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(i) Voyez au tome précèdent, p. 2 46.
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de prendre place parmi les guerriers. Sa voix ne retentit plus qu'une seule fois^ quand, sous Omar, les Musulmans s emparèrent de Jérusalem; et fon rapporte que les anciens compagnons de Mahomet f ayant entendue, furent tpuchës jusouaux larmes (1).
II paratt que Beiai aimait l'argent. Cest pour lui que fut prononcée cette maxime de Mahomet : « Gouvernez-vous de telle sorte que voys arriviez pauvre auprès de Dieu; car, dans sa maison^ les pauvres tiennent le premier rang. »
Le cachet porte la date li36 de Thégire ( 1 723 de Jésus-Christ).
Nous passerons maintenant aux pierre relatives aux quatre premiers odifes. Ces quatre. personnages sont mis par les sonnites à la tête des autres compagnons du prophète , et on leur a donné en conséquence le titre de compagnons choisis (2). .. *. , , 1 . — ^ ^^
{i) Vi>^€% U Vie de JSéMomei, par Gagnier, t. ii, p. âS, et t. III, p. 319. Voyez aussi Ockley, t. i, p. 407, et leg ennuies d*AbouIféda, t. i , p. 246.
(2) Q^.J^ <^lspl . Voyez les manuscrits orientaux de la bibliothèque du Roi , fends Saint-Germain , a» 136 , au commencement. Les Musulmans du rite sonnite reconnaissent d'ailleurs certains personnages qu'ils appellent les ëyangélisés. H en sera question dans la suite.
136 DESCRIPTION PARTICULlàRE
0 mon Jyïexiy accomplis les. vœux d'Abou*Bekr ! Mon ami a rendu hommage a la vérité.
Ce cachet a appartenu à un Musulman appelé Abou-Bekr (2); mais l'ami Aont îl est parlé ici est le calife du même nom (3).
On a vu que Mahomet prétendant avoir été conduit par Fange Gabriel jusqu'au septième ciel ^ la plupart de ses disciples l'accusèrent d'imposture, et qu'Abo^Bekr fut presque ie seul qui se déclara en faveur de sa- véracité. En mémoire de ce dévouement, Mahomet lui donna le titre S ami', et c*est ce que le propriétaire de la pierre a cherché à rappeler; c*est comme s'il avait dit : « O mon Dieu, accorde-môî ma demande, en considération du zèle que mon patron Abou-Bekr montra dans une aussi grande occasion. »»
(i) Cachet appartenant à M. le duc de Blacas. Voyez klA-^Vii,
(2) Un cachet presque absolument; semblable appartenait ï un pacha de la cavale en Romanie , nomme' aussi Abou-Bekr ; ce pacha vivait ii y a un siècle. Voyez la Correspondance manuscrite du marquis de Bonnac^ p. 193.
(3) Sur le mot ^^. 0^^ voyez une observation de Reiske „ Annales d'AbouIféda, 1. 1 , note 83.
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Lès dernières paroles sont en arabe , et foiinent sans doute quelque tradition de Mahomet. Le reste est en langue turque.
Les cachets musulmans ûiisant aflusion au calife Abou-Bekr sont assez communs. Nous en citerons un p<»tant cette inscription i » Abou-Bekr esclave affranchi (l). » Ces paroles rappellent le témoignage par lequel Mahomet attesta que Dieu , en récompense des vertus d' Abou-Bekr, Favait affranchi d'avance des peines de f enfer. Mahomet avait coutume de dire : « Quiconque veut yoir un prédestiné n a qu a r^rder Abou-Bekr. » Ce calife a été nommé dans le même sens Y imam affranchi (i) ou Vami affranchi (3)«
(i) {yf^ /»^*^-)^^'' (Manuscrits orientaux de la bibliothèque daRoi.)
(d) |3^ jM • Mais le titre auquel les Mnsoimans fontie pips ▼oiontiers allusion est celui de j w J^y ^*^* ^ ^ caverne. En Yoici f origine.
Le jour que Mahomet quitta la Mecque pour s'enfuir à Mëdine , Abou-bekr {accompagna, lis partirent sur le soir de ia.yiUe; et comme ils craignaient d'être poursuiyis , ik se détournèrent un moment du chemin pour se cacher dans une caverne voisine. Leurs craintes n'étaient pas sans fondement; les Mecquois. envoyèrent quelques cav^iers à leur poursuite. Ces cavaliers , après avoir iong-temps battu la campagne , coururent dans les montagnes du voisinage » et arrivèrent même à l'entrée de la caverne*, mais dans f intervaiie , si l'on en croit les Musulmans , Dieu avait permis
II 691 botï de ùÀre observer que toutes les pietTes de ce genre ont appartenu à des Musulmans du rite sonnite. Les ^hyytes^ particulièrement les Persans, bien loin de foire grâce au eèie d'Abou^Bekr^ ne lui ont point pardonné d'avoir exercé Faiitorité au préjudice des droits d'Ali > et ils maudissent encore sa némoire.
