DES PIERRES GRAVÉES

mon peuple pour la pudeur est Osman (l). » II parait que ce prince^ qui avait successivement épousé deux des filles du prophète, montra un amour particulier pour la chasteté. On retrouve le même témoignage non-seulement sur les pierres gravées, mais sur quelques médailles et sur d'autres monumens, -

Un second titre non moins puissant d'Osman à la vénération des Musulmans, est celui d'avoir mis la dernière main à la rédaction de FAIcoran* U est probablement fait allusion à ce point sur le cachet d'un pacha turc appelé Osman. On y lit une l^ende persane dont le sens est celui-ci :

Que par les mérites des mystères miraculeux de FAIcoran ,

Le sort d'Osman soit toujours fortuné (S) !

L'un et Tautre ffichet sont sonnites, vu que la haine des schyytes n'a épargné aucun des princes qui ont régné au préjudice d'Ali..

(1) (^L&P >Làb \J^\ (X-i^f. Voyez k fftnx Vak^di, notes de M. Hamaker, pag. 76.

(2) O^J — ^ jl)--**' ^^.^ cH<

Nous citerons enfin le cachet d*an cadi du même nom , portant ponr légende cette tradition de Mahomet :

« Chaque prophète a un compagnon dans le paradis; mon « compagnon est Osman. »

141 DESÇR^?TION PAKTICULIBRE

^^^>JJ^ A-aÎU J'ai choisi pour inteFeessears

jU»W vA^J^j^ j^» les quatre amis, particulièrement

^ \o^ jjjb le lion de Dieu , Ah.

On voit ici le cachet cTun sonnite appelé Ali , qui, plein de respect pour la mémoire des' quatre preiyiers califes, sur-tout pour Ali, dont il portait le nom, a cru devoir Ë^ire une mention spéciale de ce prince.

Nous avons dit que les quatre premiers califes avaient été distingués par une partie des Musidmans entre tous les compagnons de Mahomet, et qu'on leur a donné le titre des quatre amis par excellence, comme s ils avaient été les aiiiis de cœur à0 proptiète et eeux jqu il avait le plus honorés de sa cem^Wnee (2).

Le respect de cette classe de Musulmans pour ces quatre personnages n a pas eu de bornes. Ils les r^ardent comme les prhices les plus vertueux de la terre; et voulant les séparer des autres monarques de f islamisme, dont la plupart ne parvinrent à Fautorité

(i) Noua e$ons ce Cjichet d'après un defsio de M^4^ Hammer.

(2) FojjjW »u.toi9Lçpëc;^(ïeïit, p. 3.49, çti;%f^Qd^, ^y;,p. 3<6 et Buiy.

DBS PIBRRVS GRAVEES. 143

cfak force de crimes, ils les ont appelés du titre des quatre califes légitimes. Un des articles de ia profes* akm de foi des sonniies est ainsi conçu : « Il faut croire quaprès f apôtre de Dieu, le plus excellent des hommes est Abou-Bekr, ensuite Omar^ puis Osimn, enfin Aii (l). n >

Nous citerons sur le même sujet une prière foirt estimée des sonnites : « O mon Dieu, en considéra^tion de f intsercesseur des pécheurs au jour du jugement, Abou-Bekr levéridique, le pieux, ainsi que de ses cheveux blancs ; eh considération d'Omar le séparateur, ie pieux, ainsi que de sa justice; en considéiBtion fOsmaii ie possesseur des deux lumières, ie pur, ainsi que de sa libéralité; en considération d'Ali i agréé, le parfait, ainsi quede son courage «t de sa générosité, accorde-moi mes demandes (2), »

Sur cette pierre, Aii porte le titre de lion de Dieu. Cest Mabomet qui i'appeb ainsi , à cause de ^n

(i) Pococke, Spécimen historiœ Arahum, p. t86; Marracci, Prodromus, part m, p. 92.

Voyez les manuscrits^ arien tanx de la bibiiothèqne dnftot, fonds Saint-Germain, n» S44 ijuater. Voyez jmssi Henningivs, Mukumtnedanus precans, p. 180.

144 DESCRIPTION PÀRTICULIÈBE

extrême bravoure > et souvent les Musulmans ne le. désignent pas autrement (l).

On a vu qu'il s appelle encore P agréé; c'est à cause des grâces sans nombre quil passe pour avoir reçues de Dieu. Les schyytes sur-tout se sont plus à lui donner les titres les plus magnifiques. A l'exemple de Mahomet, il a été décoré de trois noms (2). On lui a même accordé quatre-vingts épithètes particulières que ses partisans récitent par dévotion' (3). Nous en rapporterons quelques-unes dans la suite.

