orientaux, pour leurs pierres gravées, présentent de grandes difficultés, ajoute qu'il a vu plusieurs de ces pierres d'une si belle exécution , que nos plus habiles artistes n'auraient pu faire mieux (l).

Nous ignorons si les choses ont changé depuis. II paraît qu'à la suite des terribles révolutions qui depuis im siècle ont dévasté l'Orient, l'art a dégénéré; du moins on assure que les Orientaux ne possèdent plus de graveurs aussi habiles que par le nasse, et que les anciennes pierres sont plus recherchées que jamais.

II serait intéressant de connaître quels sont les graveurs musulmans qui se sont le plus distingués dans leur genre. On sait qu'en Orient on met beaucoup de prix à la belle écriture; la caiïigraphie y est appelée une profession d'or (2) , et l'on cite cette maxime du calife Ali : « Apprenez h bien écrire; la belle écriture est une des clefs de la richesse (3). » Phisieurs livres qui nous viennent de l'Orient sont vraiment admirables

(i) Mariette, (, i, p. 21.

(2) Voyvz V Anthologie arabe do M. llumiicrt , p. l A5.

(•'*) 03>" -i^Lâ» qa «ùb ]aj>' ,j.*-^ f^^^. 11 existe, en persan , un traite' particulier de calligraphie; voyez les manuscrits orientaux de la bibliothèque du Roi , fond Anquetil , n"" 38.

DBS PIBREBS GBAYBBS.

«mice npport LlAkoran sur-tout a ezché f énnilatîon des copistes de FOrient. Cest ce qui a. fiût dire au phxiofiophe Sadi que i'AIoomn arait été ienvoyé pour ré» fcnnerh conduite des. hommes;, et que les hommes aoDt songe qu a en embellir les feuîHets ( 1 ).

Cest piincipaiement aux Persans /à ce peuple él&> fut et spirituel , que nous devons les plus beaux ou* mges d'écriture; ce sont eux qui ont porté fart k sa pofectkm. On en peut dire autant Ae& Mustdmans de finde , dans les deux derniers siècles : ces peuples , S008 la domination des princes mogols^ avaient adopté h hngae et le goût persans / et les arts y avaient &it de très-grands progrès (2).

Comme les pierres gravées musulmanes ne portent qiedes inscriptions^. h gravure a naturellement dû BBfre lés progrès de fécritore. Malheureusement il fim est pas de l'Orient comme de Pancienne Grèce # de Rome. Les artistes ne sont pas dans l'usage de oettre leur nom sur les pierres. Nous savomr seule- Bent qoe Tamerhii avait un grand nombre de gra- Tenrsà son service: le plus célèbre.se nommait Altoun; cctût , au rapport d'un historien arabe ( 3 ) , un véritable prodige en son genre ; il surpassait Yacout ^ le *■ ■ ■ ,

(1) GviittBiiy chap. S, n» 7f .

(t) Voyez le témoignage de Bemi^, Vàymges , éàii, d'Anuterte, lits, t. II, p. St. (s) Ibn-Anibfchab, part, ii , p. S7t.

plus fameux des calligraphes de TOrient; mais il nous reste l'empreinte d'un des cachets de Tamerlan, et c'est tout ce qu'il y a de plus vulgaire (l).

Nous devons ajouter, au reste, qu'il nous vient beaucoup de pierres gravées à l'usage des Musulmans et qui n'ont rien de commun avec les arts de l'Orient ; ces pierres sont gravées à Vienne en Autriche, à Venise, à Saint-Petesbourg. On les reconnaît ordinairement à leur travail grossier ; et comme le plus souvent l'artiste lui-même n'a pas compris les mots qu'il y a placés, il est trcs-difficile d'en lire les légendes.

A l'égard de la manière dont l'inscription est disposée, elle l'est tantôt en creux , tantôt en relief. La seconde manière, ainsi que nous l'avons dit, est sur-tout pratiquée pour la sardonyx; c'est en efiét le meilleur moven d'en faire ressortir les diverses couches. Nous appelons ce genre de gravure camée, et il se pourrait que le mot camée, qui était inconnu aux anciens, vînt d'uji mot arabe qui signifie relief ou bosse (2). Mais cet usage paraît n'avoir guère eu lieu que pour

(i) Cette empreinte se trouve sur une lettre adressée |)ar Tamerlan, ou plutôt par un de s<'«. lieutenans, au roi de France Charles VI. On eonserve la lettre aux arehives du royaume. M. de Sacy t'a publiée dans le nouveau recueil des Mémoires de l' Académie des inscriptiojis, t. vi , p. /t7 0 et suiv.

('2) C'est le mot k»^ , ou j)eut-êlrc encore t\^ , dont la prononciation est à-peu-près la incnie.

DBS ^IBREBS CRAViBS. S9

les pierres à pfaisicurs couches. Dans tous les cas^ îl estasses nre.

II ne Teste donc que la gravure en creux* Or , ce genre de gravure se subdivise en deux espèces bien liisliiicfees : ou la pierre est gravée à contre-sens ; et alors on ne peut lire l'inscription que sur i empreinte^ ce qui indique qu eOe a dû servir de cachet - ou de sceau; ou elle fést dans son sens véritable^ et alors on fit Finscription telle qu elle est , «t le pmpriétaire o'a dierchë qu a flatter Tceil ou à avoir sur hii certaines puolcs pouf lesquelles 9- avait de la dévotion.

Noos donnerons aux pierres gravées en creux et à cootre-sens lé-pom dç cachet ou de sceau. Telle a été A eflfet leur destination , et l'on ne saurait employer oniXHD qui leur convint davantage. Quant à celles qui snuà-la-tMâ gravées en creux et dans leur véritable loks, il est difficile de trouver une dénomination qi^i CD donne une idée par&ite. Rien de semblable n existe chez nous et n-a existé chez les anciens. Les Orientaux enx-memes manquent de termes pour les désigner. (3iez eux , il n'y a que deux mots pour indiquerions is genres de pierres gravées. Lorsqu'une pierre est Qan|uée sous l'influence de quelque constellation et ^ék passe pour posséder des vertus surnaturelles'^ ^\m donne le nom de talisman (l). Dans tout autre

(0 (jLaJt . Cest Traisembhblement le mot grec n M ff/iAa.

cas, on l'appelle du nom général de marque (l), et cette dénomination sapplique aussi bien aux pierres gravées en creux , qu'à celles qui sont gravées en relief. On I étend même aux plaques de métal , aux morceaux de papier , et à tout ce qui porte une inscription.

Quand la pierre est gravée, on la monte. Quelquefois le chaton et ianneau sont d'une seule pièce. On est sur alors de remplir dans toute son étendue le précepte religieux qui défend l'or et l'argent. Si, au contraire, la pierre est isolée et qu'on doive s'en servir comme de cachet, on se contente de la munir d'une main de métal, et on la met dans une bourse avec ses autres bijoux. La bourse est pendue au cou. Quand on a un écrit à sceller, on prend la pierre et l'on en (liit l'usage convenable. Telle est la coutume des riches, des gens de loi et Acs hommes d'un certain rang. Une des raisons qui font que beaucoup de Musulmans en usent ainsi , c'est que la pierre ne pouvant guère être montée qu'en métal, si on la porte au doigt on s'expose à souiller tout ce qu'on touche (2). Pour le peuple, il ne tient pas compte de tous ces scrupules; il fait monter ses cachets en bagues et les porte aux doigts. C'était l'ancien usage ; ainsi le pratiquaient Mahomet

■•ij Moiir«(Iç('a (i'Ohssoii , t. iv, p. toi

DBS PISBRKQ «BAVBBS. 31

<C ks andais Musulman* Ces$, qo eifeM^ nutnière la fiiiis oatimelle de pcxrter iia<»chet.

Qne s'il s'agît de pierres gravées en camée on de pierres gravées en creux , mais dans iemr véritable sens , comme on n a eu d'autre intention que d'avoir sans case sous les yeux les paroles qui s^y trouvent, on les monte en bagues et on les porte au doigt : ou bien^ à. b ibnne ou la grandeur s'y oppose, on les enchâsse dans une monture, et on.^ejes attache avec dès rubflmsaa hrss ou au cou (l). D'autres fois on percé la pierre même et on la suspend au cou ou sur la poitrine.

Mus quel qu'en doive être fusage, on n'y fait entrer^ (Taprès Fesprit de la loi , que de f argent , ou , si f on cmpbie For , c'est seulement pour orner le dessus de hpierre; autrement on se croirait obligé, en faisant sa fntK^yZeXsi quitter, et, comme la prière revient cinq fcis chaque jour, cela deviendrait fort incommode. Ce nest même qu'en tremblant qu'on ose employer faigent Les femmes seules se mettent au-dessus du précepte; la plupart de leurs bijoux sont en or (2).

(t) M. Pelit-Radei powèd^ aiie pierre qui était venue de Perse ^ cet état

(s) royes Chardin» t. rr, p. »s t et t. vu, p. SS et luiv. Nous F>fittrMf de cette occatiou pour déterminer si les Orientaux ont fatoBeaiiz proprement dits et en quoi ils consistent. Lorsqu il se ^^RnnmariagPp le marié passe un anneau au doigt de la mariée , <*■■€ sjml^ole de r union qui doit désormais régner entre les *9^n. Cet anneau est de là appelé (jlîwi ou symbole, et en

Une chose tros-remarquable , c est que c est précisément a 1 époque oii chacun portait son cachet au doigt qu'on faisait un moindre usage des bagues. Dans les premiers temps on avait un cachet pour s en servir, et on le mettait au doigt comme à sa place la plus naturelle. Peu à peu, lorsque le luxe eut fait des progrès, il devint du bon ton de ne plus laisser voir son cachet;

Orient les mots passer un anneau (y^^ O^*^ *'^ ^^ marier sont svDonvnics. ï^oi/ez Chardin, t. ii, p. 23-2, et Franklin, l'oyagcdu Ben fraie à Sr/tîraz, t. i, ]>. 12 5.

Ontrc cet anneau, qui est ordinairement en or, les Orientaux; en portent de pierre , de verre et mcrnc d'os. Ceux-ci se placent au pouce et servent aux g;ens de guerre pour bander Tare. On les appelle J^^r^j ^^ ajLa.«iXxji, Lo?; princes se font (juelquefois i\'j)re>^enter avec cet anneau au doigt.

Nous ciierojis encore Tanneau que beaucoup de femmes en Orient porienl à l'oreille. Les Musulmans font lemonter cet usage, jusqu'il Ahrahani. Ils disent ([u'un jour Abraham caressant le lîls qu'il avait eu d'Agar son esclave , Sara , e'pouse légitime , fut transportée (fun tel mouvement de jalousie , qu'elle jura de défigurer le visage de sa rivale. Se repentant ensuite d'un serment si barbare , elle se contenta de lui percer l'oreille; et depuis lors les femmes de l'Arabie ont porte' un anneau a foreille. l'tn/ez Mour. d'Ohsson , t. ni , p. l/i7. Qnehpiefois fanneau qu'on y met est si grand, qu'd serait facile d'y passer la main, l'oyez Niebuhr, Voyaiies , t. i , p. 133.

Ce qu'il y a de certain , c'est qu'on regarde cet anneau comme un signe de servitude. On perce l'oreille à l'enfant (|u'on voue de bonne heure au service de quelque saint : c'est comme si l'on disnit qu'on en fait son esclave, l'oyez OU-arius , t. i , p. G7f>. Aussi les mots esehwe et ai'oir l'oreille pereèe , tr^ tV-wS-**.^ ou aeoir un anneau ii l'oreil/e, iT'^^ AjLl^ , sont devenus synonymes. Lors-

DBS PIBRRBS GRÀVBBS. 33

mais en même temps on se chaigea les doigts de pier*

En Persç, du téwlps de Chardin > les femmes por- (aient pisqua cinq .ou six i)agues ensemble; tous ieurs doigts en étaiejpit garnis , même le pouce. Le même hxe ruinait chez les hommes : on en voyait avec fiimeou seize bagues à-Ia*fois^ cinq ou six à un seul (bigt; mais ils n'en mfsttaient jamais qu'aux trois doigts <lttinifieii(l).

Ootre cela, les gens riches en plaçaient des paquets

fiQ bomne se «onmet au jong d'un Antre , on dit qu*ii a pamë « MB oreiDe Tannean de Tobëissance. Cette . métaphore est t^rée ^ ronge on Ton est en orient de passer un ^nneau a la narine ^ tbtmeaox et de» bétes (pi*on* yent dompter ; c*est Fimage d'un f^faott traîne à sa snite ayec une corde.

n j a des pays on Ton porte f anneau à la narine ; e*est ordi- ■raeot à ia narine gancbe. L*anneau est grand comme le doigt ^(ouBe le pouce; au )bas on place une perlé ou quelque pierre pv^nenset Mais ce ne sont le plus sonyent que le's femmes esclayes **B^cs d*esclayes qui se soipmettent à cette humiliation.

n eit digne de remarque que Fanneau ëtait coosideVë de même f^ les aociens. La fable rapporte que li première origine de 'ftuaa Tient de Prométhëe, qui, ayant encouru la colère de ^iter, avait été attache à un rocher, et à qui ensuite le père de» ^<vx te contenta de passer un anneau de fer au doigt comme mo- ^^ni de son châtiment. Cest ce qui a fait dire a Pline que ^<tteao f en la personne de Promëthe'^ ayftit été non un ornement, ■«« « b'en. Voyez Wine , iiy. x'xxiii , n*> iv.

i; Voyez Chardin , t. ly, p. 22 et saiv. On en peut dire autant "^Mosnlmans de Tlndè. Voyez V Histoire du Mogol, par le P. Ca-

'^.Ï.II, p. 249.

(le sept OU dix dans leurs I)Ourses, et s'amusaient quelquefois h les regarder ou h les montrer aux autres. La même singularité se fit remarqucT chez les anciens. On trouve encore dans quelques auteurs latins de longues reflexions à ce sujet (l)

A 1 égard des personnes qui portent leur cachet au doigt, elles le mettent ordinairement à la main gauche. Ainsi l'ont pratiqué tous les peuples anciens (2). C'est une chose fort digne d'attention que cet accord général sur un point en apparence si futile. 11 paraît que c'est parce que chez les honimes, la main droite étant ordinairement occupée, le cachet placé en cet endroit n'eût pas été en sûreté. Pline , il est vrai , a fait observer que quelquefois la main gaucho n'est pas moins occupée que la main droite; par exemple, lorsque les guerriers se servaient du bouclier , et qu'au moment de l'action ils étaient obligés de tenir le bouclier d'une main et l'épée de l'autre; mais Pline n'a pas considéré qu'on n'a pas besoin de cachet lorsqu'on marche au combat.

Sadi raconte à ce sujet l'anecdote suivante : il dit que le premier qui établit l'usage de porter son cachet h la main gauche est Gcnischid , et par Gemschid ii faut entendre un des premiejs rois de la Perse , celui

DES PIBRRBS GRAV^BS. 35

qnrreiera Fécht de la monarchie et lui donna des lois. Ot; ifoiite Sadîy quelqu'un ayant demandé à Gemschid pourquoi il avait fiiit choix d^e la main gauche , Sèdmi que la droite à toojouiis la pHférence^ ce prmoe répondit que c'était précisément à éstuse de cette préférence. Sadi prend occasion de là de dire fae bien qaSL faifie avoir pour les gens de bien tous ia é^uds qui leur sont dus , il est sage d'accorder qBeii|iie chose aux méchàns , de peur qu'irrités par Tos dédains, ils ne s'élèvent contre vous et ne causent îotre raine. Sadi observe de plus que telle est l'image de ce monde, oii souvent les bons sont négligés et les ludians comblés de faveurs-/ les, hommes de talent hissa dans f oubli et les hommes de rien élevés aux iKmaeun de ]a -fortune (1) .

0 resterait à savoir quel est le doigt que les Orientai préfèrent pour y |>lacer leur cachet. Chardin apporte que , de son temps, les Persans ne le mettaient guèm qu a un des doigts du milieu; en effet, le doigt le plus proche du petit . a reçu le nom ii doigt annulaire (2) : mais, où cet usage n'était p» général , ou il a changé suivant les temps et les iieux. Dans la plupart des livres de peintures qui <^(^ viennent de l'Inde^ Fanneau est placé au petit

.1 j GiIUtin , chap. 8 , n^ 99.

'i', y&yts le Dictiomiaîre de Mëninski, aa mot^>'â>^.

doigt ( l) ; et on lit dans un poëtc persan du commencement du XVl' siècle de notre èjc, qui! en est des doigts de la main comme des enfans d'une même famille, c'est-à-dire, que le plus petit est toujours le préféré (2).

Il est temps d'en venir à ce que les Musulmans gravent sur leurs pierres. Nous avons dit que les figures y sont interdites , et qu'on n y niarquc (]ue des mots. C'est là sur-tout ce qui les distingue ^i.^^ autres classes de pierres gravées.

su.

Inscri plions drs Pierres gravées musulm.ine>.

En g(^ncM'al l'esprit qui règne sur les pierres gravt'cs à contre-sens, c'est-à-dire, les cacliels et les sceaux , et sur les pierres gravées dans leur sens vcTitable, est le même : ce (|ui se dit des unes peut s'appliquer aux autres. Nous iJlons d'abord parler des premières, nous réservant d'indiquer à la fin ce qui est particulier aux secondes.

(*; / <'//^- ï<' recueil drs jiortiails des priiu ipanx per^nnnn«j^e«: d*' riiide au iruips d'Aureiij^-Zel» , a])parunanf au Miisc'e roval. Voiffz aussi lis rcj-ucils anal«)«;u<-s existant jui eal>inet drs dessins Pt estampes de la Iiildiothrque du lloi.

l,?^ Ce j)or-h' p( rsan est Oianii. }'vijvz son roman des Amouf- '/• Mrdjnouu vt Uc. Ltijla , traduit par M. ('ln/.i , t. i , p. 8.

DES PIBRRES GRAVEES. 37

Le premier cachet de Mahomet renfermait ces seules piroies, Papotre de Dieu (1) , mots par lesquels i! se dés^ait iui*méme. Lorsqu'il se fit faire un cachet d'argent^ ii adopta cette inscription : Mahomet apôtre de Dieu (2). Ses disciples imitèrent son exemple; et depubce moment^ au lieu de -figures oh se c6ntehta démettre sur son cachet son nom ou sa devise. Voici ee (^ se pratique ordinairement.

Tantôt le nom est setd, tantôt il est accompagne (foDe légende pieuse , morale ou superstitieuse; quelqoeTob c est la l^ende qui est seule et le cachet ne porte pas de nom.

Si le nom est seul ; on lira, par exemple, Ibrahim, Solman y Mahomet (3) ; c'est la manière la plus simpfe. Quelquefois le nom sera accompagné de quelque tome d'humilité, tel que celui dé serviteur de Dieu (4), «d'une manière plus courte, son serviteur (i) , par

is) 'Vi Jj-^ i>-è^. Uinscriptioii ëtoit en trqis lignes » et dis* F^ de cette manière' :

«ut

^4] Ces mots s'expriment en arabe par a»I j^^ , et en persan {}) CVa£ en arabe I ctoiNÂ^ en j^ersan.

38 TRAITÉ (iLNÉKAL

une suite do profond respect des Musulmans pour Dieu, qui fait que le plus souvent ils se contentent de le designer par le pronom de la troisième personne , persuades qu'il est sans cesse présent a tous les esprits.

Quehjuefois le nom du propriétaire est accompagné de celui de son père ; ainsi on lira, Soliman fils lilamavl , Khalil fils (l'Ahùas ( i ). On sait (|ue les Orientaux n'ont pas l'usage des noms patronymiques; ils eti sont a cet égard au même point oii l'on était par-tout il y a deux mille ans; c'est ainsi qu'anciennement ou disait, Salomoiijils de David y Cij vus fils de Camhijse , Alexandre fils de Philippe. \in Orient le nom se perd avec la vie, et il est très-rare que le père donne son nom a son fils.

D'autres fois , c'est le nom du père qui est accompagné du nom du fils; ainsi on lira, Mahoniel })i've de Cassem{i), ou, pour conserver l'expression orientale , Mahomet A boni Cassent ; on lira de même, Ali père de IIassa?i , ou Ali Aboul I lassa fi (3). Cet usage est sur-tout prati([uc des Arabes. Les Orientaux mettent tant de prix à la paternité, (|ue lorsqu'il leur naît un (ils, ils joignent à leur nom celui du nouveau né ; quelquefois même ils (|uittent leur nom pour

DES P1BRRB8 GRAVBES. S9

picmire ceiui de leur fils. Cest tie là que viennent toQsces noBis commençant par Abou, c'est-à-dire, père, et qui sont si fréquens dans f histoire orientale (l)«

Par un usage analogue , le fils quitte quelquefois son propre nom pour prendre celui de son père ; ainsi il sappeQera Ibn-Ibrakim, ou le fils d'Ibrahim ; Ibn^ Mohammed , ou le fiis de Mahomet (2). Le mot ibn , ccst^-dire, fiis, se prononce aussi ebn et 6en<TeiIe.est forigine de toiis ces noms orientçiux commençant par. ien,ibnùa'ebn(S),.

0 est bon de remarquer que les mots fils et père se prennent toujours en Orient dans leur sens naturel. Les Mttsuknans connaissent l'usage de l'adoption ; nais depuis Mahomet , ii est défendu ^u père adoptif de donner à celui qull. adopte le nom de fils , et à ttiaki de traiter son nouveau parent de père (4).