qnnn arbuste cou'^ît la porte de se» branches; Faraignëe eileméme y avait tissu sa toile , et ïa timide colombe y avait dépose ses petits. Les Mecqnois , voyant feutrée aioÀ fermée , -en condtiretiX ^me ië. caverne était depuis long-temps déserte » et se retirèrent. Aiors Mahomet et son compagnon se remirent en route et arrivèrent sains et saufs à Mëdine.
Mahomet a parié de cette aventure dans TAicoi^n ; mais il ne s'exprime , comme à son ordinaire ,< que d'une manière tx>uverte. Il rapporte que , se voyant vivement pressé , il dit à Abou-Bekr : « Va , n'aie pas peur. Dieu est avec nous , « et il afeute qn'en effet le Seigneur répandit sur eux sa paix, et leur envoya des «rméei invisibles. Voyez à la sourate ix , vers. 42.
Ceux qui sont venus après lui n'ont pas été aussi réservés. On lit dans le Borda trois vers -arabes dont iè sens est celui-ci :
a Qne ne renfermait pas la caverne en fait de bonnes «nvres et de noblesse! et pourtant les yeux des infidèl.es •étaient frappés d^avenglenvent.
« Oui, ia vérité se trouvait alors dans la caverne aussi i^en i|ne le véridique, et cependant ces impies disaient : Un'y a petsmme dans ta eatfeme !
« Ils ne pouvaient pas concevoir que ia colombe et Taraignée y eussent , Tune tissu sa toiie , l'antre déposé ses petits. » Voyez «nx vers 76 et sniv.
-Encore aujourd'hui faventare delà caverne est regardée comme le pins beau trait de ia vie ffAbon-Belcr, et ie titre Ivi^mérae est
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La T<mt0 parié par Ia.bo««fce d'OtoHur.
Cest ici une tradition de Mahomet à ia louange du plus iiiustre de sçs compagnons. H n'est pas douteux que le propriétaire du cachet ne fut un des admirateurs de la gloire d'Omar^ et qu* il ne cherchât par cet éloge à labser un monument public de ses sentimens. Telle est en effet f opinion qui domine chez tous les sonnites.
Mais si la mémoire d'Omar est en si grande vénération auprès d'une partie des Musulmans^ les autres sont pleins d'horreuî pour tout ce qui rappelle son nom. G>mme si Ton voulait lui faine expier l'immense influente qiifiï èxel^ça sur ses cohteMporains^ on a réprouvé toutes ses actions , et l'on a fait pour lui ce que l'on aurait fait pour le diable même. Malheur àcelui qui, se trouvant dans le pays des schyy tes , porterait le nom d'On^ar ! sa vie serait en danger. S'il a reçu ce nom, il faut
deTeiiii synonyme (Fftmi ^ncèi^. Voyea-eti «m exemple tlatie !e Pend'Namé du schëik Fërid-eddin Attar, édit. éé MvdêSlU^y, p^ 7 i du teste. On dit dans ie même §eiM jvt .(3^^; .Voyez te Pmd- Namé, p. 6 da texte.
(i) ManuscrH» erientaiix de !a btbli^tiièifiite da Rei.
qu*i{ ie change (l). Quand les Persans veulent qualifier une mauvaise action, ils disent : i* Cest digne d'Omar. » ' Quand ils ont épuisé les injures contre quelcpi un, ils disent : « C'est un Omar. » Bs terminent ordinairement leurs prières par des anathèmes contre Omar, et ils célèbrent encore la fête de son assassinat (2).
On peut de là conclure que le cachet dont il est question ici, a appartenu à un sonnite. Il n'est pas besoin d'ajouter que la légende est en arabe. Toutes les traditions de Mahomet sont naturellement dans la langue de l'Arabie.
La pudeur fait partie de la foi, Et le pltts pudique de mon peuple est Osman.
Les deux lignes de cette légende se composent de deux traditions de Mahomet , et la dernière s'adresse spécialement à Osman , troisième calife de l'islamisme. Mahomet avait coutume de dire : « Le plus zélé de
(1) Voyez-en un exemple dans le Voyagç en Arménie et en Perse, de M. Jaubert, p. 42.
(2) Chardin, t. ix, p. 34 et suiv. , et p. 94; Scott Waring, Vvynge de VInde à Schiraz , traduction française, p. 65.
(3) Manuscrits orientaux de ia bibliothèque du Roi.