Quelquefois sur le cachet le propriétaire ajoute à son

■■ I ^ I ■ ■! I I I I I 11 IWII

[i; Us mères en foot autant à Tëgard de leurs filles; elles s'apff^tOmm-KalUmm , fy^ ^'t c*est-à-dire , mère de Kaltoum; ^Hahihé, JUAxa. aI, mère dUabibé.

\\ Ce mot est arabe. On se sert dans le même sens du mot jJ •. ^t tox Persans , ils font usage du mot j^^J^ et les Turcs , de

t) Voyez à ce sujet Ja Vie de Mahomet, par Gagnier , t. ii » } lis, et TAIcoran , sourate xxxiii , vers. 5. Chez les Turcs , les ^^adoptifs portent le titre de cj^j' ^^>^' en/ans de l'autre ^, conme si , à la rigueur, on ne les avait pas adoptes pour celle-

jiom celui de son pcre et de son grand-père; cet usage a sur-tout été pratiqué par certaines maisons souveraines. Tels étaient les monarques mogols de l'Inde, de la race de Tamerlan. Ces princes marquaient sur leurs sceaux leur nom et celui de leurs aïeux jus(|u'à ce conquérant : aussi, h chaque génération, ii follait mettre un nom de plus (l).

A l'égard du nom en lui-même, il est ordinairement approprié à l'esprit qui caractérise l'islamisme. Les disciples de Mahomet ont des noms (|u'ils recherchent, et c\cs noms qu il se font scrupule de porter. Ceux qu'ils recherchent sont en général les noms des bons anges, ainsi que des patriarches et des prophètes dont il est parlé dans la Bible; on y peut joindre ceux de quel(jues saints du christianisme et ceux de Mahomet et des pei'sonnages qui ont contribué à l'établissement de l'islamisme. Tous ces pcisonnagos , dans leur opinion, sont maintenant dans le ciel; et en prenant leurs noms, on se place sous leur protection. Tel est le sens de cette maxime (ju'ils attribuent à Mahomet : « Doimez ii vos enfans des noms de prophète (2). »

ci. Liulojïtion a li«u vu Jai>ant passrr celui «lu'oii adopte par sa clieniise. Aussi en turc les juots adojtfcr er faivr passer ijucltfu'un jmr sa chemise , .sont synonvines. l'otjez trilerbclol , j>. /i7. (l) Ilyde, L'iu^/i-Iiri^/ti TahuUv , prelace.

(-) ^Vy -^ ' ^^-^ ' /^ ^^ y ' A-iu . t'oijfz. \v< \n.\\\\\>e\\{> oneiHain. 'f*- ' j lMl»ln>!li»«pir Jii lîoi . loin! ilr iaiu M ]■; (^rilr-îU' . Il" I>IC. l I

DKS PIBRRB8 GRAVIDES. 4f

Parim esprit semblable, les noms que les Miisul-* nmsrejettent sont cçux des mauvais anges «t des grands dmineis. A leurs yeux , quelqu'un qui adopterait un ie ces noms, manifesterait par-là même l'intention de les prendre pour modèles et de marcher sur leurs tiaces.

Entre ces deux espèces de noms, il y en a pour ainsi dire d'îndifierens ; ce sont ceu^ qui n'ont jamais figuré ni en bien ni en mal : ces noms sont permb ; ottis ce ne sont pas ceux qu'on préfère.

Les noms bons et mauvais , ainsi que nous l'avons iitt sont presque tous tirés de la Bible ou de l'histoire lies premiers temps de la religion musulmane.

Pour ce qui est des noms tirés de la Bible , il faut avoir que les Musulmans croient à l'ancien et au Booreau Testament* Ib sont persuadés qu'Abraham, Moïse, David , Jésus , étaient des êtres chéris de Dieu , ^ <|ue la doctrine qu'ils prêchaient était, la bonne. Bs croient à tous les miracles qu'on leur attribue ; seulement, entraînés par l'esprit de leur secte , ils iràendent qu'il est .faux que Jésus-Christ fût plus ^m prophète ; ils soutiennent même que bien que ■ doctrine de Moïse et de Jésus-Christ fût la vérifie, elle s'était altérée lorsque Mahomet vint au "wnde, et que c'était à leur prophète qu'était réservé i^ la rétablir dans toute sa pureté.

Ce respect des Musulmans pour nos livres saints,

(|ui a toujours caractérisé rOrient , ils attribuent à CCS j)ersonnages une foule de miracles et de prodiges dont la Bible n'a point parlé : la plupart de ces prodiges se retrouvent dans l'Alcoran ; comme ils ont été tirés du Talmud et des livres des rabl)ins , c'est une preuve c|ue Mahomet a beaucoup plus emprunté aux livres des Juifs (ju a ceux des Chrétiens (1).

Les Musulmans n'ont pas moins de vénération pour l'auteur de leur religion, pour ses femmes, ses rdles, ses compagnons, pour tous ceux en un mot qui ont coopéré au triomphe de l'islamisme. Seulement connue, après la mort de Mahomet, il s'éleva des guerres religieuses terribles, et que plusieurs des compagnons du prophète y prirent part, les esprits se sont divisées à leur sujet ; les uns en admettent que d'autres rejettent. Nous les feroi^.s connaître dans la suite.

Il a déjà été dit ([ue les noms que les Musuhnans s'accordent à détester, <'taient pour la j)tupart tirés de la Bible; outre ceux des mauvais anges et de leur chef Iblis ou le Diable, ce sont les noms de Caïn , qui tua son Irère; de Nembrod, roi de l3al)ylone , ([iii voulait se faire passer ])our Dieu; de Pharaon, roi

[t^ n paraît au vc>\v {jiir,vii \v i^iaiiil iiiHiilnr tlu Jujfs «•laltlis cri Aralnf, j)lnsit'iir> de <<•> |»i oïlif^cs \ (i.ikmiî (omms (lr> nlo!.itr4'> t\i'r> ;:vaul MahoiiH'!. \ <>> «'/.-i*!! tni r\« im|iI< d.in^ l.> ('fncst«)ni(t(}i7i 'trai/rdc M Sil\ rsric dr S.u v. ^V i<In. I. il, |i «or, r( i j •:

DBS PIËRRB8 GRAVEES. 46

(fEJgyptey qui persécuta les enfans dlsraêi. De même (pie ks Musulmans débitent une foule de fables au aojet d'Abraham y de Salomon , ils en racontent aussi sur Nembrod et sur Pharaon;, mais comme les noms de ces derniers ne se rencontrent pas sur*Ies monu- BKQs^ nous n'aurons pas à nous en occuper*

Les Musulmans détestent encore les noms des divinitésanciennement adorées parmi tes tribus idoIàtres<le fAnbie. Ces divinités étaient fort nombreuses; car ily en avait pour chaque jour de i année. Les prinàpks portaient les noms de Lat, de Menât , de Oza. TeDe était la dévotion des Arabes pour ces grossiers ouvrages de leurs mains , *qu a f exemple des Phéniciens et des peuples de la terre de Chanaan , ib en composaient leur propre nom. L*un s'appelait Ahd-olmenai, c'est-à-dire, .le serviteur de Menât; vn second Abd^olozza, le serviteur de Ozza. II y ca avait même qui , prostituant leurs hommages aux vtm du ciel 9 s'appelaient Abd-olschems , les servîtfors du soleil (l). Mahomet fit cesser cette superstition. Les Musulmans se qualifient de serviteurs de Dieu; c'est de là que viennent tous ces noms de Abdallah, serviteur de Dieu, Abd-alrahmem , serviteur <hi miséricordieux , &c.

Lliorreur des Musulmans pour ces fausses divr-

vO Vtnftz le Dictionnaire de M<^niaski, aa mot iM^ .

nites, est fondée sur le réeit suivant : Eve, notre mère commune, étant pour la première fois enceinte et ne sachant ce (juelle mettroit au monde, s adressa à lui démon appelé Haret. Ce démon offrit d'obtenir de Dieu qu'elle accouchât d'une créature semblable à elle, mais h condition qu'elle donnerait h l'enfant Je nom de Ahdolharet y ou de serviteur de Haret. La malheureuse Eve le crut, et Dieu , pour la punir, donna la mort au nouveau-né (1).

Enfin les Musulmans détestent tous ceux qui, à la naissance de l'islamisme, s'opposèrent a ses progrès. Parmi eux nous citerons un Arabe à qui Mahomet, ])ar mépris, donna le surnom <XAhoU'Gehcl , ou père de l'ignorance , et qui n'est plus appelé autrement. Ceux mêmes d'entre les Musulmans qui croient qu'on doit pardonner à ses ennemis dans le malheur (2), font exception pour Abou-Gchel et ses pareils , et citent ce disti(|ue persan :

« Quand Abou-Gehel aurait cent ennemis, qu'importe !

(l) II est fait allusion à ce conte dans TAIcoran , sour. vu, vers. 190. ï'^oi/cz encore \ Histoire des pah'iurvhvs , par Kessay , niannscrit aral>e de ïa bibliothèque du Roi, n'^ 02 1, foîio 23 verso, et la Chrestiwiathie avahc de M. de Sa<y, t. ii , p. 5'>r» et suiv.

('2) Quelques Musulmans citent avec eIo<;c cette maxime ; Fais

dn bien h celui rjui le fnil du mal. pL*.! ^^ (J,\ ^.m».:^' . / "ny. d'Iïcr- 'u'Iof , p. '"»'^ A , v\ c.o".

DBS PIKRRBS GRAT^BS. 47

« Ne fnt-H pas l'ennemi de* Mahomet (l) ? » Les noms qui passent pour indifl^rens, cest-à- Are, qni ne sont ni bons ni mauvais^ appartiennent va premiers temps de l'Arabie et des autres contrées de TAsîe. Tek soiit ceux de Kosrou ou Cosroès , roi dePeise^ de Rostem, &c. (3).

Le nom chez les Musulmans se donne à la nais* smce de fenfiinf ^ ou à l'époque de la circoncision , ionqa'il est arrivé à ïàge de cinq ou ^x ans ; les pères donnent le nom aux gai^ns , et les mères aux iiiies. On met quelquefois plusieurs noms ensemble et on les tire au sort ; cdui qui se présente* le pranier

[f ) n j a d*aifleiirs des noms de simple convention. Dans les iênib et les maisons des grands, on donne aux esclave mA!es nn •Ml tiré dtM fleurs on de qnelqae snbstance aromatique. 'Ainsi on Wappdlera cafinur on camphre , jasmin ou narcisse. S*il s*agit de fesses, on leur donnera nn nom analogue aux qualités qu*on' faire tronver en elles. Par exemple , on les nommera Schirin on kDtmee, CoueÉ-aicohub on ia Force des cours. Ces sortes de MBS donnent quelquefois lien à des seènes fort plaisantes. Voyez Mire antres les Mille et une Nuits, a Farticle du Dormeur éçeillé* 0 pnaît que eet usage est fort ancien : le nom de Roxane , femme icDirins, semble n*étre autre chose que le mot persan AoufcAen^ Mi an diminatîf , JlotucAend^, la Brillante. Voyez Monradgea Mison, t. vu, p. 69; d*HerbeIot, an mot Cafour; V Histoire du ^t^, par le P. Catron , t. ii , p. 5140 et S67 , et V Anthologie de M.liinibcrt, p. 288.

48 THAITÉ (;KNÉRAL

passe pour un ordre du eicl. Cependant on fait oidinairement en sorte que, dans la faniilfe , if y ait quelqu'un du nom de Mahomet (l). Ce faux prophète , h en croire ses sectateurs , avait trois noms : il s'appelait sur la terre Mohammed, mot dont nous avons fait j)ar corruption Mahomet; dans le ciel il se nommait Ahmed, et Mahmoud dans les enfers : ces trois noms, sur-tout les deux premiers, passent pour sacres , et l'on suppose quc^ tous ceux qui les portent seront sauves. On a également beaucoup de dévotion pour Ah, gendre de Mahomet.

Quelquefois on voue ses enfans à un saint ou à une sainte ; cVst une imitation de ce que l'AIcoraii rapporte au sujet de S'*^ Anne, mère de la sainte Vierge, lacjuelle voua lenfant qu'elle portait dans le sein au Seiirneur. Ces sortes de consécrations ont lieu ordinairement ii la naissance de l'enfant, ou même avant qu'il ait vu le jour. On impose par-là à l'enfant l'ohhgation de se consacrer au service du personnage auquel il est voué ; et en signe? de son esclavage , on lui perce l'oreille (2).

Celte pratique est sur-tout suivit» en Perse par les femm(*s(jui ne peuvent sauver d'enfant ; clh^s espèrent, parce moyen , intéresser en leur faveur un des saints du Paradis. Les enfans qui sont dans ce cas , reçoivent des

1 Cliardiii , t. i\ , |>. J'j:5, <'t Moni-. irOlissrn) , f n , |». •.>'.» i

DBS PIBRfiBâ GBAV^BS. 49

Qoois analogues. Si on les a voues à Mahomet > on les appeikaa Mohammed^Couli , c'est-à-dire , esclaves de Mahomet; si c'est à Ali 9 Ali-Couli, esclaves d'Ail , &c* Teb sont les usages des Orientaux , relativement ï rimpositioa du nom. Quelquefois , dans Tinscriptk» de leurs cachets , ils ac^mpagnent leur nom de fidque l^ende qui . doit ie relever fut yeux des nUes. Aio|^ ce sera quelque . louange adressée à Dku , ou bien quelque éloge pour celui dont iis portait le nom , et quil$ opt choisi pour patroni Rarement il y sera question deuir-méme^; ce serait dans leur opinion un manque de ^ respect pour Dieu ou pour ses saints ; ils cherchent au contraire à se faire ieplus petits quils peuvent, semblant vouloir dire psr-làque ce n'est qy^ de Dieu et de ses saints quHIs attendent leur ^oire fit leur bonheur.

Si le . personnage . qu'on v^t honorer se trouve Mtionné dans FAlcoran, cqmme son nom y est or- Jâiaffemeut accompagné de quelques paroles à sa lounge, on fera usage de préférence de ces paroles. ^ exemple , il est rapporté ctms f Alconin qu A- 1^01, ayant refusé d'adorer Timpie Nembrod, fut i^ dans une fournaise, et que par Ia> permission- ^ne le feu Fépai^na. Un tel passage ne pouvant que P^^^iluire un bon effet y on le choisira pour devise. Kn S^nétal, FAlcoran passe pour un livre sacré , cl Ton ^fni a cilcr ses propres paroles.

:,{) TRAIT i: GÉNÉRAL

. Si l'AIroran ne reiilVrnie rien qui soit relatif an personnaf^e en question, Ion recourra ailleurs. Il existe, à la louante ilc Mahomet, ini poënie arabe intitule^ Borda f e'esl-ii-dire, manteau y parce que, dit-on , en l'applitiuant sur quelque partie du corps , il <;uérit de toute espèce de maladie (l). Les Musulmans ont coutume de le porter sur eux (2) ; ils l'apprennent même par cœur et le citent dans toutes les occasions. Si l'on a queKpie èloi;e de Mahomet à graver sur son cachet, on pourra emprunter quelques vers du Borda,

11 existe des poëmes du même genre sur le patriarche Joseph et d autres saints de l'antiquité. Quoique ceux (|ui les composèrent fussent des hommes profanes, on ne les considère pas moins comme sacrés. Nous citerons entre autres ceux qui traitent des amours du patriarche Joseph et de la femme de Putiphar ; les Orientaux api)ellent Josepli Youssouf, et la femme de Putiphar Z(;/cV/i7/r/. Leurs amours ont de tout temps été célèbres en Orient; les poètes arabes, persans

t' l\>uiz \k> c\rni]iif> citiji d.in> i.i prctAco du jinêmc. Le poi'nu^ lii.-nî' ir.r :i tir publir on aiMlx' vX v\\ laiiii ]»ar Urî , Lr\i!( , i"G:». r .luti iir . aj^pfli- Si hci î-oïKlin . ci.iii cDiiin.nrc de \,\ \\\\v lit' Hiis'.ri* t n LiTN pir . et tiTiv.iil %»!■> i.i l:ii d'iMii^ «iccïc tir r. -'îic K\'c.

•: P.ii'.> Cl 110 MU . :!> Uir;A«iu ?nr m,»- It^i.dt «io j^.ip.t r tn Toi nio do ■»•■.!« a», l 0( ^ » > îriîii.iux ^o :t ^ii\ . I ir.'r*» Ie«

DBS PIBHRBS GHAT1SBS. 51

et turcs; les ont chantées h Yenvi, et elles sont deve-

noes comme un vaste champ où leur imagnuition' s est aeitëe. On ne peut mieux comparer ce sujet et les sujets analogues ; qu^ ces traits de f ancienne histoire heroîqQe que nos grands poètes se sont p!u à reproéoire sut h scène.

Ce qui a donné lien à cette espèce de superstition' des OrieQtaux, c'est qu'ils ont cru reconnaître dans ces sortes de sujets un cafactère <I un ordre très-relevë. Dans leur opinion, le chaste Joseph , qu'ils r^rdent m reste comme le plus bel homme qui ait jamais enst^, était Fimage de la p^fection divine , et l'amour imsistibie de Zoléikha pour lui , l'emblème de l'effcrtde la créature vers le créateur. Partant de cette liée, ils se' sont jët^ dans tous les écarts où une «filiation dér^ée peut conduire.

On peut citer encore des poèmes dont fobjet est

praaent pro&ne. Telles sont les amours de Medjnoun

et de Leyb ; deux Arabes qui vivaient un peu après

^hiioinet et qui se consumèrent d'ardeur l'un pour

^>Qtre; teHes sont encore les amours dé Kosrou et de

SeUrin , de Schirin et de Ferhadv Kosrou est le prince

^ nous appelons Cosroès Parviz, et qui régnait en

^ ters le commencement du vii^ siècle de notre

^; Schirin était le nom de isôn épouse ; quant à Fer«

ii^jC était un officier de la cour de Kosrou, habile

^ l'art d'élever des édifices et de percer des mon-

5i TRAITK CENEUAL

tagnes. Schirin ayant montre de l'inclination j)oui l^'crliad , Kosrou résolut de s'en défaire ; en consé- (|uen( e^ sous prétexte d'ouvrir un ])assage à ses troupes, ii lui ordonna de couper certains rochers. Ferliad triompha de tous les obstacles , et son nom sert encore en Orient à désigner ceux qui brillent dans l'art de l'architecture (l).

C<*s divers poèmes ont été le sujet des ])Ius bizarres aHégories. Voici comment s'exprime un poète persan en s'adressant a Dieu :

« C'est votre brillante beauté, à Seigneur! qui, quoique cachée derrière un voile, a fait un nombre infini d'amans et damantes.

« C'est par l'attrait de votre odeur que Levfa ravit le cour de Medjnoun ; c'est j)ar le désir de vous posséder que Vamek poussa tant de soupirs pour celle ({u'il adorait (2). »

On pourrait citer enfin les poèmes qui ont pour objet les exploits vrais ou fabuleux des anciens héros de la Perse. Tel est sur-tout le Schah-namc ou Livre royal, qui traite (\es hauts faits de Rostcm, d'Esfendiar,.de Sohrab. Tels sont encore les poèmes en

(l) On inonlrc aux nivirons dr Kinnai)<;('lKili ^ cmi IVf'.c , îles restes des liavaux de Ferhad. Voifcz le t. \x\ii ties Mémoires (h: VAcadi'miv des insvriptitma , p. i:»«j «:l suiv. , tf les Mines tfc r Orient , t. III, p. :U) vi siiiv.

t»^ D'IIri Im'Ioi, |). :i'?-2 et !H)7.

DBS PIBRUJBS GRAviBS. 5^

rhonoeur dn grand Alexandre. Tout ce que la muse (THofflère a pu inventer pour ki gloire de ses héros , o'est rien en comparaison de la poésie orientale. II y est sans ceâse question de -guerriers dont la massue Anude le globe, de coursiers qui-, par la rapidité de iems pas, troubleqt le mouvement des astres, de oomfaats dont le hruit retentit jusqu'aux cieux.

Ces exploits merveilleux ont de tout temps fait radbmitioti des Orientaux. Non-seulement on les voit représentés cbns leurs livres de peintures; on les retrouve encore sur des boites et d atttres objets à leur «sage (l). Mab les pierres gravées respirant un esprit essentiellement rdigieux, il n'y est Ëdt que rarement Anon. Le scrupule des ^Musulmans est fondé sur ie rédt suivant.

Il y avait à h Mecque, au temps de Mahomet, un marchand appelé Nadhar, qui avait long-temps séjooméen Perse; comme il s'y était nourri des histoires du pays, son plaisir, à son retour à la Mecque, était de les ruonter à ses compatriotes. Aussi , lorsque Mainmet commença à prêcher sa doctrine, et à citer les prodiges dont parient ie Taln^ud et les livres des qUmds, les JMecquois lui dirent q)i*ils connaissaient

(i)M.Iepriacede Mettemîcli poMèdo «ne boite fort curieux o €c gme, y^fies l'explication qa*eD a donne'e M. de Hammer, Mmu de POritnt, t. v, p. UïZ et suiv.

5 i TRAITÉ GÉNÉRAL

(les traits beaucoup plus étonnans (i). Dès ce moment , le prophète jura une haine mortelle à Naclhar, et cet Arabe étant tombé entre ses mains , il lui fit couper la tête (2).

Nous devons ajouter cependant que ces scrupules ne sont pas partagés de tous. Quelques Musulmans ont été jusqu'à faire des espèces de prophètes des personnages de l'histoire héroïque de la Perse, et il n'y a pas de sujets qui soient plus familiers aux Orientaux (3).

Les poèmes les plus utiles pour la connaissance des pierres gravées, sont ceux dont tous les vers se terminent par la même lettre.

Il arrive assez souvent que l'inscription d'une pierre

(i) li est fait ailiision h ce point dans l'AIcoran , sour. viii , vers. 30.

(2) Voyez Aboulfeda, Annales moslemici , t. i, p. 84. C'est pur erreur que d'Uerbclot a appelé ce personnage Kasser. Voyez la liihliothèquc orientale , p. 86 et GG4.

(3) On lit dans la Vie de Ferdonei , auteur du Schah-najné , qu'une nuit, lun de ces rigides Musulmans qui se font scrupule de lire ce poënie , ayant vu l'auteur occuper une place distinguée dans le paradis, lui en marqua son etonnenient, et que le poète lui repondit que c'était en recompense du bel éloge qu'il avait fait de Dieu. Voici cet éloge. Le poëte s'adresse à l'être suprême :

« Tu es ce qu'il y a de plus grand et de plus petit dans le monde. Je ne sais pas au juste ce que lu es, mais tu es tout ce que lu es. » Voyez les Notices et extraits des mauuscnts de lu hih/io{hè<fnc du /tt>i, arliclo de M. Sihr^irt de Sacv. I. iv, p. '237.

DES PIBftABS-GRAYBBS. 55

ff^rée n'est pas aette, ou que, pour être comprise, die a besoin cTétre <x>Qiiparée à f orq;iAaI. $i Irnscrip* tbn est en vers et que l'on connaisse un poëme dont tons les vers se terminent de la même manière , on fem bien d'y recourir (l)« ,

n est vrai qu'il existe une immense quantité de poèmes se terminant. par chacune des lettres de l'alphabet. Un Arabe se vantait ^lës le vili* sièdc^ de notre ère, c est-a-dire , à une époque où la littérature était à peine formée, de pouvoir en réciter cent par. cœur sur chaque lettre (2). Mais ici il s'agit sur-tout de ceux dont f objet a quelque chose de saint.

Voilà ce que nous avions à dire sur les cachets oii il est fiût allusion à inique personnage. Ordinairement,

(f ) Noos sliott» en doaoer un exemple. Oa trowte ittr n» grand ambre de cachet! d* Afrique , particnlièrement sur des cachet^ de Wjt et de deys , ce yen arabe ;

jJ'Vt %^ J^ o^j f j-;^' 0^

Maliieareiiaement ce Tcn cft presque toujours jnarqué d*une icre confuse. Comme il se termine par ia lettre > , et que c*est far cette même lettre que finissent tons les Tors du Borda, nous fy avons cherché et nons Favons trouvé; c*estle yen 79'; il signifie : • La protection de Dieu tient lien d'une double entrasse et d*u|i rempart ékewé, 9 On renav^ne i« dessia d*vn cachet portant ce vers In BonveUe dation du DUtmnnairê de Meninski , 1. 1 « pi. m , T.

[i) iXlicrbelot , p. 4S », au mot Hammad,

ÔG iBAlTÉ GENERAL

au lieu de tant de recherches, on se contente de certaines expressions pour ainsi dire consacrées; ainsi un houimc du nom «de Mahomet placem sur son cachet ces mots, Mahomet, apotrc de Dieu (1); s'il s'appelle Aii, il fera usage de ceux-ci, Ali y l'ami de Dieu (2) ; ou bien , s'il ne tient pas à ce que son nom se trouve sur son cachet, il emploiera quelques paroles pieuses. Mais en général il préférera les paroles mêmes de l'Alcoran, à cause des Lénédictions qu'on croit attachées à ce livre.

Quand on fait usage, dans une devise, de quelqius prières tirées de TAlcoran, on choisit de préférence celles qui sont mises dans la bouche des anciens patriarches et des prophètes : comme ces prières ont toutes été exaucées, on les regarde comme déjà consacrées, et l'on espère (ju'elles auront le même effet. Une de celles (|u'on cite le plus fréquemment est celle ((ue prononça le prophète Jonas, lorsqu'il fut englouti dans le ventre delà balc^ine; la voici :« II n'y a d.iutre Dieu que toi; louanges à toi : pour moi je suis du nombre des pécheurs (3). »

\:\] \\ y a do civs ju-'urfS pour toute soru» (VoI>jc!s. Ainsi un lionimr qui \\c pourra avoir (rriifaiii, rcrourra à la prirrc que t'Alroran hhm d.iim la Im»u« iic dr /a» liane , pi rt- <lo S. Jcan- B.jpti-tr O mnii Pirii , iir nir taL-sc j)a> ^wl; tu c» te lufillrnr

DBS PIBARK8 CRAVisS. 57

Il existe, au reste, des personnes qui se font scrupule de mettre f Alcoran à contribution. En effet , les Mosiilnians sont extrêmement minutieux dans leurs pntiques de dévotion : un chien qui les aurait touchés, na mort qu'ils auraient rencontré sur leur passage , suffisent pour les (aire sortir de f état de pureté ; et â en ce moment ils avs^ent sur eux qu^ques paroles de r Akoran , ib se croiraient coupables du plus hor-

rèiesacril^etl)-

Pour ces peracwies, elles se contentent de quelque senleiice pieuse ou monde, telle que celle-ci : Iln^j a de puissance ^'en Dieu, &c.

Que^piefois ce seront de simples réflexions mondes sur la fragilité des choses humaines , sur la douceur de f amitié, sur les avantages d'une bonne vie , sut fîdee de la mort et du jugement à venir. II est^inutile d'en doBoer ici des exemples ; nous aipions mieux

iahiriûtn : . ^J^i^J^j^J^ cxifj h^ ^jô^ V c->j. Voyez rAIeotsn, lonr. zxi» Ters. S9. II fera même gnnrer cette prière sur ^ad^iie pierre , comme pour lai donner Jiliu de force. Ce moyen m TÎrement recommandé par Fanteur du manuscrit de TArsenal d^che.

(i) Cett cette circoatUnceqQi, ainai qu'on le Terra, a fait que ■nilcBaiit lea princes mnsuimana ne mettent, plus de passages de TAlceran sur lenrs monnaies. On rapporte quelque chose d'ana- U^uc des pythagoriciens. Suivant S. Cfément d'Alexandrie , ils ac acttaicBt jamais d'images de dieux sur leurs bagues , de peur de ^ profaner. Voyez {ouvrage des Stromates , liv. ▼, p. 66 s.

ô8 TRAITE GENEKAL

renvoyer aux descriptions particulières des pierres.

Souvent les paroles dont on fait usage sont en vers ou en prose rimée. Telle est Tiniportance que les Musulmans mettent à la rime, qu'ils y sacrifient la clarté , l'élégance et le goût.

Quant aux sentences et aux maximes elles-mêmes , elles sont la plupart en arabe, et l'on en fait remonter l'origine à Mahomet ; c'est ce qui leur donne tant d'autorité : on les appelle du nom général de traditions (l). Il existe plusieurs recueils de ces traditions ; le principal a pour auteur Bokhari, écrivain du II*" siècle de l'hégire, VIII*' de notre ère. On y trouve des passages sur toute sorte de matières et de sujets. C*est de là que les docteurs musulmans , quand ils sont embarrassés, tirent leurs décisions. Les Musulmans font h ce sujet le récit le plus singulier : ils disent que Bokhari avait d'abord rassemblé plus de six cent mille traditions; mais ((u'ensuite, craignant d'en avoir admis de fausses, il en réduisit le nombre à cent mille, et qu'enfin , pour plus de sûreté , il se borna à sept mille deux cent soixante-quinze. Ils disent de plus que , pour sanctifier en quel(|ue sorte î>on travail , Bokhari se transporta de Bokhara sa patrie , en Arabie , et qu'il visita tous les lieux honorés de la présence de Mahomet. Il ne mettait jamais une tradition par

DBS PIBRRBB GR^VBBS. S9

écrit, quH ne ae fiU purifie au puits de Z^emzem^ et qn'H n'eût prié auprès 'dé la Caàba. Enfin, il se renfit à M édine pour y rauiger son recueil en ordre , et M n înaërait pas de chapitre qu'il ne leùt placé sur la chaire où avait prêché le prophète et sur son tombeau ; c*est ce qui a lait donner à cet ouvrage le titie de Sahih ou de sincère (1).

Boidiari s'est attaché à reprktuire tout ce qui pBflait pour être sorti, de la bouche de Mahomet, depuis le moment où f on suppose qu'il commença à^ parier fnsqu'à sa mort. Gomme ie récit en est extréncment iong, on a cm devoir, pour le vulgure, en Ure des abr^pés. La plupart de ces abrégés se.œoK posent de quarante traditions ; c'est dé là qu'on les appefle ordinairement du nom des quarante {2). H fanh que ce nombre renferme quelque vertu mys» térieoae. Mahomet a dit que tous ceux qui sauront jurante de ses traditions par coeur seront sauvés. Pour k commodité des Turcs et des Persans qui ne avent pas l'arabe , on a accompagné ces itbrégés ijm conunentaire : il s'en trouve un grand nombre iTeumpIaires difierens à la bibliothèque du Roi. .

(t) y0f€» le& AimaUs ifAbooiféda, t ii, p. S36; d'Herbe^ <«l, «a mot B^khmri, et Us Mines de l'Orient, t. ii, p. 901. ^«ffs MUH diardin, t iz , p. 183 et suIt.

(s) OEi-*^i eD anbe , el Lr€^ en persan.

«iU TRAITÉ GÉNÉRAL

yuciqucfois les inscriptions des cachets ne sont ni pieuses, ni morales, mais superstitieuses. Alors l'intention (pi'on a eue en en faisant usafje Joit présenter quelque chose Je particulier : ce point mérite (les (léveloppemens.

Les Orientaux sont presque tous infatués de la magie, de la sorcellerie, de I astrologie, de la cabale et des autres sciences occultes. Ceux mêmes c|ui n y croient pas, n osent pas heurter le préjugé général et agissent le plus souvent comme les autres.

C'est une opinion très-répandue en Orient, quil existe une espèce de démons et de mauvais esprits, qui n*ont pas d'autre occupation que de parcourir le monde et de tourmenter l'espèce humaine. Ces esprits peuplent l'eau, la terre, le feu, l'air, les astres; on les trouve sur-tout au milieu des ruines, dans les lieux inhabités, au fond des puits et des citernes. Quelques-uns reconnaissent la loi de Dieu et craignent de nuire aux êtres animés ; mais le grand nombre n'admet pas de frein , et l'on doit sans cesse être en garde contre leur malice (l).

(i) Sur CCS deux cspccres d'esprits , voyez fcs Mille cl un Jours , jours t8'2 et suiv. Cet ouvrage, sur lequel on a jusqu'à ces derniers temps eleve des doutes, est la vdritaMe expression des croyances orientales. A la vérité, Petis de Lacroix, le fradurteur, nu plutôt Lesa«;e , le redarleur, a , dans quelques eiulroits, donue une louriiuie ]>ai(i(ulHi(' au ]r<ii; mais le lond u\'i\ existe pas

DES PIBaaBS ORAVBBS. 6l

Ces idées sont fort anciennes ; on les retrouve chez presque tous les peuples de f Asie, et eUes existaient en Aral»e au temps de Mahomet^ Mahomet lui-même semble les avoir consacrées par son exemple*

On fit dans les écrits des Musulmans , que Mahomet croyail voir pai-tout des esprits acharnés à sa perte. Il inventait formules sur formules pour éloigner les efièts de leur méchanceté : enfin y un jour , s*étant cru ensorcdé , il fit descendre du ciel deux chapitres de rAIcoran pour sa délivrance : ces chapitres sont les deux derniers du livre ; on y a encore recours , et on les appefle les deux amulettes par excellence.

Mous nous dispenserons d entrer a cet égard dans de grands détails , d^autant plus que nous devons en parier longuement dans le volume suivant. Ici nous nous bornerons à quelques observations générales.

U ny a presque pas de circonstances oii les Mu- SBJmans ne. mettent en avant leurs vaines pratiques. STib éprouvent quelque incommodité, s'ils ont perdu Tappéth^ s'ib ont moins bien dormi qu a f ordinaire , 3s Fattribuent à quelque cause^sumaturelle et agissent m conséquence.

dênÈ les écrits des Orientanz ; et dtot le catalogue des mats arabes, persans et tares de la l^ibliothèqae da Roi, qne préparons, nous indiquerons les sources où récri?atn français fsnîtaToir pnisë. Voyez au reste Pselhis, auteur grec du xi<= siècle dt Mtre ère, de Operaiiane dœmonum, édit. de 161&, p, 89.

Les amulettes dont ils font usage portent le nom A'iîwocations (1). H en existe pour toute sorte de biens, comme contr,'^ toute sorte de maux. On en a contre la peste, les maladies, les incendies et les sorti lefges. Les gens de guerre en portent pour se préserver des coups de l'ennemi ; les femmes en emploient pour se procurer des enfans, ou pour conserver ceux quelles ont déj«H ; on en a pour faire descendre la pluie du ciel, ou pour rendre le ciel serein ; on en a pour découvrir les trésors qu'on suppose cachés dans les entrailles de la terre; on en connaît même pour protéger les animaux de prix, tels que les chevaux, les mulets, ainsi que pour défendre les fruits des arbres; enfin, il en existe contre le coassement des grenouilles et la piqûre des mouches pendant l'été. Le peuple se contente de quelques formules marquées sur du papier. Mais ceux qui y mettent plus de recherche, font usage, dans le même but , de pierres gravées , de plaques de métal , de miroirs, de coupes, de vases. Les passages qu'on emploie de préférence sont tirés de TAlcoran. En effet, Mahomet a dit : « Nous ferons de l'Alcoran une source de miséricorde et deguérisons pour les croyans (2). »»

rAkoraii , ^our. xvii , vn\s. 8'i.

DBS PIKRRBS GRAVEES. 63

Poar ces sortes de talismans , on s'adresse ordioairament aux scheikhs ou supérieurs de côuvens musulmans, et à ceux d'entre les derviches ou moines (pu sont en possession d'en imposer à la multitude. Il enste à ce sujet une science particulière dont on fait k phis grand cas : ette apprend quelles sont les formules les jAus puissantes, et queb sont le jour et rhenre oii l'on doit y recourir (l).

Nous pourrions citer, à cet.^^ard, des- traités fort CDosidérafales et qui jouissent de la plus grande auto* rite : on en connaît en arabe , en persan et en turc. Ils m'apprennent pas seulement à se procurer quelque bien ou à écarter quelque mai; on y voit encore comaent on peut nuire à son ennemi et satisfaire sa vengeance. Les principaux sont écrits en arabe , et ont été composés' par des écrivains d'Afrique. Voici les deux qû paraissent avoir le plus de célébrité.

Le premier a pour auteur un écrivain du Xiii* aide de notre ère, appelé Albouni, parce qu'il était originaire de la ville de Bona ou Bouni , anciennement ^ypelée Hippone. Cet ouvrage est intitulé Soleil des tmmaissanctê (S), et passe pour renfermer les secrets les |dus surprenans. Les Musulmans ne le lisent

■^^■■^■■^■^^— ^— ^"^ w ■» 1 1 I ^ I ■ ^•^ii^mHmimÊm''^^m^^^^tmm* i i

(i) Elfe se nomme SjJÉs on jj-a». Ce dernier mot signifie proprement préserçatif.

(s) ci>U^t ^j^\ il ott à la Bibliothèque da Roi , et forme devK Tolnmes in-fo!».

(M TRAIT): r, liNÉUAL

<|ueii clat Je pureté, et y ont une foi aveugle : il n'y a pas de livre, après TAlcoran, pour lequel ils aient plus de respect.

L'autre ouvrage (l), quoique moins considérable, est plus précis sur certains points : malheureusement il ne porte ni titre ni nom d'auteur; on peut seulement assurer qu'il est d'une époque assez moderne.

Voulant donner une idée exacte des vaincs croyances des Orientaux, nous avons cru devoir lire ces ouvrages et d'autres semblables, et nous les avons cités dans Toccasion. Ce que nous ne craignons pas d'alTirmer, c'est f|u'il est impossible de rien voir de plus bizarre et de plus ridicule.

Tous ces moyens, au reste, ne sont employés quen Turquie, en Perse et dans les pays oii règne un commencement de civilisation. Dans les contrées qui sont encore en proie a la barbarie, comme TArabic, la Nigritie, on s'adresse au premier venu; il n'est pas même nécessaire pour cela d'être Musulman ; il suffit d'avoir quelque réputation de science, et sur-tout d'être lùiropéen.

C'est une chose fort remarquable que celte espèce de supériorité morafe que nous avons acquise dans certaines contrées d'Asie et d'Africpie. Celte supério-

(0 '''^y- 1^' cutaloiçuc (les niaiiuscrits ariibcs de ï:i l)ibIi(>(ljtM|nf lin Roi , n" !'M>3.

DES PIBRRBS GRAVÉBS. 65

rite semble croître en raison des grands pas que ces pays avaient jadis Êuts dans la carrière de la civilisation. Le peuple, en proie à l'ignorance la plus stupide et ne pouvant s'expliquer l'ascendant que donnent les iomières , croit que les monumens dont les débris sont encore sous ses yeux , ont été élevés par des homme$ en possession de secrets particuliers y et en communication avec des êtres au-dessus de la nature humaine. Dans son opinion, ce sont des génies qui, soumis à ces gnrnls hommes, levaient les dilGcuItés et venaient à ixut de tous les obstacles. Cest par-ià qu il cherche à se rendre raison de ces immortels monumens de la gloire des Pharaons et des anciens potentats de l'Orient. On n'a qu'à se rappeler, à ce sujet, les récits mer- ▼eilleax des Mille et une Nuits. Cet ouvrage, non moins admirable par l'exactitude des détails que par le génie de Finvention , est ie tableau le plus véridique fa croyances de l'Orient ( 1 ).

Or, les Européens sont aujourd'hui les rivaux ou même seraient les maîtres des anciens dominateurs

^i) Voffez entre antres ie conte SAladin on la Lampe merçeH" tttte, Ponr les personnes qài entendent la langue arabe , elles pftrroDt lire In partie de THistoire des patriarches , par Kessaï , \ù concerne les prétendus moyens employés par le sage Salomon pMr dever le temple de Jérusalem et les autres monumens qui Mt ÎDimortansë son nom; efles verront que les détails en sont ntièrenent conformes. Voyez les manuscrits arabes de la bibiioikf^Qe du Roi , no 681, fol. tSS et suit.

C(> 1 RAIl t CÉNIÎKAL

de rOriont; eux aussi elt'vcnl climposans ('clificcs vi fondent de superbes nionuniens. Le peuple d'Orient , toujours entraîné par son ignorance, en a eonelu que nous avons liérilé du savoir de ses ancêtres, et (juc c ( st à nous (ju il faut recourir pour faire revivre les grands événcinens des terflps passés. Niebulir rapporte que, pendant son séjour en Arabie, on lui envovait demander de tout côté âvs talismans (l).

Les Orientaux ne tiennent pas à ce cpie les formules dont ils font usage olTnnl un sens raisoiniable ; au contraire, ils recherchent celles au\(pi(*lles personru.' n entend rien, (^t elles n eii passent (pie poui plus eilicaces (2). Il n'est pas non plus ïic'cessaire que t ( s formules soient en caractères arabes, persans ovi

(i] J'infcz Ni('l>ulir, Drsrn'piinn rie l'Aralnc , (. i, p. f8'2, ci f'(n/ai;ts , l. II, ]>. 133. La ir(*mc rlio.^r o^^L urrivo'c à Srclzcn, ptMidant >on s»-j()ur en Araljic, n à M. ('.lilliaiid, tlans son vnvai:;r aux OaNi.>. i'i' (liTMirr raconlf iiu'nir qiu- t'i-st à rctlr circonstance c|n'i[ dut (!<' pouNoir visiter ct> pays inh(»>pilalirr.s ; antrcinent les Jialiitan> auraient cru cjuil voulait seul jiroliior i]i's pre'iendus trésors enfouis dan^ les soldes, et auraieiil «'teint dans son sanir la rraiuie d'un<' {elle rivalitc-. J'oijrz son J'oifuyc à l'ilc ifc JMéroè , f. I , [). :»G et >uiv.

;^ j Nous a\ons eiifr<' les mains une de ees ainulelies venant du Sene;;al; on n'v disiinj;ne rien, si <'e n'e>t !<■ mot aiMl)e j^^-js» , rjui siMiiiile prèstTi'ulif. l/usa^e de ees sortes de pri-servatils , aj)peU-s ::ns-i;ris , s*.>i repindii ju-(|n'en Aniei i(|iH> ei «I;!ns tous les lietiv ou les neii^ri .s »«■ *(Mit ii..i>iis. \'u vovai;eni i .1 iel?'(iu\ ♦' tlaîis lîle '^.1 i:il-i)(unini;:e

DBS PIERRES GRAVEES. 67

tares. Souvent on emploie des signes de convention qui ne sont pas même connus des personnes qui s'en servent (l) : ces personnes sont cependant censées en afoir l'intelligence ; mais lorsqu'on ies consulte ^ elles repondent par cette tradition de Mahomet^ qu'il ne bni pas jeter ainsi les perles à la gueule des chiens (2). Nous avons dit qu'ordinairement on se contente de quelque formule écrite sur im morceau de papier. Ces morceaux de papier se plient dans un petit sac d'étofiè ou dans une boite qu'on porte sur soi ; on voit des personnes qui en ont jusqu'à sept ou huit. Chardin rapporte que, de son temps, en Perse, il n'y avait pas d'hommes qui n'en portassent (3). II en existe pour toutes les parties du corps : on en met aux bras , au cou , SOT h tête, sur la poitrine, aux jambes. II en est qu'on porte pendant un temps déterminé , d'autres que f on

[t] It existe à ce sujet un grand nombre d'alphabets particuliers. Cn recueil d'alphabets de ce genre a été publié par M. de Hammer «I arabe et en anglais, sous le titre de Ancient Alphabets and f^ierogiyphie charaeters, Londres, 1806. Les anciens avaient aussi it CCS alphabets. Ils les appelaient éphésiens on thraciens. Voyez U Nouvelle diplomatique des bénédictins, t. ii , p. 67 et suiy. Voyez aussi FooTrage- de dom Martin sur Divers Monumens sinpÊlien,^, 452.

'î) cj>^l^t of^f j jjoJî [ys^h^j* X Foyez les raanus- ^tstrabes de la bibliothèque du Roi , n° 87 5, Dictionnaire biblio- ^Aifiiede Hadji-Khalfa, préface.

\ Chardin, t. ii, p. 2 75 et sniv., et t. iv, p. 438 et suiy.

garde sur soi jusqu'à la mort et avec lesquels on s(^ lait enterrer.

Quelquefois ces morceaux de papier, comme s'ils ne sufTisaient point par eux-mêmes pour ])roduire l'eflet désiré, se placent dans une Lague entre la pierre et le métal. Un moyen analogue était praticjué par les anciens Juifs, qui , ainsi qu'on sait, étaient fort superstitieux, et chez lesquels la magie et les sortiU'ges jouaient un grand rôle. On lit dans l'historien Josèphe ([ue, (juand ils voulaient dc'livrer quelqu'un de la présence des mauvnis esprits, ils enchâssaient une certaine plante dans le chaton d'un anneau et l'approchaient du nez du malade : ils prononçaient de plus le nom de S^donion ; car, ajoute Josèphe, c'est à ce grand prince (pi'on faisait honneur de cette découverte, ainsi cpie (.Ivs autres ojx'rations magiques, et sans lui il était in)[)ossil)le de lien obtenir. Josèphe assure même avoir vu fain.' l'expérience de ce remède devant l'emp(*r(Uir \ Cspasien ( I ).

Mais souvent , au lieu de morceaux de papier, ou se sert de pierres gravc'-es ou cle plaques de métal. La pierre et le métal ont 1 avantage d'aidej' à la vertu des paroles. On a vu, en e(l(^t , que les Orientaux attribuent à certaines substances, t(41es que le rubis et

Cl) ï\tt/rz 1rs .Inliqinh'S judaùp'rs , liv. vtii , cliap. it. t >n/rz nu.s^i Kirrliinunn . (/r ^hnni/is . |>. iV) ci sinv.

DBS PIERRES GRAVEES. 69

remeraude^ des vertua extraordinaires. Il en est de même des métaux et des autres substances naturelles ; chacune^ dans leur opinion^ est susceptible d une influence particulière (l).

Un autre moyen dont les Orientaux font usage pour donner plus d'autorité à leurs formules , c est de les écrire ou de les graver à l'heure et au moment le plus £i?orabIe ; ainsi Fordonnent les préceptes de l'astrologie (2). Dans Fopinion des Orientaux^ les astres n'agissent pas moins sur la pierre^ les métaux et les êtres inanimés^ que sur l'homme même. II est donc^ à les en croire ^ de ia plus grande importance de diofsir le moment propice^ afin de profiter dés bonnes impressions que ces corps grossiers auront reçues.

Enfin, et celui-ci est le dernier moyen^ on a quelqueibis recours aux fumigations. Le mot fumigation s'applique en g^énéral à tous les corps qu'on expose à la ibmée; mais ici il désigne une certaine opération magique qui consiste à les parfumer. On commence par immoler un animal , et de son sang on frotte la pierre

(l) Les Orientaux ont encore égard à la manière dont ils tiennent fanaeaa et le font tourner entre lears doigts. On voit souvent, dsas Us Mille et une Nuits , les personnages forcer ainsi les barrières les plas redoutables et soumettre les ge'nies et les hommes à iears moindres volontés.

(f) Koyes Chardin , t. il , p. 27 5 , et t. iv, p. 438 et suiv. Foyes i Pîetro della Vaiie , édit. de Paris, 17 45, t. m , p. 4 10.

7 0 TU A ni: GENEKAL

OU le métal qui doit être mis en usage, ensuite on jette de i'encens et d'autres parfums dans un feu ardent , et l'on taelie d'en pénétrer le métal ou la pieire; on couronne le tout par des abstinences , le pèlerinage , une sévère retraite (l). Il n'est pas besoin d'ajouter que TefTet qu'on en attend manque presque toujours; mais ceux qui en font métier trouvent moven de mettre leur réputation à couvert (2).

Nous devons dirt*, pour être justes, (|ue les docteurs musulmans s'accordent en général à condamner ces vaines prati(]ues , et que beaucoup d'Orientaux s'en interdisent l'usage : l'horreur (ju'on en a est d'autant mieux fondée ^ que la plupart de ceux qui s'y livrent se font remarquer par la vie la plus scandaleuse (3). Mais la multitude a toujours le même goût pour ces superstitions : celle observation s'applique même aux Juifs, aux Guèbre^ et aux Chrétien^. Sous ce rapport, on dirait (|ue tous ces peuples croupissent dans les mêmes ténèbres (î). Nous ([ui sonnnes

'l; Presque loutrs ces siipci'sntioii.^ rxistuicut rlicz los aïKions, parliculitTcnuMif vi\ Aral>ic et tluiis le rrslo «le rOricnl. J'ot/ez le Jraitc de Ainiulis , ])ar Kirclirn;!mi , p. ï'iO rt suiv. Voyvz aus^si S. Clcincnt d'Aloxaiulrio , S/tornatcs , iiv. V.

(•i ; (J|ni'I<pus «-'niv.iiiis luu.-iuIjuaMs (•u\-I)K'nu•^i i>o sonl iikxjih'.s i\v et'» vaille.» Kl»n>. V()ycz-rn un «'XciMplc «lans la (linstoinulhit arabe cU' M. «Ir Sa< v . t. iii, j). ■^.►o.

(3 Moiiradiica (l()i;>>()ii , i. i\, p. «ïsi ri >;u(v. i ' Non - a\ on ^ (Ici a |):. i !» dr < r ijui «o lier nie ic.> J inU. Poiti Ir?

DES PIBRRBS GRAVEES. 7t

fluiotenaat délivrés de ces préjugés , nous n avons pas toujours joui de cet avantage; il ny a pas bien long-temps que nos pères en étaient infectés. Remercions la Providence de nous av(Hr fait sortir de cette barbarie.

Par tout ce qui précède, on a du s être fait une idée de fesprit qui règne sur les pierres gravées musulmanes et sur les monumens analogues. Ce que nous avons dit convient aux cachets comme aux sceaux , aux pierres des particuliers conmie à celles des princes. Le nom est seul, ou bien il est accompagné d'une iégeQ(Ie;Ia l^ende est pieuse, morale ou superstitieuse ; elle est en vers ou en prose; mais l'esprit des unes et des autres est en général le même. Passons maintenant iiB autres particularités qu'offrent les pierres gravées.

D'abord nous devons expliquer pourquoi il n'a pas été question jusqu'ici des titres et des qualités qui setoblenuent devoir être inséparables de certains noms. A cet égârdy les Musulmans ne sont pas aussi* vains que nous : autant nous sommes empressés à étaler nos

Gncbm, voyez le Zeûd- Attesta, traduit par Anquetil-Dupcrron , L II , depuis U page tiS fusqn à la page 1 43 ; et poar les Chrétiens ^Oricit, le recvcH des Lettres édifiantes et curieuses, e'dit. de ^3Tv, 1780, t. v, àFarticie des lettres du P. Sicard. Ces sottes ^^vvaoces se retroavent même chez tes nomades de la Tartarie. ^«jes \ Histoire généalogique des Tartares, par Aboul-Ghazi , lardon française , p. 359 , 389 , 4 89 , &c.

7i TKAITE GENERAL

grandeurs, autant ils cherchent à s'humiher , nosant point parler d'eux, ou n'en parlant que dune manière fort humble. Le même esprit est commun aux grands et aux petits. Les seuls titres dont on se glorifie , sont ceux de schérif ou noble , de seid ou seigneur , d'emir ou chef. Ces titres se donnent h ceux qui passent pour être du sang de Mahomet , et c'est fa seule noblesse héréditaire en Orient.

Un autre titre qu'on trouve assez souvent sur les pierres gravées , est celui de haggi ou pèlerin : il appartient à tous ceux qui ont fait le pèlerinage de la Mecque. Les autres titres sont interdits; du moins on les rencontre rarement. Cliardin déclare que de son temps, en Perse, si l'on excepte les employés de certaines administrations , personne ne mettait ses (|ualités sur son cachet : encore les membres des administrations qui dérogeaient à la règle, ne se servaient des cachets de ce genre (|u'(hant en fonctions; en toute autre circonstance, ils faisaient usage des mêmes cachets <[ue les autres (l).

Bien loin détaler leurs litres, les Musulmans cherchent à se faire le plus petits (ju'ils peuvent, espérant ])ar-là se rendre |)lus agn^ibles à Dieu. Ils j^rennent (|U(^l(luef()is la (|ualirication de fakir ou pauvre, de derviche ou mendiant, d'esdave , de cliien , danimal ini-

1 (linnirn , I il . ]». m»<;

DBS PIERRES GRAVEES. 73

monde. Et (faon ne croie pas que ce soient seulement les gens du commun qui s'abaissent ainsi ; on peut citer clément les grands visirs, les princes et les sultans.

On reconnaît ici l'esprit qui a toujours caractérisé Tishmisme. Les Musulmans se regardent comme toas ^ux devant Dieu^ et ils s'honorent de cette égalité; nous citerons à ce sujet le trait suivant.

Un roi de Pahny re ^ peu de temps après la mort de Mahomet et sous le califat d'Omar, s'était Êiit musulman et avait accompagné le calife à fa Mecque. En saci[aittant des cérémonies du pèlerinage > il fut beortépar un homme du peuple , et, dans son indignation, il se jeta sur ce malheureux. Omar, s'en étant aperça, le retint et lui dit : « Ici nous sommes tous cgaux; oh ne met pas de différence entre. le grand et Icpetit , le riche et le pauvre ; modérez votre colère ( 1 ). »

Ce n'est guère que dans f Inde que les Musulmans ont dérogé à cet esprit d'humilité. A l'exemple des idoiitres du pays, les gens de guerre portent souvent swr leurs cachets ies titres de bravé (2) , de lion (3) ; b ministres et ies gouverneurs de provinces se quali-

(0 Voyez les Annales d'A^ouIfëda, 1. 1, p. 234. Voyez aussi la ^^itMakomei, par Gagnier, t. ii, p. soi , et Ockley, 1. 1, p. 2 18

(J) ^SLm. V&yez , sur ces tkres , ï Histoire de Perse , par N-Msicoiiii, tradacdon française, t. ii, p. 7 7.

liciiL d'ordo/nuitcurs du roijanme ^ daj)jjuis de l'cnijjirc , (Xcmirs des cmivH (l).

Il y a copcnclant des pays où, dans les derniers siècles, les princes ont cherché à se distinguer de leurs sujets. En Perse, le roi actuel s'intitule le roi du sicclc , l'iniani de Mascate, au midi de l'Arabie, s'appelle \imam et le jwniije des Musulmans, Ces sortes de titres ont (juelqucfois doinié lieu à des guerres sanglantes . Nous aurons soin de les faire connaître.

En Turquie on suit un usage particulier. Le sceau ilu sultan, ainsi <ju(* les monnaies et tout cc^ qui est revêtu du caractère de 1 état, porte \\n signe (|u on appelle toi^ra (2). Cest un assemblage de traits entrelacés qui contient le nom du prince et (juelque vœu pour la prospérité de son règne. Use transmet d âge en âge : à chaque changement de règne, on ne lait ([ue change!' l'année et le nom ; tout le reste denieure de même (3).

L'usage du togra ])aralt assez ancien ; il en est queslion dès le commencement du XlT siècle de notre

(i) (AX1\ À^ , *-'^-'^' -^l-JN^i , t>^Vt jka\ On a même vu (1rs ollirirrs de la cdiir tics «'mpirtMirs inoi^ols de 1 Iiulc, oiiMiaiit l'cspiit (!<• pic'tr fjiii caiaclt lise l«'S Muswlnians, prciuln* \v tmo <ît' (OJiriisau , cV-J^-^itl" [)»'ii)rr >ou5 Icrjucl ils Nivaiciil. Aiuiin aiilrc |»avs iiiasiilinaii , (jue mm.> l>.u Iiion> , iir |»rr-»'nt<: d<' liU oxrinplcs

:\ Mijur.ui:;» ;i dOii-^oii , i. \ ii , j» i mi

DBS PIBRBES GRAVBBS. 75

ac(l). fl semble venir originairement des contrées deiaTartarie, et^ plus anciennement encore, de la Chine.

Le tpgia est plus gcand ou plus petit ; il est seul ou accompagne de quelque I^ende ; la légende est pieuse, Bionie ou superstitieuse. Tout cela dépend du goût Je chaque souverain.

Au reste, à l'imitation des sultans, quelques pachas et gottvemeurs de provinces ont un togra particulier. On le trouve sur leurs sceaux; mais il diffère de celui la monarque (^). •

Ea Afrique et dans les états barbaresques, les beys rt les deys se servent, dans la même vue, de la figure foQ croissant ou de quelque chose qui ressemble à ^Booenr.

Dans rinde, certains Musufanans font usage de la bre d'un sabre à deux tranchans. Cest celui que lUttmet donna à son gendre Ali, et que celui-ci a ^ si ikmetix sous le nom de doulfekar ou de pour-

y le secrétaire da saitan. selgievkide Massood, fiis de Malek- ^tfatmnioiiuné Togrm, parce qu*ii était chargé de marquer '^daprmce aa haut de toutes ses ordonnances. Ce secrétaire '4111 po€te distingaé, et ses vers ont été publiés en arabe 'taUôBpar Pococke; Londres, 1656. Voyez au reste, sur *^^ «ojct, les Mémoires de M. Saint-Martin 5ur /'y^rmenie ,

- Vofez le recueil de lettres arabes lithograpbiécs , par " ^SMia de Pcrccvaï fils.

'; ( ) TRAITE G t NK R A L

leiulanl. On le trouve ordinairement sur des cachets de personnes du nom d'Ali. Cest une manière de faire sa eour à ee prince.

Quant à Tamerlan , nous lisons dans un historien araJje qu'il avait adopté poiu' man|ue particulière la ligure de trois cercles ainsi disposes o^o , ot qu'il les avait acconipagnés de cette devise persane, Tu as i'ic vcruliqnc , et la as clé sauve (l). On ne finirait pas si Ton voulait i endre compte de toutes les bizarreries humaines (2).

(i) ^^^-^'J o^-^'j. Voyez Il)n-Aral)scbah , tom. ii , pag. 78*2 ; voyez aussi la l^ic ilc Timur-Bcc , par Sclierf-cdiliii, t. m, p. 153. Ja^ récit de ces i\{i\\\ ailleurs est pleinouieut confirme par la lettre de Tamerlau que Ton conser>e aux archives <lu royaume ; on v voit les trois cercles et les ])aroIes.

(t>) Si l'on en croyait le J*. Kirclier, Œdipus Wi^yptiacus , t. ii, p. 17, ïe sultan Sclini, concpierant de rKi:vj)te, aurait lait usage de la fioure de quatre llanilxaux , dont un scid était allume, avec ces mots |j3 iwl, (jui, suivant Kircher, siji;nifiaient Z^àw /c r/t>//«crff. Les cjualre flambeaux , continu»' Kircln'r, pouvaient indiquer les (jualro parties du monde, d<int une , rA>ic, avait ele' le tlu-âtre jiarticulicr des exploits du sultan , ou bien les ([uatre relii;;)ons sabi-enue , jujve, chri'tienne et musulmane, tlout la (juatricme seule, aux yeux du j>nnce, riait v«"ritable. I\)ur j)orter un jui;emeut sur ce cachet, il faudrait l'avoir vu. Mouradgea d'Olisson, t. vu, j^. H, cite un cachet de Selim qu«' l'on conserve au sérail de Constantinople, et qui ne porte rien de si'mblable. Ce «pi'il y a de certain , c'est que les Musulmans représentent quelquefois le?, mêmes reli«;ions par les coideurs blau« lie, ideue, rout^»' <'t laune. \'«>\ez /c.v ^lillc tt nnv yuils , c<lition de M. (iaulie?', t. r, p. 2.^;) et .\{.»

DBS PIERRES GRAVEES. 77

II est digne de remarque que rien de semblable ne se voyait sur les cachets des premiers Musulmans et des anciens caiifes. Ils s'interdisaient même les aHasionSy maintenant si fréquentes^ à Mahomet et aux aixiens patriarches. Quelques auteurs nous ont conservé les f^endes qu'ils employaient , et ion voit qu'ils se contentaient d'y marquer leur nom accompagné de qadqoes paroles pieuses ou morales (l).

On a pu remiairquer d ailleurs qu'il n'est pas question^ sar les cachets, de figures humaines ni de rien qui ait eu vie. C'est encore une suite de f esprit qui caractérise Tislamisme. Jusqu'à Mahomet , les cachets enÂnbie por^ient des figures; du moins est-il vrai <|oiI en était ainsi dans tout l'Orient :, les uns mettaient sur leurs pierres gravées des figures de divinités ou de saints , les autres y gravaient leur propre tête ; quelques-uns Élisaient usage d'images d'animaux (2).

(i) On peot consulter à cet ëgard V Histoire cTEImacin , publiée }u Eipeniiu et cTantres aateiirs.

i) Certains rois d'Egypte scellaient avec lenr propre tête. On <■ a an témoignage irrécnsable dans le snperbe scean d*or d*ane Jfat da nom de Oéopâtre , qni yient d*étre enTojë par le pacha ^Ê^te an roi CBaries X. La plupart des empereurs romains faiaient de même. Voyez les Piomhi antichi, de Ficoroni. Les rois ^ l^rse de la race des Sassanides faisaient usage de figures d'aniam. Cdoi de lenrs sceaux qui était le plus respecté , représentait SI Juglier. Cétait une grande faveur que faisait le roi de Perse, ^uad il permettait à un de ses vassaux de sceller avec le sanglier. ^•jttXHistoire du Sas -Empire , de Lebeati , édition de M. Saint-

~ 8 TUAI 1 i: (; k n k r a l

]jCS Juifs seuls conservaient leur ancienne horreur pour toutes les représentations lunnaines. Mahomet , ]iar haine contre Tidolàtrie, adopta à cet égard les idées juives; on se fera une idée de ses scntiniens sur ce point, ])ar ce (jue raconte un de ses historiens : Un jour Mahomet, ayant par hasard entre les mains un bouclier sur lequel était représentée une tète de helier, recourut à la toute-puissance de Dieu pour le faire disparaître (1 ).

Aussi les Musuhnans s'interdisent sc'vèrement, du moins sur leurs pierres gravées , lusage ch\s figures. Jusqu ici nous non avons rencontré rpie (]cu\ ou trois qui fussent en contradiction avei: le |)i('ce]^te.

Mais si \^s Musulmans sont si scrupuleux sur les pierres , et paj-toul oii domine 1 esprit religii^ix, il n'en est ])as de même dans les livies, sur les ])Ia(pies Je métal et sur les murs des maisons. Quelques-uns, il est vrai^ preinient la [)r(H'aution de n(^ ])as r(^|)r<'senter les figures humaines dans leur intc^i^ritc' : à l'une il mancpiera un œil., ii une autre une oreiII(\ Cet usa^e était fort pratiqué en Perse , du temps de Char-

Martin, t. lit, p. '291. M. le (lue (le Biacas pos^iJ.c uiir h(S-l)rlic' |)i(M'ir pei'.'^anc rcprr'.-.tiitaiit un san«;lirr poursuivi j)ai" (Us cIiitMis. 'j] f<^!/("'' Gai;ni('r, f îc dr iMa/mniet , t. m, p. 33"2. On est t'tt»uiu-', (l'a])n'.s cela , de lire (iaus 1rs Sijniltoltr Sj/nura' , d'AïuIrt- Millier, p. '20, (]U(' M.'.jjonicl avait .'Mlopte' poui" cnildruic ui'C rlirjiill»^ avt ( une U'uillr lic inûrirr. Muller u a cite au irst«- ai.c un i;araiu

DES PIERRES GRAVEES. 79

din (l); mais en général on se pennet toute sorte de figures, et les rois de rOrient font aufourd'hui faire leiire propres portraits (2).

Nous passerons maintenant à la langue dans la- <|uelie sont marquées les inscriptions des pierres gradées. Elles le sont en arabe , en persan ou en turc. h langue arabe , en qualité de langue sacrée , est ia plus usitée; en effets cest en arabe que sont écrits rAkoran^ les recueib de traditions et les principaux livres de dc^me et de discipline. L/arabe se parie (faitfeurs encore en Arabie^ en Syrie , en Mésopota- ■«, en Egypte et en Afrique. Le persan est sur-tout ^pioyé en Perse et dans le nord de flnde ; le turc (domine dans tout fempire ottoman et dans une partie de f Asie. Cependant le persan est encore usité en Turquie, et les Turcs ont beaucoup de goût pour ia isflgtte persane. Il résuite de ià que ia ianguç nest pas un caractère sûr pour reconnaître ia patrie des pterres. Il y a tel distique persan qui se rencontre Mutuellement sur ies pierres d'Afyque, et telle

y Oiardin, t. vu, p. 19.

'^] H existe des collections de ces portraits an sérail de Constan-

<^pk. Voyez Mouradgea d*Obsson, t. iv, p. 49. On en trouye

*^ à U bibUotbèqne du Roi; voyez le d9 140 des manuscrits

^"'Q-En gëne'ral, pour ce qui tient anz images chez les MusuT-

^*s,noos renvoyons à Moaradgea d'Ohsson, t. iv, p. 434 et suiv.

^Tvoit un taUcan exact des idées qui dominenlt aujourd'hui en Orwat.

80 TRAITÉ G KNKUAL

forniule turque dont on se sert en Perse. Aussi , clans la classification des nionumens, nous n aurons égard qu'aux choses qui y sont exprimées (l).

Quant aux caractères dont se servent les nations musulmanes, ce sont ceux des Arabes. Tant que la langue et Fécriture arabes furent le seul lien de communication entre les Musulmans , on fit usage de l'alphabet des vainqueurs. Dans les pays mêmes oii il existait des dialectes particulieis , on crut devoir les écrire dans les caractèies de la patrie de Mahomet. Plus tard, lorsc|ue la domination arabe fut abattue, les dialectes reprirent le dessus : de plus, une partie des contrées musulmanes tomba au ])ouvoir des nations venues du fond de laTartarie; cest alors (|ue se formèrent les langues qui se parlent aujourd'hui en Turquie et en Perse; mais on conserva fusnge de l'alphabet araix'. Seidement , comme les Persans et les Turcs avaient a exprimer quelques sons (|ui leur étaient propres, on modifia pour eux la valeur de quclques-

(l) On trouve aussi des cachets cIire'ticDs avec des inscriptions arabes, persanes ou turques; mais il est faeile de ics distinj^ucr par l<' sens di^s, le<^«»ndes. Pendant iono-temps il lut défendu aux CFiretiens et aux Juifs d'Oiient de faire iisaije , dans leurs actes et sur leurs cachets, de la lan<:;ue des vainqueurs, l'vyz Ocklev, 1. 1» p. 32 5 , et M. Uaniaker, Histoire (fc la rontjucfc d'Egiiptc , j)ar le faux Vakedi , p. ir.O, notes. Knen]<' aujouid'hui , à Maro» , il est défendu aux Juifs de se servir de la laufiue aral)c. Mais en «iriicral raiieiennr drf<Mi>e nr s'est pas maintenue.

DES PIBaRBS GRAVBBS. 81

unes des lettres arabes ^ au moyen de certains points (jacés au-dessus ou au-dessous. Cotte espèce d'uniformité est un avantage pour les personnes qui se livrent aFétudedes monumens orientaux.

Malheureusement^ les caractères eux-mêmes ont plus ou moins changé; ceux dont on se sert aujourd'hui ne sont pas tout-à4ait les mêmes qUe ceux dont on se serrait autrefois. Les anciens caractères , tels du moiasquoa les retrouve sur les monumens ^ étaient engméral composés de lignes droites. Hs se sont> avec le temps ^ arrondis. Les anciens s|ppelaient cou-fyues (l) , du nom de la .ville de Coufa^ sur le Tigre , où ih furent inventés. Les nouveaux se nomment neikhi (2) , ou écrîture courante.

B existe, de plus, des Usager propres à chaque contrée; c'est ainsi qu'en Perse et dans d'autres pays, ofi prâère un genre d'éçritc^'e qu'on étend eti^ccourdt à volonté , et qu'on appelle talik, ou écritiu*é suspendue (3). Un tableau de ces différences ne manquenit pa% d'intérêt ^ mab nous manquons de monu- HMns pour certains temps et certains lieux. Ce n'est qu'avec le secours des médailles qu'on peut tracer un pvàl tableau dans tout son ensemble. En consé-

(t) ^^oj . CTest proprement Tecriture des manuscrits. 1. ti

^i TRAITE GENERAL

(jiieiu'c, nuiis renvovons à la niiniiMiia tique ce que nous avons à en dire.

Voici au reste de quelle manière se marquent les inscriplions. Dans l'alpliai^et araire connue dans l'hehreu, on n'exprime que les consonnes; les vovelles ne consistent que dans quelques petits signes placés audessus ou au-dessous, et s'omettent le plus souvent : il faut donc les suppléer ; c'est une première difliculté. Une autre didiculté , c'est que beaucoup de consonnes se resseml)lent , ce qui fait que le même caractère peut être rendu de plusieurs manières diflérentes : on a imaginé, pour les distinguer, des points placés audessus ou au-dessous; mais ces points s'omettent quelcpiefois (l). On conçoit que les voyelles manquant aussi , l'embarras devient extrême.

Ce n'est pas tout ; comme si les Orientaux prenaient à tache de rendre leurs inscriptions inintelligibles , ils coupent quelquefois les mots, ils intervertissent l'ordre des syllabes, ils dispersent pour ainsi dire les élémens du sens. Si l'on ajoute à cela qu'ils ignorent l'usage des majuscules, des points, des vir-

fl) Ces points ont ete appelés poi'nfs (hacritûptcs , c'cst-h-iîirc , servant îi fixer la valeur des lettres. Noirs allons en eiter nu exempte. Ia' eanietère J, aeeoiiipagne lî'nn point plijee' an-u<'ssons, de eette ninniric J , <'(juiv;:iil ;i notre // , s'il a drnx points J , <■(• srr.i nn If ; s'il a lroi«' j^oints-? , nn /) ; s il v n nn point au-dcssns J, ce sera un n ; s'il v a deux [)oinis J , un t ; s'il y en a trois -> , un /.v.

DBS PIBRRBS GRAVEES. 83

giries, oa comprendra Êiciiément les difficultés de ce genre d^étude. L'embarras est tel, que quelquefois, si fon ne connak pas d'avance le sens, on est c^igë d'y renoncer.

Ces difficultés existent pour les Orientaux comme poor noas ; nous allons en cher un exemple. Un TÎâr appelé N^m avait fait graver sur son cachet ces mois, par lesquels il s'adressait à Dieu : Par H. M. A. S, Q. scruve-moi. Or, l'inscription n'était point accompagnée des points qui devaient servir à (nor b Talenr des lettres. Quelques courtisans, voulant penbr le visir pour avoir sa place , traduisirent f inscription de cette mamère, Negm aime Yahya (l); et comme Yahya était le nom d^une personne qui tenait. de près au calife, le malheureux visir aurait été mis à nort, s'il n'eût prouvé que telle n'avait pas été sa

H existe encore des formules qu'on ne marque que par abréviation; telles sont cefies-ci : que -Dieu ■e c&nsenef ftM Dieu me pardonne, que Dieu me protège. Ce sont tes graveurs qui mettent ces pannes sur les pierres qu'on leur donne à graver,

''%) Voici rinscription du cachet , telle qu*cfle e'tah grdve'c : ytfc ^ Êy"^ f^ • I^ visir la lisait de cette manière : ^ ■«»■& <*^ v>«^. et ses ennemis de cette antre : v<Mt (j'^ &^ • ^^ P^o^ raosnitcr îi cet égard b Chrtslomathit arabe de M. Siivestre de SacT, t«e'dit. U ii, p. 10 cl sniv.

8 i TUAÏTÉ CÉNÉKAl.

et ([iii n'expriment que fa première et la dernière lettre (l).

Il nous reste l\ parler de la date. C'est toujours celle de Thégire (2). L'iu^gire est un mot arabe qui signifie fuite ; on entend par-là l'émigration de Mahomet , lorsc|ue ce faux prophète, étant oblige de quitter la Mecque, sa patrie, se retira à Mèdine. Cet événement eut lieu l'an G22 de J. C. , et il a depuis servi d'c^pocjne à toutes les nations musulmanes.

Si l'année des Musulmans était la même (jue la nôtre, il su Dirai t , quand on veut combiner une époque musulmane avec l'année chrétienne correspondante, d'ajouter au premier nombre celui de six cent vinijt-deux ans. Mais l'année musulmane est lunaire , c'est-à-dire qu'elle -se règle sur le cours de la lune ot qu'elle se compose de trois cent cinquante-quatre jours. La nôtre, au contraire, est solaire et en a environ trois cent soixante-cinq. 11 résulte de là que l'année musulmane est plus courte que la nôtre de onze jours , et que, chaque fois qu'elle reconnuence , elle se trouve à une époque dillerente par rapport à nous.

(1) Ainsi, poiir^*«>J^, ils niar(|in'r()nl^,; --^ ; pour o*^ ^^-^ ^ X. ; pour vj,v>hfl^ , ysv..:^ . C"(«,t uin* iuiitalion de I;i TornuiU'

>vJL»»J I •v.^sXt sur lui SOI/ la paix, dont on ui^c tMivfrs Muboinot et ijui se nianjuc ordiuaimnent ain>i a ^ .

(2) Les picrif.s (|ui p(»rtenl un«' date (liretienne ont appurteiiu à des Chrétiens.

bBS PIERRES GRATEES. S&

iy àsms le calcul quV>n a à Êiire, on se contente d'une simple approximation , il faudra supprimer une année sur chaque somme de trente-trois années musulmanes. En efiet, les années lunaires étant de onze jours plus courtes que les années solaires^ il s'ensuit que là ou nous comptons trente-deux ans^ les Musulmans en comptent trente-trois. En compte plus rond, oo retranche trois années par siècle; un exemple va tendre la chose sensible.

Supposons qu'on trouve sur im cachet la dïite liOl de fh^ire. D'après ce qui a été dit, oh retrancbam trois ans par siècle, et les 1 20 1 années lunaires se trouveront réduites à j 165 années solaires. Si l'on ajoute à ce dernier nombre celui de 622*, espace qui s'est écoulé depuis la 'naissance de J. C. jusqu'à la fuite de Mahomet, on aura 1787; c'est précisément Tannée chrétienne jqui répond à l'an 1201 de l'hégire.

Mais pour plus de sûreté , on recourra aux tableaux qui ont été imaginés pour faire concorder les deux ères. On trouve de ces tableaux dans l'Art de vérifier les ilotes et dans d'autres ouvrages imprimés.

n est bon d'observer que la date une fois marquée oe change plus. Pour les princes, c'est l'année de leur avènement; pour les simples particuliers, c'est celle de la gravure de la pierre. On né déroge à cet usage que lorsque la pierre s'égare ou se brise.

A l^ard de la manière de marquer la date, on

80 ril Ail K G EN EH A L

le laiton chiUies. Lesrhil]res, ;i la cliUérence de l'écriture , se lisent comme les nôtres , c'est-h-clire , de gauche à droite. Nous les appelons chiffres arabes ; les Arabes les appellent chilî'res indiens. Comme le svstème de ces chiffres est absolument semblable au nôtre, il sera facile d'en reconnaître la marche (l).

La seule diflicidtë à laquelle donne lieu i usage des chiffres, (ît qui caractérise la négligence orientale, c'est que quelquefois, au lieu d'exprimer la date en entier, on se contente de marquer les derniers chiffres. Ainsi, au lieu décrire 12 Î3 , année actuelle de l'hégire , on dira 243, ou môme simplement 13 (2). Tant qu'il n'y a que le millénaire d'omis, il est facile

(i) En voici le tablrau avec lVM|uival(!it :

iO

ir..

GOO

(2) Voifcz le Dictionnaire de Meninski , t. i, ji. /i29 A. Los mêmes oniissinns se remarquent dans nos chaiîes et nos diplômes du moyen âge l'oijvz la \inn'ci/c (/{ji/oniad'f/in' des hvnvdivtms , t. III , |). ."ia.'t. On les trouve nu'me iliiii> (juel«jii(\-;-uns de ih><^ livres imprimes moiinnes. l'oifvz VEioi^r rA }'(U(lmii . pjir Fou tencllc.

DBS PIBBHBS GRAVEES. 87

(fy suppléer : en effet, comme ce n'est que postérieurement au sixième siècle de Thégire y douzième de notre ère , qu'on a introduit l'usage des chifires , il est évident qu'il y manque quelque chose ( 1 ). Mais siie siècle est aussi .cMnis , et qu'au lieu de 1243 , OD lise 43 y on ne sait si c'est pour 1243, 1 143, 1043 , et la dii&culté ira toujours en croissant.

Oa peut aous Eure ici une question : puisque ce n'est qu'assez tard que .les Musulmans ont commencé à se servir de chiffres , comjnent faisait-on auparavant pour marquer les datea ?

Les moniunens ne sont pas assez nombreux^ pour donner une réponse affirmative. Sur les médailles et les inscriptions tumulaires, la date s'exprimait en toutes lettres (2); sur les pierres gravées , cette méthode eût, ce semble 9 exigé trop de place , sur-tout à .une ifoipt oii les cachets étaient fort petits et se portaient a« doigt.^ Ndw ne connaissons que quelques cachets deoes temps reculés; ce sont ceux dont on a trouvé ^empreinte sur des papyrus f^yptiens de l'année 133

(i) Cest ce dont ne .s'est pas aperçu VécriTain ^ni , dans le cin- ^uême Tolome des Mémoires de l'académie de Lif bonne, p. 367, a la ] 74 là oà il fallait lire 1 07 4 .

[i) La plus ancienne médailie mosntmane portant une date en 'Wrcfl est nue monnaie deê princes Ortokides , de Hisn-Kaifa, en JiMppotaoïie. Elle est* de Tan 615 de l'iidgirc ( 1218 de Jësas- Cbrist]. Noua aorons occasion d'en parler dans la suite.

de l'hrgire (750 de J. C. ), et aucun n'est accom- ])agné de la date (l).

Dans le silence des nionumens , le parti le plus sage est de ne rien prononcer. Il y a au reste , en Orient, une manière de marquer la date qui neiit pas tenu de place; c'est celle qu'on appelle chez nous du nom de chrojio gramme .

Dans l'alphabet arabe, ainsi qu'en hébreu et en grec, chaque lettre, outre sa valeur propre, a une valeur numérale. En combinant l'inscription de manière qu'outre le sens qui ressort de chaque mot , la somme totale des valeurs numérales de chaque lettre corresponde à l'année de l'hégire où le monument a été fait, on a le double avantage de faire entendre ce qu'on veut dire et d'exprimer la date ; nous allons en donner un exemple. Il est dit qu'en l'année 803 de l'hégire (HOO de J. C. ), Tamerlan ayant conquis la ville de Damas et l'ayant presque renversée de fond en comble, imagina, pour perpétuer sa barbare victoire, de faire frapper des monnaies portant un mot arabe dont le sens était destruction (2). Ce mot, par l'idée qu'il exprime, devait sourire h ce con(|uérant farouche (3);

(0 t'Oyez le Journal des sa^'ans , août 18-25, article de M.Sifvestre de Sacy.

(-2) Cjtv^.

.1) D'Ilerhelol cilc nu miIit rluonooraminr de Tamerlan cor-

DES PIBRRBS GRAV1ÎB8. 89

en même temps , il indiquait par sa valeur numérale f année 803 , époque de la ruine de la capitale de la Syrie (!)•

Nous ignorons si .cette méthode a été usitée sur ies pierres grav/ses (2). Quoi quii en soit^ on Fa

rc^aduit à Tuinée 773 dê.rhégire. Cette foii cVuh le mot

(i) Dans le mot L^\j^, le ^ yant 600 . le j SOO; le i i, et ko t, ce qui fait en tout 803. Voyez , «ur ce chronogramme, Okarfin, t. iv, p. t9S. Voyez ttussi dans le Journal asiatique, urm, p. tas* U^iuuiière ingëniense dont M. SiiTeatre de Sacy Ti rétabli. Voyez encore Chardin, t. ii, p. 419 et anir., et L viii,

n a e&isté chez nous quelqne chose d'analogue. On sait qne , dans f alphabet romain, certaines lettres sont snsceptfbies d*étre cttployëct comme chiffres : c'est ainsi qne .1*1 Tant nq , le V cinq , fX dix, FL cinquante y le Ccent, le D cinq cents, et fM mille. En combinant ces lettres d'une certaine manière , on pouvait former i4B-fois un sens et nn nombre. Seulement on aTaH un moyen' de pérensr tonte incertitnde : comme les lettres romaines employer rwwe chiffres sont des consonnes, et que ches nous les consonnes se siiflbent pas pour Composer des mots , on e'tait oblige d'y jaindre des Toyelles; et pour distinguer les lettres qui devaient tarir de chiffres de celles qui n'étaient considérées que comme Itttres, on leur donnait une forme pins grande. Voyez-en des czcaiplcs dans le dictionnaire de Trévoux et dans la grande Encyciopëdic, au mots Anagramme; Chronogramme et Chronographe, On dit qne ces sortes de combinaisons font encore Fadmiration des aBatcnrs de la Flandre et de la Belgique. Elles sont même usitées cha les Jnifii : il y a plus; à notre exemple , ils grossissent on pareil <m leurs lettres , on bicQ ils les marquent d'un point.

(t) 11 est vrai que divers écrivains anglais ont cru en trouver des

90 TRAlTi: (iHNÉRAL

tréïjueniment ein[)Ioye<' sur les monnaies (l) et les autres nionuniens, et il v a j)eu de coutumes que les Orientaux mettent aussi souvent en pratique.

Il ne nous reste })ïus maintenant qu'à parler des figures de plantes, de fleurs, de fruits, qu'on rencontre quelquefois sur les pierres gravées.

Les Orientaux ont une passion extrême pour les plantes, les Heurs, la verdure, pour tout ce qui |)eut recréer la vue et réveiller les sens assoupis. Placés en général sous un ciel bridant et dans un climat sec et aride , toutes leurs idées de plaisir se tournent vers la fraicheur des ar])res touffus , le murmure des claires fontaines , le cours des ruisseaux limpides. C'est de là <]u'ils tirent la plupart de leurs images ; et sous ce ra])port , les poètes orientaux n'ont rien à envier aux nôtres; c'est même pour eux quelquefois foccasion de faire un retour sur les peines de la vie, et les douceurs dont elles sont mêlées. C'est ainsi que le philosophe Sadi a dit :

cxoinplcs. f'oi/cz l'explication du sceau du fameux Typo-Saheb» dans tes deux rcîalious an«;laises des puerrej? du Myj'sore; l'une par le major Dironi , p. -2 86, et l'autre, parKdouard Moore, p. 3<>/i et ùGb. l'tnjcz aussi le calalof^ue des empreintes de T-issie , par Kiispc, j>l. XIII , n" 7;,'j, et le numéro correspondant dn texte; mais nous n'avons ]>u ircoiin.nirc ces ciirnno^ramjnrs.

(l) Nous cilerons dans la sni(«' , ii raj»|>ui , fjiulipies-unes dos monnaies de Nadir-St li di , yUx^ connu clie/. iioii-^ <•>»•>; \v nom ilo Tlinmas Coidi-KliiHi.

DBS PISBRBS GRAVÉB6. 9t

« Je *vis on jour quelques roses piacëes atec de thobe firaiché;

9 El je dis : Comment la vile kerhe a-i^elle osé s'asseoir à eéié de la rose odorante ?

« E&e me* répondit : Tais'toi; l'être généreux nnJUie pas ses anciens amis.

• Quoique je n* égale pas le parfum ni féotat de la rose, nous n^en sommée pas moins nées sur le même sol{\).

II arrive même souvent que les Orientaux prennent les fleurs pour emblèmes. Chardin rapporte que de soo teuips, à Ispahan^ dans le palais des rois; on ▼Djait des pots de fieùrs avec des inscriptions. On fisât ces moti à côté d'une tuiipe :

• J'ai pris la tulipe pour emUèmè; comme eHe f ai le visage en feu et le coeur en charbon (2). n

n lenit intéressait de déterminer quelles sont les fleurs et les plantes que les Musulmans préfèrent. Une des raisons qiii rendraient cette étude agréable^ c'est que qudquefob ils prêtent aux* fleurs, aux phnties, aux fruits et aux objets analogues^ un langage particulier. Cest ahisi que, dîjins leurs idées ^ un giain de raisin signifie, mes ye^x ou ma cAçre ame;

(i) €riiiitCiii« cb. II I a* 46.

(fl) Cesl-à-dirc, afonte Cfmrdin, de même qne latulrpe a les InUBes WBges et le fond noir, mcm coéùr bràlo et j'ai le visage f. Voyez Chardin , t. viii , p. 42.

une prime, je me fonds de chagrin; le narcisse. je suis votre esclave; une pomme, fie pensez pas à 7710 i ; une pistache, je suis en colère contre vous (l). Telle est en eiret la chaleur du climat, fjue lame v est plus ardente que par-tout ailleurs, et que, dans son impatience, elle s'adresse aux arbres, aur êtres inanimés , à la nature entière , pour faire connaître ses sentimens.

Ces moyens sont sur- tout employés par les fcMumes et par les personnes qui ne savent ni lire ni écrire. On forme des bouquets et d'autres assemblages de Heurs, et l'on correspond ainsi. Ces bouquets sont appelés salants, d'un mot arabe qui siLniifie salut. On les retrouve non - seulement à Constantinople et dans les harems, mais en Perse,

(l^ Le premier livre où il a ete cjnestion de ce sino^ulier langage est celui de Duvignau , intitule Sccrclatre turc; Paris, iG88 , in-i2. C'est de là que les autres écrivains, sans le citer, ont tire ce tju'ils ont dit. J'oyez entre autres la xliii'' lettre de ladv Montague. M. de Hamuicr est le premier qui , sans avoir connu le livre deDuvignau, a donne de nouveaux detaila. l^oyez les Mines (le l'Oncnt, tom. i, p. 3'2 et suiv. , et toni. ii , p. 20G. M. de Ilannuer déclare avoir fait usa«re du temoiijnaire des feuimes qui, ii C(»nstanlinople , frequenlent le sérail et les harems, (.'e qu'il raconte au reste s'accorde j>our le fond avec ce qu'on savait déjà. On a essuvi-, dans ces derniers temps, d'introduire le langage des Heur» cIica nous, l'oyez le> livres intitules Aftèrrftairr de Flore , Lani;ui:r des fleurs. I -lui hl hues des jlSirs et dot rei;éfauj .

DBS PIBRRBS GRÀTEE8. 93

àuas rinde, et jusque chez les nomades du Curdstan (1).

n est probable que, parmi les pierres gravées qui nous viemient de TOriènt, il s en trouve avec des fleurs et des plantes choisies à dessein; mais on ne peut appliquer cette observation à aucune pierre en particulier^ D ailleurs , les représentations de œ genre y du moins celles que nous connaissons» sont si peu nettes, qu'il est impossible dy rien distîi^guer.

Nous însbterons seulement sur le bel efiet que produit quelquefois ce mélange d'écriture et de végétiiiz. Le caractère persan appelé talik se prête plus que tous les autres à ce genre d'ornemens. Il existe des pierres persanes qui, sous ce rapport, pourraient être r^ardées comme des modèles; c'est au. -point qœ ceux qui les ont gravées auraient pu également

(i) Pour la Perse , voyez le poSme persan des Amours de Medj- MHS et de Leyla, pan* Djami, tradaction française de M. Chety, c u, p. 99 et 158 vponr flnde, voyex V Histoire du^ogol, par le P. Cairoiir t. I, p. S03; pour le Cordi^tan, voyezje Voyage de IL Gaspar DrouTÎfîe, t. ii, p. 1&2. Voyez aiisJR'<^ditioh des MtUe ei wu Nuits, de M. Edonard GantiA*, t. v, p. 439 . M. de Ham- «cr A en donc lort de djre qne ce langage était renferme' dans le sérail et les harems de Constantinople ; on en faisait même usage ea Europe dans le moyen âge. Voyez M. de Roqnefort , Etat de im poésie française dans les xa* et xtit* siècles de notre ère, p. lS«ctsoi¥.

(Iir(', Kt moi aussi je suis peintre y moi aussi je suis sculj)teur , si la force i\cs \m\\v^és n'eût arrêté l'élan (le leur gt'nie. Ce qui empèciie les artistes musulmans (le donner l'essor à leur.*? talens , c'est cette défense de se livrer aux représentations humaines. Aussi se bornent-ils à de simples ornemens : ils mêlent les lettres et les Heurs ; ils varient les lettres de mille manières; ils alongent ou raccourcissent les traits; ils élèvent ou abaissent les mots; ils coupent ou joigaent les lignes; en un mot, ils sacrifient tout îi ce plaisir des yeux (1).

Ilien ne contraste mieux, sous ce rapport, avec la monotomie et la sécheresse (jui régnent sur nos sceaux et nos armes. Chez nous , tout se fait sur wn modèle donné; on ne laisse pas lieu à la moindre licence. Pour(|Uoi des hommes qui sont si jaloux de leur supériorité, negligeraient-ils toujours cette branche de la glyptique? Pourquoi ne feraient^ils pas, pour ce genre de moiuuuens, ce qu'ils ont fait pour les vases , les ustensiles et les divers objets à leur usage? Ne pourrait on pas y ré[)andre le goût persan, comme nos vases «t nos meubles semblent nous transporter dans Tin tapeur d'une maison grec([uc?

Tel est le tableau de ce (jui se pratique en Orient pour les pierres gravées. Ce i\\\e nous avons dit , se rapportait spécialement aux pierres giavees l\ contre-

f On jx'Mt !nn-;iil(fi' ("Ii.iTMin . { •. , |> •"» i pf ^ux

DES PIBRRKS GRATBBS. 95

sens, c^st'à^ire , aux cacbets et aux sceaux. On peut . Iipphquer aussi aux pierres .gravées dans kur sens fÀîtabie. La seule diflSérence qui caractérise ces der- BÎèreSy c'est que, li*ayant pas été destinées à être re* produites par empreintes, ni par conséquimt à servir de cachet, on a n^Iigé dy mettre des noms, ni rien de ce qui se rapporte au propriétaire ; tout le reste est de même. EUes ne portent que des légendes; ces i^irades ont un sens {neux , moral ou superstitieux. Aussi daits les descriptions des.pienres , nous les avons ■^lées ensenable et nous n'avons eu é^rd qu'au sujet qa'cfles exprimaient. '

Pour noQs résumer ^ nous dirons que les pierres sosniiBanes , dans quelque sens qu'elfes soient gni<> fées, se distinguent facilement des autres^ Si on les compare aux pierres des anciens , elles en diSci^nt , ma pdir l'absence des figures , soit par les caractères «abes, qui ne sont en usage que depuis ^ahomet : si c'est aox pierres orientales modernes , c'est encore le fius souvent par fabtfence des figures. Ainsi, pour ce ^ concerne les Chrétiens orientaux» la plupart font vage de figures. Tels sont les évéques et les pi'élats, qv adoptent de préférence des images de. saints; rdies sont également les églises, qui ont un sceau particulier et qui y marquent ordinairement la tête du saint à qui elfes sont dédiées. C'est de là que viences pierres représentant le Sauveur, la sainte

Vierge avec l'enfant J^isus, et d'autres sujets du christianisme.

Que si quelques Chrétiens, de peur de déplaire aux Musulmans, n osent faire usage de figures, et ont recours à quelque sentence pieuse ou morale, il est facile, par l'esprit qui y règne, de les reconnaître. La plupart des légendes chrétiennes , d'ailleurs , ne sont ni arabes, ni persanes, ni turques; chacfiie communion emploie les caractères usités dans son culte. Les Chrétiens grecs se servent de la langue grecque , les Syriens du syriaque , les Arméniens de l'arménien , les Géorgiens du géorgien ; si l'on y trouve quelques mots arabes, ils sont ordinairement accompagnés de leur équivalent dans la langue nationale : voilà des signes aux(]uels il est impossible de se mépiendre. On en peut dire autant des cachets des idolâtres de l'Inde ; ils portent des caractères samscrits.

Les pierres gravées qu'on serait le plus porté à confondre avec celles des Musulmans, sont celles que les Europ(*ens qui visitent l'Orient y font faire pour leur usiige. Les légendes de ces pierres sont en arabe , en persan ou en turc. Le nombre en est considérable , et, depuis l'occupation de l'Inde par les Anglais, il s'accroît cha(|ue jour. On les reconnaît ordinairement à quelques expressions particulières a l'Europe , telles que celles de moftsienr , colonel , ^r fiera/ ^ i^onvcr-

DBS ,P1BRRB8 GRAVEBS. 97

mur, c&mfnandant (l), ou bien aux noms des pro^ priétaires qui en générai n'ont rien de commun avec r0rient(2).

Dt FoM^e deg Cachets et de« Sceaux.

Ici nous laisserons de côté les inscriptions des pierres, et nous ne pkrierons que de leur usage, en tant quon les reprodtiit par empreinte.

On sait que f origine des cachets et des sceaux re-

(0 iTT^ f ô^J^ f J Lh^ , -HJt^ » 0Î4Si^ Nous citemf coaime un exemple le cachet d*aii Anglais qui ayait été pmwtwmeur génénl des possessions anglaises dans Flnde. On y lit :

qv 'â m \j^j^i c*est^à-dire, « le gouyernenr gtfnënl

llâq»h«non le bniTe pour toutes les affaires et les transactions de rOnent. • La date est Fan 1 199 de Thégire ( 1 785 de Jësus-Christ).

'i) II y * cependant des cas où if est a-peu>près impossible de rrcoDnaitre Torigine d'aile pierre de Ce genre; c*e8t lorsqu'elle ne p«rle ni nom propre ni titre, mais seulement quelque passage ehentaL M. SiWestre de S$Lcy a fait grayer pour son usage une pierre a:ycc cette inscription :

Cest-à-dire, • Je t'enyoie ci-foiïkt un messager muet qui dira à m f c«z ce dont on Ta charge, •

Ce passage arabe est un yers d'un ancien poCte, et M. de Sacj • ca sert quelquefois pour cacheter tes lettres. Voyez les manuscrits arabes , ancien fonds de la bibliothèque du Roi , n** 87 4.

î)8 TRAITÉ GÉNÉRAL

monte en Orient a la plus haute antiquité. Sans admettre le récit des Musulmans, qui la font commencer à Adam (l), il est certain, par le témoignage de la Bible, que, du temps du patriarche Joseph, les cachets étaient usités en Egypte. Plus tard les rois de Perse en connurent l'usage (2), et il n'a plus cesse depuis.

Maintenant ii ny a pas d'homme en Orient qui n'ait son cachet. C'est une coutume qui tient h l'exercice même des droits politiques, et l'on ne croirait pas que le bonheur des élus fût parfait , s'ils ne devaient aussi en avoir un dans le ciel (3}.

Le premier et le principal usage des cachets et des sceaux est de confirmer les promesses et les enchèremens. Les Orientaux n'ont pas comme nous l'usas;e des signatures; le cachet tient lieu de tout. Quand ils rédigent un acte, ^eu importe que leur nom soit au bas ou n'y soit pas, qu'il soit écrit de leur main ou de celle d'autrui ; c'est le cachet qui valide l'acte (4).

(i) l'oyez \ Histoire des patriarches , de Kessaï, fol. 26, et le manuscrit de TArsenaJ.

i'2^ H en est parle dans ïe livre iXEsther , chap. m et suiv. Thucydide fait aussi mention de celui de Xerxrs. Voijez au iivre i , chap. 12 9, edit. de Duker, ainsi quà la note du scholiastc.

(3) Vouez les observations de Sale, en tète de la traduction de rAlcoran, p. 197.

(4) Voijez Chardin, t. v, p. 4:»/i et /<G2, Cependant, ii Sanaa , dans TArabie-Heureuse , l'imanj et les rrms de loi afterlent d\*crii-e

DES PlBBaBS GEAVÉES. 99

li en ëtah de même chez les andens ; on n'y connaislih pas l'usage des signatures, et^ pour eux^ signer c'était apposer son cachet ( 1 )•

Pour se rendre raison de cette coutume , il faut se appeler ce qui donna lieu à Femploî des cacheta. Dans reniânce des sociétés, l'art de l'écriture était inconnu ; ffiMoi on Teut découvert , Fusage dut en être fort rare ; à peine troavait-on dans une ville deux ou trois per* soDoet qui sussent lire et écrile. Pour y suppléer, on ioiagiiia les cachets. Pline , entraîné par son humeur dngrine, se livre à ce sujet à des plaintes atnères; il iitluJieà relever l'heureux temps où l'on se contentait de k timfie parole. Les plaintes de Pline ne sont pas sm fiondement; mais a[^areitiment^ au temps m<kne <ie fâge d'or, on avait jugé la parole insuffisante (2).

fnn noms en cliifires on en cAractères entrelaces , afin qn*on ne ^iisepas les contrefaire. Voyez Niebuhr, Description de l'Ara- ^, 1 1, p. 14S. Apparei^ment à Sanaa la signatare compte ponr

^1 ] Tel est le sens dn mot latin signare. Ce mot rient et signum, ^i signifie figure, h catfse des figures qn'on y voyait ordinaire- ■«sL n en était k-pen-près de même cfiez nous dans ie moyen Age.

fi)Stra%on dît que les Indiens pe cachetaient pas , se contentant ^fev simple parole. Voyez Iît. iv, édition d*Oxfor J , 1 807, t. ii , f 1001. Chardin, t. v, p. 46 f, en dit autant de ceux êitB Indiens ^ssa temps i|ui avaient persëyërë dans la religion nationale. Peut- ^ CCS deux passages serviraient à expliquer certaines expressions ^ Hiae q«i ont beaucoup emhaMMsë les commentaiteurt. Cet aut«v lexprîme ainsi, Iït. xxxiii , n^* vi : Nwm mgnM Onmnê 0ut

10(1 ! K \ m-: (iKNKHAL

C<* (|u il V a cK' (crlaiii, cest (]u'iine fois les cachets (l('CouvtTls, on ne les perdit pfiis de vue; l'emploi en est maintenant gc'ntMal dans les états musulmans. C'est au point ([u'on a vu des ambassadeurs français à Constantinople, éciivant au gouvernement turc, y apposer leur cachet au lieu de signature.

Quelquefois les princes ont plusieurs cachets. Du temps de Chaixlin, les rois de Perse en avaient cinq. Les sultans de Constantinople en ont quatre (l); on les distingue à la grandeur et à la forme. Les grands servent pour les aflàires d état , pour les lettres adressées aux tètes couronnées ; aussi on leur donne le nom de sceau (incruste (2); ce sont ceux (|ui portent les légendes les plus longues. Les petits , qui ne con-

u^f^iiptus etiam nunc , Uttcris coutenta solis. On no peut pas dire* (pie l'usa<;<' des caclirts fût incoiimi du («-mps de JMine à l'Orient. Tous les auteurs , sans en excepter Pline , font mention de l'emploi des cachets en Syrie , en l*erse. Il n'y avait cjue ceux des Ej^ypticns qui avaient résiste', aux influences de la domination grecque et romaine, qui, à ce qu'il paraît, se dispensassent de cette formalité. Voyez, à ce sujet, les redexions de Mariette, Traité des pierres frai'ées, t. i, p. 5 et suiv. En restreit»nant les paroles de Pline k l'Egypte proprement dite , et sur-toulu l'Inde, tout s'explique parfaitement. Au reste, les gentils de l'Inde font maintenant usage de cachets. Ras[)e en a j>iihlie quelques-uns dans ^^on recueil des empreintes de Tassie ; s<'ulement il leur a suppose à tort une anti(|UV' oiigine. / '>l/('~ lintrodiK tinri de Uaspe , p. T 'i et pi. \iri,

I ! Mouîad^^ca (r()li.->von . i. \ii. p. i»o.

DES PIERRBS GRAVEES. 101

tiennent en général que le nom du prince^ sont réservés pour les aflàîres courantes, ou pour les a(&ires personnelles au souverain.

n en était autrement dans les premiers temps. Mahomet avait assez d'un cachet : n'ayant voulu avoir ni ocNir, ni ministres, ni maison, de quoi lui auraient servi une multitude de sceaux ? La même simplicité se fit remarquer dans ses premiers successeurs; ils étaient les maîtres des richesses de la terre ,^ et ils ne savaient pas encore en user. Tout roulait d'ailleurs sur les gouverneurs de province. Sotis Omar, le général qui écût chargé de subjuguer la Syne, passait quelquefois âx mois sans recevoir de lettres du .prince ; le prince non plus n'en recevait pas de lui (l). On se fera une idée du gouvernement musulman à cette époque par le trait suivant.

On vint dire un jour à Omar qu'un gouverneur de province maltraitait les peuplés qui lui étaient confiés. Omar était alors occu j^ à entourer Médine d'une enceinte de briques crues. H prit une brique et y traça ces mois : « Omar à un tel. Fais cesser les plaintes qui servent contre toi ; sinon , quitte ton gouvernement. » L'histoire ajoute que le gouverneur, ayant reçu cet avis , ne se fit pas écrire une seconde fois ( 2 ).

(i; Ockicy, Histoire des Sarrasins l i. i. ■f) IXHcrbelot, au mot Omar.

lOi TRAITK gÉNÉHAL

Mais lorsque ie luxe eut tait des progrès, lorsque les califes eurent une cour et des palais, il fallut des sceaux à l'état et il en fallut au prince.

On en peut dire autant des simples particuliers et des gens en place : les uns en ont pour les divers genres d affaires auxquelles ils se livrent; les autres en ont j)our les niomens ou ils sont en fonctions et pour ceux où ils vaquent à leurs propres affaires.

En Turquie, les grands visirs et les principaux dignitaires de l'état ont deux cachets, l'un grand, l'autre petit. Le grand, de forme ovale et de la grandeur d'un œuf de pigeon, sert pour les pièces diplomatiques; le petit, ordinairement rond , s'applique sur les boules de cire rouge qui accompagnent quelquefois les dépêches de l'état (l).

Le second usage des cachets, ainsi qu'on vient de le voir, est de sceller les lettres missives et les pièces diplomatiques. On ne se contente pas , comme chez nous, d'appliquer le cachet sur l'enveloppe; par une conséquence naturelle de ce qui a été dit, on cacheté la pièce même : il y a plus, c'est le seul endroit où ie cachet soit de rigueur. Au reste , il règne a cet égard

[i) On lit dans \c Votjas^c en Grècr , de M. Pouquevilh', t. m . p. 302, que \e gouvernement turc est ilans !'u.«a«;e de retenir un double du cachet des pacliri<i et dt'^ prands fonctionnaires de l'einprrr, comme gape de Imr lidelitr.

DE9 PlBftftBS CBAVBBS. 103

d» ooiilumes si singulières , qa'il ne sera pas inutile de les £ûre connaître.

Les Pcf^sans ont plusieurs Sortes de papiers^ du bbnc, du jaune, du vert, du rouge, du* doré, de Taigenté* Le plus^ respectueux est le- blanc orné de flenn d*or; c'est celui dont on se sert envers les sovt^ tcfains.

La feuîile est plus ou moins grande, suivant la personne à laquelle on écrit. Les lettlvs adressées par les mis de Perse i Louis ]^IV avaient près de trois pieds de long. En Turquie le papier est.plus grand ; les lettres que le sultan et le grand ,visir adressent aux rois de France ont quelquefois plus, de sept pieds.

On 9e règle à cet égard sur le rang du souverain auquel on écrit, et sur le plus ou moins de besoin quon en a. Les princes tartares de la race de Gengis* Khan, qui occupaient 1* Asie niineure et la Perse dans le xiil' siècle de notre ère, étant entrés en rehlion avec les. monarque de l'Occident, écrivirent d^abord des lettres de deux pieds; peu à peu, ie besoin que ces princes avaient des rois cbrétrens augmentant, leurs lettres salongèrent jusqu'à neuf

pieds (l). Tamerlan, voulapt faire honneur à un

(t) Telles sont les deux lettres qu'ils adressèrent à Philippe le M, ïïm de Fnace , et qw se eonstrvent mix archires dn rejanme. M. Abci-Rëmosat les a fait connaître dans ie t. ru des nouTeauz Mémmrts de l'académie des inscriptions.

sultan d'Egypte, lui en écrivit une longue de soixante et dix coudées (i).

Les Persans, avant décrire, commencent par retrancher un des coins de la feuille avec des ciseaux. C'est, dit Chardin , afin qu elle ne j[brnie plus un tout régulier; c'est comme s'ils voulaient témoigner par-là qu'il n'y a rien de parlait sur la terre, et que, lors([u'on veut atteindre à la perfection , il faut s'ahimer dans l'essence infinie, qui est le seul être parfait ( 2).

On laisse, en écrivant, plus ou moins de marge. La politesse est de ne commencer que vers les deux tiers de la feuille. On manjue d'abord son nom et celui de la personne à qui on écrit ; et si cette persoinie occupe un certain rang, on accompagne son nom de quelques complimens, tels que celui-ci : «' Que le Dieu trèshaut vous accorde une longue vie (3). »

Anciennement les Musulmans, en s'écrivant, commençaient ainsi : » Un tel à un tel. » Si c'était un infé-

rieur qui écrivait à un supérieur ou à (juelcju'un à qui il devait du respect, il mettait : « A un tel, de la part d'un tel. » Sous le règne d'Amin, fils de Haroun Alraschid, au commencement du ix' siècle de notre ère, la coutume s'établit, en écrivant au prince ou à

''l i liistoirv ilr 'Dniiir-Jicr , y,i\ SclnTl-rdilm , l. n,]). H^I '?] ('lui (Il 11 . f. Il . I» ■'••3

DES PIERRES GRAVEES. 105

son supérieur^ .<fy ajouter quelques complhnens^ et ces sortes de formules sont toujours ailées en se'muitipliant (l}.,

Ce à quoi on tient le plus , c est que le nom du supérieur soit toujoius avant celui de Tinférieur. Entre égaux, ce n'est plus qu'une affaire de politesse.

Cet esprit s'est lait remarquer dès la plus haute an* tiquîté. Nous lisons dans Thistoire orientale que Mahomet ayant envoyé à Cosroès^ .roi de Perse, une lettre commençant ainsi^ « Mahomet , fils d'Abd-aHah^ apôtre de Dieu y à G>sroès> roi de Perse , » le roi fut si dwqué, que sans aller plus loin^ il déchfaia la {ettre. Le même exemple se répéta deux siècles plus tard. Du» une lettre qu'écrivit un- empereur de Constantinople à Mamoun^ fils de Haroun Alraschid^ le nom du prince grec ayant été placé le premier/. le calife se Bootia très-irrité.

Quand on veut'&iré honneur à quelqu'un, on ottitpie son nom et ses titres en lettres d'or, ou du aoÎDS en lettres de couleur ( 2 ). Quelquefois même, pour les mieux distinguer , ou les dte de leur place oatureOe et on les transporte en mai'ge ou en haut de la feuiile, dans un endroit isolé. Cest comme

(i) Voyez les' Annales cTEatycIîias , t. ii , p. 418. (i) Vajiex la lettre du grand 'Solimiui à François I"\ laquelle se cAascrrc aux archives du royaume.

106 r R A IT É GÉNÉRAL

si l'on disait que Tecrit n'est pas digne de les recevoir ( i).

Si l'on a plusieurs de ces noms et de ces titres k mettre en évidence, on leur donne à chacun une couleur particulière et Ton se règle sur le rang des persoiHics qu'ils représentent. Ainsi , dans une lettre oîj il sera à-la-fois question de Uieu, de (|uelque saint, et du souverain du pays , le nom de Dieu sera en lettres d'or, le nom du saint en lettres bleues, et celui du souverain en lettres rouges. S'il n'y est question que du saint et du roi, c'est le saint qui aura les honneurs de l'or, et le nom du roi sera en lettres l)Ieues. On en peut dire autant des ministres, des grands et de tous ceux qui occupent quelque rang dans la société ( 2 )

L'encre ordinaire des Orientaux est comme la nôtre ; elle est seulement plus épaisse. Quant à l'encre d'or et de couleur, elle est faite avec des feuilles colorées qu*on broie : la couleur se ramasse avec un pinceau et Ton y trempe la plume comme dans une écritoire. Les traits

(1^ l'ayez lu ietirc cl«' Tainorlan à Cliiirlcs VI , et te recueil des lA'ttrcs arabes hjthugraphîees , par M. Caussin de Perreval , p. 5, G, 8, 9.

[l) Vtnjez Chardin, t. ii, p. 9*2 el suiv. Cet usagée se remarque inênie dims (|ue{(]ues iiiainiscrits. Dans rexoinplaire du commentaire persan de l'Alcoraii par Ilosseïii Casdicli, ic(|uel se conserve à la l)il)tiot!îècjue du Uor, le nom de Dieu est toujours écrit en rouge , IuîkIis f|ue te corps de TouMaj^c rsi en noir. / oifez le fonds Anc|ueiii. Il .»: .

DBS PIEEAVS GRAVÉES. 107

en sont aussi délies et aussi fins qu-avec de Fencre oïdinaire..

Ceseiait ici le iiéii de parier du style épistoiaire des Orientaux, de leurs compiimens, de leurs images; mis tout cela est hors de notre sujet. Nous dirons seulement que les lettres des Musulmans sont pleines de complimens et de démonstrations d amitié. Celles qu'Ss écrivent aux pônsonnes d une autre religion se terwnent ordin^râment par ces mots : a Que le sahit soit sur celui qui suit la droite voie. » Ces paroles sont tirées de FAIconin (1)^ et on les emploie à l'imitation ie Mahomet y qui avait coutume d'en user ainsi envers les princes d*une autrie religion que la sienne. D'autres fi>îs on se sert de celles-ci : « Puisse votre fin *étre lieyieuaie (2) ; » mots par leisqudls les Musulmans télao^ent le désir que vous embrassiez leur croyance.

Entre simples particuUers , on se sert de l'écriture oïdinaire. Biais dansiachancelierie des souverains ^ on emploie assez souvent une écriture appelée divani, c est-à-dire, écriture de bureau^ qui n'est lisible que pour les personnes qui en' font usage. C'est au point qœ quelquefois on est obligé de joindre à la pièce une copie en écriture ordinaire (3),

X^Jikj ijïUt, oo encore cjviujl JuiljJtj.

J; Voyez. Chardin, t. ix, p. 348. On peut lire, à ce sujet, te«

Quand la lettre est écrite, on y appose fe cacliel. l^es premiers Musulmans scellaient avec de l'argile ( 1 ) ; plus tard on se servit de cire rouge (2); maintenant on fait usiige d'une encre épaisse semblable à notre encre d'imprimerie. Telle est la chaleur du climat, cjut* la cire d'Espagne fondrait.

La politesse exige cpi'on place son cachet au bas dr l'écrit , vers une des extrémités. Il est mieux encore de le mettre au dos, et de telle manière qu'il n'en paraisse (]uune partie; on témoigne par- là qu'on n'est pas digne de se montrer au grand jour. Cet usage est sur-tout de rigueur, quand, outre ce cachet, la pièce

réflexions d'un écrivain arabe du xv^' sièele de notre ère, dans la C/ireslomatliic de M. de Saey, t. n, p. 32 1. H existe un usaj^e analogue dans la clianeellerie papale, avee eelte difiercnce pourtaiu que si l'eeriture dont se servent quelquefois les papes <'sL iilisil)le pour nous, c'est que nous en avons perdu l'iiaijilude ; au lieu que celle dont usent les princes orientaux n'a jamais servi que dans leurs buieaux. ^ojjcz Vd. Noui'i'/lc diplinnatiquc des Bénédictins , t. MI , p. G 12.

(i) C'est Omar qui, selon Ihn-Kotaïba, mil en usante l'argile. Voiff^z les Annales d'Aboulfeda, t. i , note 3 2 , j>. IG. Les cachets des papiers égyptiens dont nous avons parle sont en argile.

(ri) Le traite origin.il entre Philippe le Hardi , fils de S. Louis, et le roi de Tunis , lequel se conserve aux archives du royaume, est scelle en cire rouge. On eii peut dire autant des deux letlres tar- <arcs adressées ii Philippe le I3«l , ainsi que du sc«'au d'un j>atnan'ln' arménien, qu'on a trouNC' iujpr imc- «îui l'exemplaii-e original de la \er.sion ariiienieun»' dr l.i ('hn>niifm d I.uxhc. J m/cz l't vlilion de ^'rni-«* . t n. p. ^^s

DES PIBRRBd GRAVEES. 109

doit en contenir un de quelque grand personnage : on réserve à celui-ci la place d'honneur, c'est-à-dire, le haut de Técrit (l). Mais entre simples particuliers ^ tout cela est arbitraire.

Quant aux grands visirs, ils sont dans l'usage, lorsqu'ils écrivent aux têtes couronnées, de placer leur cachet à la marge de la, pièce j&t du côté droit.

Quelquefois, chez les souverains, avant d'apposer le sceau, on remplit une certaine formalité. En. Perse, soas les princes de h maison des Sofis, on traçait au haut de l'écrit une espèce de paraphe appelé du noln persan de signe béni ou de signe par excellence (2). Ce paraphe était tm assemblage de traits renfermant tes noms de Mahomet, de son gendre Ali, et de quelques-uns de ses descendans auxquels les rois de Perte afaient de la ^iévotion et dont, ils se disaient issus.*

H est fait aflusion à ce signe, ainsi quau sceau qui raccompagnait, dans ies^ ordonnances des rpis de Perse. Nous citerons le commencemeùt d'une de ces ordonnances ; c'est une espèce de passe-port accordé par le roi de Perse à Chardin : pn y verra quel orgueil les monarques orientaux mettent à tout ce qui

(i) Ea i7Sa de notre ère, le dey de Tripoli-, dans nne lettre ^*il écrnrmit à Louis XV, ayant apposé son cachet an hant , le ^■▼CTBeaieBt Francis demanda nne réparation.

les touche : « Dès que cette patente aura vie parce , » illuminée, ennoblie et animée du sceau (|ui éf^ale >» le soleil en dit^niité et qui relève lèclat de l'ordon- » nance du mr.ître du monde; dès que le signe ado- >» rable, saint , très-haut et sans égal y aura ètè apposé , n qu'on ajoute foi, 6:c. (l). » On ne sera plus étonné d'après cela que certaines ordonnances des monarques persans portent le nom A ordre auquel le monde doit

obéir (X,

En Turquie, au lieu du paraphe, le sultan fiiit usage

du to^Ta : ce mot siijnifie éiralement siortc. Nous avons

dit que le togra est un assemblage de traits entrelacés,

contenant le nom du prince avec quelques vœux pour

la prospérité de son règne (3;. On le met, ainsi que le

paraphe, en tète des ordonnances du prince et de tout

ce qui sort de la chancellerie impériale. Il dispense

même du sceau; et comme il est écrit à la main,

on le distingue par le titre de noble écriture (1).

Ce titre a ensuite été appliqué à la pièce même (5).

(i) Chardin, t. ii , p. U)3, <'t t. m , p. •:? io.

(3) Il m elaii th* même de rc que quelques princes musulmans d'Egyplo Cl d'Afrique, dans le moyen âge , a])pe!aient *^0<£., mot arabe qui signiûe encore signe, ('es princes le mettaient sur toutes leurs ordonnances.

5> 1 (' e«t re que non«: appelotï*: hnlt)'-.<rhértf .

DB8 PIBRBBS GBAVBBS. lit

Le sceau du sultan est réservé pour la bouie de are ronge qui accompagne ordinairement les dépêches impériales : voici ce qui se pratique à ce sujet.

On .est dans f usage d'enfermer les dépêches et les lettres diplomatiques dans des boites ou dans des baiines.de brocard d'^^r ou d'argent'; ces bourses loat entourées d'un cordon- auquel pend* une boule de cire rouge, et cest sur cette bouie qu'on applique ie sceau. Cet usage est fort ancien ; on ie &it remonter jusqu'avant Chariemagne(l) :il passa de là à la chancellerie des empereurs grecs de.Constantinopfe) d'où 3 se répandit dans tout l'OHènt (2). • '

Dans les comroencemens, cèttje boule-était en or, en argent y en plomb, ou en cire, suivant ia dignité <ie ia personne à laquelle on écrivait. Eile représenlût ordinairement la tête ou tout le corps du-souve- BJn; telle était la coutume des empereurs grecs (3) et des rois de f Occident ; pn.Fappeiait bulle, et c'est de ^ qiie vient ce qui a été. appelé la bulle d'or (4). En pénétrant chez les princes musulmans , cet usage

(OFoyes b HéupeiU êUplomaiiqmê du BénédieSmi, t. iv, p. iS et tarr.

[») Vmfe% loi Pfoligomènei iTHm-Kaldona , en timbe , M, fo.

(>) V«yeft-eD un exemple dans Thstoire arabe ée Saladie , par fctatddin, p. iSO. f^oyem utai YHistMe dé Médie,. par fabbé ^mot,ti,p. 419, etc. IV, p. iSS.

(*) Lct Grèce rappefoient dans le même aene Xf ueeé'uAAor.

I 1 î IRAIT K (; É N É R A L

se modifia d'après les (formes de Tislamisme, qui defencfeiit toute espèce de figures ; mais il devint générai en Orient. Nous lisons dans un monument contemporain (l), qu'en l'année 1241 de notre ère, un sultan d'iconium , en Asie mineure (2), voulant demander à Baudouin II, empereur latin de Constantinople , une de ses parentes en mariage , lui envoya une lettre de créance miuiie de a a bulle d'or.

Il paraît même que les boules d'or étaient encore en usage il la cour des sultans de Constantinople , dans le xvr siècle de notre èi c , sous le grand Soliman. On cite des lettres de ce monar(|ue à divers princes de la chrétienté , qui portaient une bulle en ce métal (3).

Maintenant on ne se sert plus que de cire rouge. Cet usage est commun aux sultans, aux grands visirs, aux j)rincipaux dignitaires de l'état. Leurs lettres sont enfermées dans des sacs d(* brocard, et chaque sac a sa boule (î).

(l) Voyez le rccuoil de Ducliestic, inlitiile Ifistoirc f/es i/ucs de /}(mj-i^(tf^nc , il ''article des I^rnu'es dv la i^nivaloi^i'c t/cs srii^^irurs (le Montaiiu , p. 3G. lotjrz aussi \ Histoire de l'Empire lutin de Conslaiitinople , j>ar Ducanj^e , edrt. de M. Buelion , t. i, p. 289 et siiiv.

(•2; C'est le sultan seln^ioukide Gaiat-eddin Kai-Kliosrou.

(3) Voyez Paul-Jove, au liv. xxx de ses Histoires, «'dit. de 167 8, p. 191. Voyez aussi le Journal asiatique , janvier 18-27, p. 2G, et le J'oyai^e i\e M. Pou(|neville r^/ (iri-ve , l'''e'dit. t, v, p. '>77.

I ('<Hnrnr il «'«m.mi à eiMiiuIrr *\\\v la lionl*' ne ^ondVJf |»:4i li.-

DBS PIERRES GRAVEES. 113

Quant au sac luî-méme , iA n'est pas seulement de i^ueor^ comme la boule , chez les princes et chez les grands ; tout le monde en Perse et en Turquie en fait usage; les gens bien élevés croiraient manquer à la po- Gtesse en s'en dispensant (l). Cette coutume est antérieure à cdie de ia boule. On lit dans un auteur grec'' (h iv* siècle de notre ère (2), que dès cette époque eQe était générale en Perse.

Cependant , en Arabie , en Afrique et dans les pays uù il règne moiiis de luxe , on s'en dispense, du moins entre simples particuliers. Quand la lettre est écrite , on k roule et on Faplatit , puis on y appose le cachet. Enfin la lettre part : si c'est pour quelque pays <fEan>pe, tout se passe comme pour les autres lettres ; BBÎs si c'est pour un pay3 musulman , et que le personnage à qui eHe est adressée jouisse d'un certain nng, on y met h plus grande solennité. Celui qui en fst chargé la porte enveloppée dans un voile fort riche ,

tenant les deux mains en I air ; on la prend avec les

— I I 11 Il ^» »■ - I ■ . Il I i-ii 1.» I I I

^^tteacnt , on a soîn de la oonvrir d* nue espèce de calotte de mëtal. Ca mge «asiogne existait chez les anciens. Les Romaios se ser- *iKBt d'écaillés on de coquilles. Voyez Kircbmann, de Atmulis,

J) Chardin rapporte que, de son temps, une lettre deLonisXIV ^oat parvenue au roi de Perse dans nne simple enveloppe de P^Hcr.oB fat sur ie point de ne pas ia recevoir. Voytz t. m , p. 93.

<) Ccst Thémiatios. Voyez fëdition de ses Œuvres , par le ^ Hardouin , p. 57 B.

1 1 /i r H A ï T E GENERAL

marques du plus profond respect ; ou la baise , on l'approche de ses yeux, ou la pose contre le front (I ).

Les lettres elles-nièuies font quelquefois allusion à ce cérémonial. Le prince qui régnait il y a quamnte ans à Mascate, en Arabie, avant reçu une lettre de Louis XVI , s'exprime ainsi dans sa réponse : « Nous avons posé votre lettre sur notre tête comme une couronne , nous Tavons approchée de nos yeux conmie une Iimiière réjouissante. » Par un exemple analogue , Julien l'Apostat écrivait ces mots à un de ses amis : « En recevant votre lettre, je l'ai baisée et approchée de mes yeux (2). »

Tel est le tableau de ce qui se pratique en Orient , relativement aux cachets et aux sceaux considérés par rapport aux lettres missives. Ils servent encore h fermerles choses qu'on veut dérober aux regards du public.

Les Orientaux, en général, n'usent pas comme nous de clefs et de serrures. Ordinairement, lorsqu'ils veulent fermer quelque chose, ils le mettent dans un conVe ;

r Chrcslomathic arabe tl(; M. lU' Sacy, t. m , p. 501.

'•y.) l'oijrz Piti>t'iis, Dictionnaire des antiquités romaines , au mot EpistoUr. li n'esl pas Ix'soin d'ajoutei" que les simples parriciilicrs sont (lisj>c»si-s de ces formalités. C'epeiulant, dans leurs réponses, \\s ne mancpient pas de dire que la lettre «pi'on leur a envoyée a «Me pour ( n\ comme une nouvelle lumière , «pi'ils loin liinM'c. ( 'e>i le "^înIc iccu.

DBB PIBliRES GRAVEES. 115

le ooffine est entouré d'un cordon qu'on noue et qu'on cacheté de cire mofle. On est sûr par-ià que ie coffre ne sera pas ouvert . qu'on ne s'en aperçoive.

Cet usage vient encore des anciens. On inuigina (f abord une espèce de noeud extrêmement compliqué; c'est de la qu est venu ce qu'on appehit le nœud gordien. Ulysse s'était iaiit uiiè grande réputation par son hal&té à défiure les nœuds ; aussi disait-on qu'il l'avait appris de C^^cé ( 1 ). On se contenta ensuite de sceller le nonid avec de h cire , et cet usage n'a plus discontinué.

Che» (es Romains il était général; on scellait jusquao boire et au manger. Pline s'élève de nouveau^ à celte occasion , contre la nature humaine ; il n'est pas km de maudire celui qui^ ie premier, se servit de cachet (2). Pline-aurait mieux fiiit d'indiquer un remède fhu sur contre la fourberie des hommes.

H paraît au reste que c'est de f Occident que cet «açe est arrivé en Orient. Tache rapporte qu'un prince parthe qui avait été élevé à Rome , ayant voulu Tintroduire- dans son palais à Gtésiphon^ souleva contre lui fîndignation générale (d) ; mais bientôt lo Asiatiques , princes et sujets , l'adoptèrent sans

(0 Odjfssie , diant Vin , vers 447 .

't) Voici les expressioiis de Pline : Pessùaum vit» stelusfecit, V^Ufrimus induit digîHê. Voyez «u liy. xtXiir, ti^ IV. 'f)AnMÊies de Tacite, iÎT. ii, chap. f. Voyez aiiMi Pline,

'"▼.XXIIII, if'Yl,

I Hî TKAITÉ GÉNÉRAL

(wcoption. On lit dans l'Iiistoire orientale ([ue le calife Hesehani , dans le Vlll*^^ siècle de notre ère, avait dans son palais sept cents coflVes remplis de ce qu'il possédait de plus précieux, et tous marques de son sceau (l).

Maintenant cet usage est général ; on ne fait exception que pour les objets de peu de valeur. Les rois de Perse, du temps de Chardin, scellaient tout , jusqu'aux sceaux de l'état ; ils ne gardaient auprès d'eux que le plus petit, (|u'ils portaient pendu au cou, et dont ils se servaient pour les aflairés courantes. Les sceaux étaient enfermés dans un petit coilre marqué d'un cachet de cire molle, et la garde en était confiée à la reine mère. Quand on avait besoin de sceller une pièce, on faisait venir le coffre. Le roi commençait par s'assurer si le cachet était intact; ensuite on le brisait; on retirait du coffre le sceau dont on avait besoin ; quand on avait fini, on l'y remettait.

Ce ([ue Chardin rapporte de la Perse, peut s'appliquer à la Turquie. Le sultan de Constantinople a quatre sceaux, dont un seul reste sur sa personne ; les autres servent à sceller les divers efiéts de son sérail (2).

î\) J'ni/cz «riïcrbelot, p. 451. Ahoulfeda, t. i, |». .i6G, rapporte du même princo qu'à sa mort on manqua de vaso pour le lavor.

'''»; Voyez Mourjidp:ea d'Ohsson , t. vu, p. C9 et 120. On peut aussi Tapplicpicr aux elats musuimans de l'Inde, l'oynz Bernier , Voyages , t. I , p. IGO.

OB8 PIERRES GRAVEES. 117

Nous qui sommes habitués à nos clefs et à nos ser< nireSy nous trouvons cette coutume fort incommode. Les Orientaux à f eur tour s élèvent contre Fembarras des serrures et des clefs. Au reste ^ comme ils s'en servent fort peu , les leurs sont très-mauvaises.

Chardin assure que h coutume des Orientaux esl aussi sûre que la nôtre. II ajoute qu'en Perse il est extrêmement rare qu'on parvienne à dérober le cachet de quelqu'un ou à le contrefaire. En effet y les Orientaux mettent la plus grande attention à ne pas se séparer de leur cachet. De là dépend toute leur fortune. & le portent sur eux , ne le quittant que dans le bain (l). H parait cependant que les cachets donnent pfais> d'une fois lieu à des accidens • funestes ; nous pourrions citer des exemples de cachets volés ou oontre&its (2) : mais ce qui prouve encore mieux les dangers qu'on a à courir, cest l'extrême sévérité des mesures qu'on s'est cru obligé de prendre. Nous lisons dans une histoire moderne de la Perse , qu'aujourd'hui , du» ce vast^ royaume, les graveurs de cachets forment «ne corporation particulière; on les force à tenir compte de tous les cachets qui sortent de leurs mains;

(i) Chardin , t. v» p. 4AS.

(«) Vtnftz VHistùire des riçohuions de Perse, 1. 1, p. 989 et 305 . y^iez amsi V Histoire généalogique des TartareS , par Abonlv Gbaii, tfidaction française, p. S67 et 607.

1 I 8 THAITÉ GÉNÉKAK

et s'ils sont .surpris en avoir lait deux pareils , on les punit de mort (l).

Apres ce qui vient d être dit, on comprendra sans |)eine que les Orientaux connaissent l'usage des scellés. Us s'en servent sur-tout pour les biens confisqm'S, et les cas se présentent souvent (2).

Le quatrième usage des cachets est de servir à marquer la propriété ; pour celui-ci , il est entièrement semhfabfe au nôtre. Nous apposons nos armes, et les Orientaux apposent leur cachet. C'est ainsi qu'en tète de leurs livres et de tout ce qui leur appartient , on trouve l'empreinte de leur devise (3). 11 serait inutile d'insister sur ce point ; nous ferons seulement remarquer la singulière analogie des devises et des manjues

(i'j Matcolm, Itisloire de Perse , t. iv, ]». 3t».'5.

^2) Cliardin, l. ix , p. 2 09.

(3) Les Orientaux ont d'ailleurs, a rexcni|>le tles anciens el à i'exeniplc de ce qui se pratic|uo quelquefois chez nous, un sipno particulier pour marquer leurs bestiaux. Cette marque est eu ter et s'applique sur ta cuisse ou sur toute autre partie du corps de f animal. On t'emploie suf-tout pour les clievaux. Klle scit à tes faire reconnaître. l'oyez tes Mines de l'Orient, Mémoire de M. le liarou de Rexwiski, t. v, p. /i9 , et te second l'oi/oi^^e île Pallas, t. 11 , p. 1 i7 du texte, et atla^ , part, i, pi. x\[. l'osez encore Bernier, I. Il, p. i'3. A ta M<'ci|ue, on a également une marque pour te^ animaux destinc's au sacrifice. Vtnjez Mouiadjjea d'Olisson , l. m , p. It4. Dans l'Indi' , on est atle' |us(prà inanpicr tes liouiinc.s an Iront, l'oi/e: V Ifistnue thi Moi:o/ , p.'ii tr P. C.jIkmi ,1 M , p MiTi

DES P13RRBS GRAVBES. 119

des Orientaux avec nos armoiries; et d'abord nous examinerons si en Orient on a des armoiries.

Si l'on entend par armoiries des signes communs à plusieurs fiimifles , et se transmettant d'âge en âge , ainsi que cda existe chez nous y les Orientaux n'ont pas dârmoiries. A l'exception du togra , les signes et devises sont personnels et meurait avec les individus. Mais si , au lieu de *$ attacher à l'apparence des mots > on veut aDer jusqu'au fond des choses , on verra que les Orien* laax ont des espèces d'armoiries. On ne peut mieux comparer ce qui se pratique chez eux, à cef égard , qu'à ce qui se passait chez les Grecs et les Romains. Eln genënl, il n*y a pas de meilleur moyen pour bien juger les fiûts, qu'en rapprochant le passé et le présent.

Chez les Grecs et les Romains ^ chacun avait son signe particulier : c'était ordinairement, ainsi quenous favons dît , ou Une figure de divinité ou une autre image quelconque; d'autres fois c'était une simple devise. Mais , que ce fût une devise ou une figure , le cachet était sa place la plus naturelle. C'est ainsi que Mécène signait , ou comme nous disons maintenant , cachetait avec une grenouille; c'est encore ainsi qu'Auguste fit d'abord usage d'un sphinx , ensuite de la tête d'A-^ lesandre, enfin de sa propre tète (l).

(i) Cette |éte avait été gravée par Dioscoride , ie plus habile {ravenr de «on temps. Voyez Piine , iiv. xxxvii , n'^ iv. La pierre

1 iO T K A n E G E N É K A L

On a une preuve sensible de cette coutume dans les fragmens de deux inscriptions en bronze qui ont été trouvés à Héraclée, dans la grande Grèce. Ces inscriptions remontent au ill^ siècle avant notre ère , et servent à fixer les limites d'un fonds de terre appartenant à un temple de Bacchus. On y voit de plus une espèce de contrat, par lequel les magistrats de la ville afferment les biens d'un temple de Minerve à un de leurs concitoyens (l). Au bas de l'acte se trouvent les noms des témoins et de tous ceux qui ont pris part à la transaction. Comme, a côté de chaque nom , on voit un signe quelconque, tel qu'une ïyre, un trépied , une grappe de raisin , n'est-il pas naturel d'en conclure que c'était la marque particulière des individus, et que ces signes représentaient l'empreinte de leur cachet? C'est ce qui a fait dire à un savant moderne que, sur les deux bronzes en question, la grappe de raisin, le trépied, la lyre, étaient des espèces d'annes de famille (2).

Nous ajouterons que ce n'étaient pas seulement les

riH^inc se trouv«î inuiiitctiatu dans la inii^nifiquo collectiou de M. It^ dur do Blaoas.

(l) Cestal)l«s, puldic'cs dabord par Maitlairo, le furent dcjuiis f I avor un Ircs-Ionj;- coninicnîairc par le savant Maz,occhi. Le titre est Tahulœ herachenscs , Napies, I75i, ilcu\ voî. in-fol.

1 l'ayez l'onvra*if de Mazocchi , p. 150. l^oi/cz aussi Kekliell, I)o(trina vumonim rctrrum , t. ii, p. iîSC», «'l Viseonli , Jco?io^ra~ j'hic f;rc( tjHC , edit. in- 'i'\ i il , p. 1 j el j i

DBS PiSERES GEATÉES. ISl

îndîvîdus qui ^ étaient en possession d'avoir de ces marques et de ces signes ; il en était de même des corporations et des villes. C'est ainsi que h TÎUe de Lampsaque, en Asie mineure^ avait choisi pour type on hippocampe ou cheval marin. Athènes se servait de h chouette , symbole d^ la vigilance et de h sagesse. Ces erablèmos se mettaient sur les monnaies et sur les moDumens. Les monnaies de LaiApsaque portent rUppocampe , celles d'Athènes portent ia , chouette. L usage en était si général, que, même à présent , il y a une foule de médailles ^i, £mte d'inscription , ne sontreconnaissabies pour nous qua Fâide de quelqu'un de ces signes (1).

(i) Ainsi, Ift plante 94[>peiée n^Anim^ et qui, par sea ▼ertna aroDttliqncs, fonnait une des richesses de Vancienne yiile de Cjrèoe » a suffi ponr fanfare reconnaftre la patrie des médailles rêvétaea de cette plante. La fievr du haUmitium a fait dîstxngaer les ■édsffles de is TÎfle de Rhodes. On peat même, induire deià qne ees sortes de signes deTsiénl se troayer sujt les divers monomens particnUers an pays. Noos en avons la preuve dans une tessère dëcOTTcrté* pur M. Allier de Hanteroche dans la ville de Lampsaqne , et qui porte Fhippoeampe. Si nous ne connaissons pas de sceaux dAdiènfls , ni de Rhodes, ni de Cyrène , avec le signe partici^ier à e de ces viUes , c'est que le temps ne les a pas respectés. Il à ce sujet le témoignage positif d'un auteur ancien. On sait qn*ua très-grand ii^mbre de médailles des MisSélencides de Syrie , panent pour type rimage d'une ancre. Or, Justin , après avoir facoBté forigine de ce signe , ajoute qae les printés Séleucides favwcnt également adopté ponr type de leur sceau. Voyez Justin , fiT. XV, cfa. 4, et Eckheil, Doctrina numorum çtterum, t. ni, p. 9 tt-

lii TKAITL GÉNÉRAL

Voyons s'il existe (|ucIquo chose d'analogue vi\ Orient. Les Musulmans n admettent point de ligure^ humaines sur leurs cachets; nous avons dit (|uils \ placent d'ordinaire les noms de Dieu, de Mahomet el des personnages pour les([uels ils ont de la dévotion : mais ces noms leur tiennent lieu de la figure même. Nous nous contenterons ici de citer ce (|ue pratiquent les Musulmans dans leurs mosquées et les lieux où ils exercent leur culte. Là où nous placerions un buste , un portrait, ils écriverit un nom ; ils se tournent vers ce nom , ils lui adressent leurs salutations comme nous ferions pour le |)brtrait ou le buste même. Ainsi l'on agitdansles mus(|uées,à l't'gard de certains noms écrits sur les murailles; ainsi en usent les derviches et les moines musulmans dans la salle où ils se livrent à leurs C(^rémonies. Le nom du fondateur de l'ordre est écrit au fond de la salle , et ils n'entreprennent jamais rien avant de l'avoir salué (l).

Il existe d'ailleurs des exemples de signes particuliers à quelques souverains, et (]ui se rencontrent à-lafois sur leurs moiniaies et sur leurs sceaux. Nous citerons celui deTamerlan. Nous avons dit (|ue ce prince avait fait graver sur son cachet trois cercles accompa-

^'l; Voifcz M ou rail «^r a d'Olisson , t. iv, p. G3R, f» U il fi i3. Il y a ccpcndaiU en Pfisc un ordit- de* diTviclic» (|iii jioiti'iil sur t'iix i:i lii;nrr dr h'iir supi'iioiu . «ii ai^ilc. / "//''" Malrolrii , Hishin'V tir

Perse , r. l\ , p. J i:>.

DBS PISRRB8 GRAVEES. 133

gncs de deux mots persans dont le sens était :u Tu as été véridique et tu as été sauvé. Ce même signe ec ces mêmes paroles se remarquent sur les monnaies de ce prince (l); aussî^ l'Espagnoi CIavi}o, qui s était troa^é en qualité d'ambassadeur auprès de Taroerlan , ayant à parler de ce signe, ne le désigne pas autrement que par fe mot € armoiries (2).

On peut encore &ire mention du togsa des sultans ottomans. Ce togra se trouve sur les monnaies, sut les sceaux et tous les actes du prince. Oh le remarque même , à ce qu'il paiatt , sur tout ce qui lui a appartenu. Nous connaissons un poignard du sultan •M(>sta-

pha, qui régnait vers le milieu du dernier siècle , et il porte son togra (3).

B nous semble qu'on- ne peut mieux comparer les saapics 'et les devises des Orientaux qua nos em* blêmes et à nos «levises. On saitquc chez nous., outre les armes communes. à toute la famille, il existe des

(i) Ob les Toyak même , roivant le témoignage (fan historien nr les manpiea* en ter avec fèsquellei ce conqa^rknt fain^ un|ner iei cuisses de 9eM chevaux. Voyez Ibn-Arabschah , un, p. 7St.

(f ) Voici les expressions de ClaTÎio : «E las armas qne el Tamurhec ticne, stfn très redondos «ssi como oes hech^fts; •

(a) Ge poignard fait partie de ia belle collection d'armes orieiitdcB de M. le dne de Lnynes. On y voit fe togra dn prince et i'sn- ■ëe 1171 de rtrégire (I7ft7 de Je sus-Christ ) , ëpoqne de son av<f*

li4 TRAITE GENERAL

devises, des figures appropriées au goût de chacun : c'est ainsi que Louis XIV avait adopte pour emblème le soleil , qu'on retrouve sur tous ses nionumcns ; c'es^ encore ainsi que François T' employait la salamandre. C'est précisément ce qui se passe en Orient, avec cette dillérence pourtant que chez nous on ne se sert ordinairement de ces signes que dans les occasions peu importantes, tandis qu'en Orient le cachet figure en tout temps.

Nous ferons remarquer de plus que, dans le moyen âge, pendant les guerres des croisades, les Musulmans d'Egypte, de Syrie, de Mésopotamie, d'Asie mineure, ainsi que les Maures d'Espagne, et tous ceux d'entre les peuples musulmans qui étaient en relation avec les puissances chrétiennes, avaient, en beaucoup de points, imité notre système héraldique H nous reste plusieurs monumens mahométans qui font foi de cet usage; mais dans le nombre, il n'en est aucun qui rentre dans notre sujet actuel ; ce ne sont que des vases et sur-tout des médailles qui portent des traces de notre blason. En conséquence , nous renvoyons à la numismatique ce qui se rattache à cette question (l). #

(1) Nous devons cependant citer le sceau i|nc le sultan Selim III avait, il y a quelques années, adopte pour sa chancellerie. Ce sceau est (oul-à-fait scmblaldc aux nùires. Dn voici la description - Kcnsson ou bouclier ovale , traverse par six epecs passées en sau loii" et renlcrniant le lotira du sultan; au-dessus est un j)avillon;

DB8 PIBRRB8 GRAVBB8. 195

Les sceaux sont encore en Orient lé signe et le gage defaatoritë. Quand le sultan de CJonstantînopie nomme son grand visir^ â lui enyoîe un des sceaux de FÉtat ; et sll ie lui retire^ c'est une preuve qu'il a ichoisi un atttie ministre. Aussi quelquefois. la dignité de grand visir a été simplement designée par les mots de puisiOHce du sceau ( 1 )•

Cet usage d'investir de l'autorité par le sceau est fort ancien; nous* le voyons établi en -Egypte -dès le tanps du patriarche Joseph* Maintenait il est général ihns les contrées musulmanes ( 2 ) ; on trouve même des princes qni n'ont paA pris d'autre titre. que celui ikeriiiers du sceau de- leurs ancêtres ( 3 ).

De pius^ le cachet sert qudquefois de garantie dans les engagemens et les promesses. Donner son cachet à

tt-dcwous un mortier tar son tffàt avec des canons; an bas sont ie$ boulets et d'antres objets analogues.

Cl) cIS^"* r^' ^^'^ "^^^^ ^^ sceau que le grand yisir cacheté iMS les mémoires ''qu*!! adresse an sultan. Pour ses relations avec ie pttUic, il a son .sceau particulier.

(f) n y a plus : on Fa^erçoitchez deê peuples d*Asie qui ii'aTaient fis embraasé fislamisme. Dans le moyen Age , les rois de Perse , de la ace de Gengi«-Kan , reccToient » en montant sur le trdne , un sceau 4e remperenr de la Cbioe. L'empreinte de ce sceau se remarque nr ks lettres de ces princes à Philippe le Bel; Voyez le mémoire de M. Abel-Rëuiasat, t. vu des nouTeanx Mémoires de l'académie des iaseriptions , p. 391 et soir.

(9) Noos en citerons des exemples dans la suite.

<|uclqu'iin, c'est témoigner quon est tout entier à ses ordrc^s. Ainsi en usa une fois un frère du calife Haroun Alraschid envers une personne a Ia(|uiHe il devait de l'argent (l); ainsi en usa encore un prince turcoman de Maridin en Mt'sopotamie, appelé Ylgazi, envers un prisonnier h qui il avait promis la vie ( 2 ).

Par une suite naturelle, le cachet est devenu un symbole d'amitié. On lit dans Joinville que, pendant le séjour de S. Louis en Palestine, le Vieux de la Montagne, voulant faire sa cour au saint roi, lui envoya son cachet. Voici les ex|)ressions de Joinville : » Le Vieux de la Montagne envoya au roi son anel qui estoit de moult fin or, là oii son nom estait escrit, et li manda que par son anel responsoit-il le roi, que dez-lors il vouloit qu'ils fussent tous un ( 3 ). »

Outre ces divers usiiges , conformes aux véritables besoins de l'homme , il en existe de bien dillérens* On sait que les anciens plaçaient quelquefois du poison sous le chaton de leurs anneaux , pour s'en servir dans l'occasion. Annibal , poursuivi parla haine impla-

(l^, IVIIoiIxIol, p. /»«!.

(rî) /'f>//rc le iT'rit (h' Gniilicr fc rlianrcîicr , dans le rrriicil dr Bonpars, intitule' (irslti Dvi prr Frativas , p. 'i 5 'i ri 'ifil. J^oyrz aussi les Mille et une Xiu'ls , t. Il , p. 3-28.

3'' f'(ti/rz Joinville, ('dit. d(i Louvre, p. 9G. Lr> Rumains enaieiiniif , (juaiid il- VDiilaient iaiie une politesse h ï|uel(ju'nn, lui <in(»vaienl une emjircinre de !eiii rarlipf, on \c ra« liet lui-niéinc.

DBS PIK^ABBS GRAVEES. 197

cable des Romains y se donna ainsi la mort. Les Musuimans, malgré leur esprit de religion bien connu , ont pins d*une fois recouru à ce moyen. Nous lisons dans rhistoire orientale que le chef de Tiliustre maison des Bannëcides , sous les premîoi« califes de Bagdad ^ avait toujours du poison danis son cachet. Deux sièdes plus tard , un prince musidman des frontières de Unde s*eiDpoisonna de cette manière (l).

Enfin les cachets ont servi à deviner lavenir et à ob* tenir tous les effets merv^yieux. qu'on a coutume dattribaer aux sciences. occultes. Comme nous en avons dép parlé y nous n*y revi^drons pas. Nous nous bornerons à dire que presque .tous ces-usages se re* trouvent chet ks anciens, .et nous citerons quelques nouveaux faits qui achèveront de montrer ia grande analogie des temps antiques et des temps actuels.

Les premiers empereurs romains avaient une espèce de superstition pour ie cachet d'Auguste , et le cûn* savaient pvécieusement. Galba ïayant perdu , cet accident fut considéré comme d'un très-mauvais augure. D en fut de même du cachet de Mahomet : ie caiife Osman f ayant laissé tomber d^s un puits , la douieur (ut universelle ; on appela l'année où cet événement eut iieii, (année de la perte €le l'anneau ; et dans la suite^

'i)Voyefe-eii d*a«trei exemples dans d*HerbeIot, p. 189, 63a et s«9.

128 THAITE GENERAL

on crut y voir un signe avant -coureur des désastres (|ui ne tardèrent pas à affliger l'islamisme (l).

L'empereur Adrien avait un anneau sur lequel était marquée sa devise, et auquel il attachait sa propre existence ; l'ayant perdu quelques jours avant sa mort, il ne douta plus de sa fin prochaine. Un fait analogue est rapporté du sultan Sélim, conquérant de l'Egypte (2»).

Il n'est personne qui n'ait lu avec intérêt l'histoire de ce Polycrate, tyran de Samos, qui mettait son bonheur dans une superbe pierre qu'il portait au doigt , et qui, craignant qua la fin les dieux jaloux ne lui fissent expier cruellement cet excès de jouissance, la jeta dans la mer (3). On sait que quelques jours après un poisson lui rapporta la pierre, et que ses craintes ne tardèrent pas à être justifiées.

On raconte quelque chose d'analogue du grand llaroun-Alraschid. Ce prince avait reçu du calife son père un très-beau rubis ; son frère aîné voulant le lui enlever, il le jeta dans le Tigre : mais peu de temps après le frère de Haroun mourut ; un poisson rapporta le rubis au nouveau calife, et, plus heureux que Polycrate, sa gloire alla toujours en croissant (4).

(0 f'^^W'^ ï'* cIironi«]iic porsaiu* de Tlialmri. f'cn/ez aussi ïos /inutiles d'Ahoulft-da, L i, ji. 2GG.

(«) Mouriidnca d'01i>S(Mi , t. I, p. 383.

3; Ilc'iodoto , ïiv. m , rl)a|). xi.i; IMinc, ïiv. xxxvii, ii" l 1 .

^\ D'Mrrl)rlol, p. 43-2.

DBS PIBREB8 OaAVBBS. 1S9

Les auteurs andens ont encore parlé de Fanneau du roi Gygès, avec lequel on voyait et l'on n était pas ▼■ (l). Les Orientaux attribuent la même vertu au cachet de Salémon.

Tels sont le^ divers usages auxqueb on a fait servir eu Orient les cachets et les sceaux. Les Musulmans ne connaissent pas d'ailleurs la coutume qui règne chez nous de rassembler ces sortes d'objets pour la curiosité. Chez eux on considère l'utilité ou l'éclat y et fon est indifierent à ce qui nepeut parler qu'à l'esprit.

H n'en a pas toujours été de même chez les MikuImans ; on pourrait citer quelques-uns de leurs princes qui étaient sensibles aux charmes des arts : tels étaient les calî£es fiitimides d'Egypte^ qui avaient rassemblé ffans leur palais du Giire tout ce que Fart et la nature aTaient produit de «plus curieux. C'est ià qu!orï voyait le beaa cachet en ambre jaune de Fakr-eddaulé, dont nous avons paiié; c'est là qu'on adinirait les pierres ks plus rares 9 lés étoflès les plus riches , les bois les phs recherchés, les animaux les phis intéressans (2) :

(i) Cicéron, traité de Ofietis, IW. ui » chap. 9; Pime , irf . xxKffii.

(f ) Nom renToyoïit à im description qn*éii a donnëe Gaillanme éeTjr, étxiwmxk contemporain, d'après la relation de deux témoins •cniaircs. Foyes an liy. xix de ses Histoires, chap. 17 et sniy. On pfl nnsai rnnanîtrr dÎTcra passages d'auteurs arabes , recueillis par M. Et. Qnatvemère, dans ses Mémoires sur l'Egypte, t. n , p. SCS et soir.

I3U rRAlTE GENERAL

mais ces trésors ont disparu et Ton aurait de la peine à en trouver quelque trace.

Maintenant tout dépérit, ou, si l'on conserve, c'est par vanité et non pour s'instruire. Chardin rapporte que de son temps, à Ispahan, sous la puissante dynastie des sofis, on avait rassemblé dans le palais des rois les objets les plus précieux. On y conservait entre autres le manteau du fameux Tamerian ; mais tout cela était enseveli dans la poussière (l). D'ailleurs les sanglantes révolutions qui, depuis ce moment , n'ont pas cessé de bouleverser la Perse, nont dû rien laisser d'intact.

Ce que nous disons de la Perse s'applique h l'Inde et à la Turquie. Quelles richesses ne doit pas renfermer le sérail de Constantinople? Mais ces richesses sont comme enfouies ; aucun rci^ard éclairé n'a pénétre dans ce i;Oufrc ; et un temps viendra où ces trésors seront arrachés , dispersés et anéantis ^our jamais.

Il est vrai que, pour ce qui concerne les pierres gravées en particulier , le nombre des monumens a toujours dii être rare. A la mort des princes , on brise ordinairement leurs sceaux (2), On doit en faire sou-

[i; Chardin, t. vu, p. /i85 et suiv.

(i,lit\ Prrsf, (lu temps de Cliardin , il existait un nsaap fort siii«jiilier. C'étaient les mêmes pierres qui , depuis plusieurs g<*iierations, servaient aux seeaux de l'Ktat. Quiind un roi mourait, on

1>B8 PIBnRBS aUAfàUB. 131

vent de même pour les cachets et les sceaux des visîrs^ des pochas et des personnages qui ont été revêtus d'un caractèri^ public*. Aussi nods vient^â fort peu de monumens de cette importance.

n n y a que les pierres gravées dans leur véritable saosqui, ne pouvant être reproduites par empreinte, sont susceptibles d'être conservées; mais le sens des paroles convenant ordinairement a tout le monde /en ne doit pas en &ire collection. Ceux qui les ont, tes postent sur eux ou en font, tel autre emploi qui leur paraît ie plus convenable , et Ton n'en rassembk que pour s'en servir.

M c««ieati|ii tfe cfaaagtr k légHide ; et fi h pierre était idié^creu^ tée trop profbodémeBt, on àpUnisMit b surface et Yùmk rcnoUTe^ lait rinacriptioii. Fbye« Chardin , t v» p. 461.

s »»UV. DES PERSONNAGES

DKUXIEME PARTIE