Au reste, les Musulmans les plus éclairés ne se font pas illusion sur l'excès de cette dévotion pour les quatre premiers califes ; on en jugera par le trait suivant^ Un des plus savans docteurs de Tislamisme s'éjtant cru une nuit transporté jusqu'au ciel, vit Abou-Bekr et Omar occuper une place fort inférieure à celle du calife Omar fils d'Abd-AIaziz, prince qui avait régné environ quatre-vingts ans après eux. N'ayant pu s'empêcher d'en témoigner son étonnement, un ange lui dit : « II est vrai qu'Abou-Bekr et

(l) Les Arabes appellent Àli A»l Ou4«l, ainsi que M»l iV— ««f (^UJt It lion de Dieu victorieux. Les Persans disent , dans le même sens, oÎ^Jï> j-y* et I(>â ^>.aA. Cest cette dernière expression qu'on trouve sur la pierre*

(s) Marracci» Pron&vmtcf, part, i, p. 40.

{i) Chardin y t. vi, p. 3 16.

DES PIBRRE8 6RATBBS. 146

Omar portèrent la vertu beaucoup plus loin ; mais cdui-ci est venu dans un temps de corruption et de désordres^ et il nen a eu que plus de mérite (l).

Ce cachet porte la date 187^ c està-dire^ 1 1 8 7 de f h^e ( 1 773 de Jésus-Cbrist).

fj^^^ V^ i® ^^ ^^^ d'Aboa-bekr; 4ijl^ jl^ \e sub le partisan des quatre amis.

Ce cachet est analogue au précédent; mais le propriétaire s'appelait Abou-Bekr, et Finscription (ait connaître la secte à laquelle il appartenait. Le titre de partisan des ^atre amis est ce qui sert à distinguer les sonnites de leurs adversaires.

On ne se Ëiit pas d'idée de la haine qui règne entre les deux communions. Elles se détestent plus entre elles qu'elles ne haïssent les Chrétiens et les Jui&. Quand un Turc embrasse la foi des Persans , on Foblige à maudire Abou-Bekr, Omar et Osman. Les Turcs, de leur côté, accusent les Persans d'impiété et d'hérésie.

(i) Voyez (fHerbelot, an mat Magiuschun. (2) Cachet en cornaline appartenant à M. le duc de Blacas. Voyez à la pi. ii. ' i

Un des dogmes de la religion musulmane porte que les âmes des infidèles, c'est-à-dire, de tous ceux qui ne professent pas Tislamisme, iront en enfer, mais seulement après le -jugement dernier. Eh attendant , elles habiteront un iieu particulier, oîî elles commenceront à recevoir la peine due à leur infidélité. Les Persans n'accordent pas même ce délai aux sonnites, disant que dès qu'un d'entre eux a rendu le dernier soupir, son ame' court se précipiter comme un ploiâb au fond de i'enfer. De ïeûr côté, les sonnites soutiennent qu'à la fin du monde les Persans iront au feu éternel, ayant pour montures les Juifs et les plus Tiles des créatures (1). II n'y a pas d'imprécations dont ib ne les chaînent, disant que s'il y a du mérite à tuer un Chrétien en guerre avec l'islamisme, il y en a soixantedix fois plus à tuer un schyyte (2).

L'histoire orientale nous fournit de fréquens exemples de la haine qui divise les Musulmans. Il y est question des premiers califes et de leurs compétiteurs, comme si les partis étaient encore en présence. Ta-

(i) Chardin, t. ix, p. 36 , et Mairacci, Prodromus, part, m, p. 73.

(«y M. Charles Stewart, dans son catalogue des manuscrits orientaux de ia bibiiotbèque de Tipoo-Saheb , p. les , cite nn lirre scliyyte sur lequel un sonnite avait marque ces mots : « Que la colère de Dieu nVcrase-t-elIe t^anteur de ce livre et eelui qui fa copif^ ! •

DBS P1BBRB8 GBAVBBB. 147

iBeriaB ^ dom le phwr était de disputer avec ceux qu'il airait doBiptés par la force des âmes, et ^i paraissait prendre beaucoup d'intérêt an BUittieupeux sert d'Ali et desa&oiiBei sétaRt ^npaié de la vifle d'Aiep, fit witmr les docteurs de la ville, qu«I savait être aenmtea, et leur demanda c^ qu'ils pensaient dAià et de ses enÊiiiSy sinsi spie de Moaria et de son fils Yésûd* Un de ces docteurs, pmir ne pas se compremettre, ajmit rqMsndu «qu'ils avaient tojos combattu dans la veae de Dieu^Tamerian enti««dan5 une grande colère : a Ali, dit-il, était un prince légitime; Moavia était un usurpateur , et son fils Yézid un scélérat. Apparemment, ajouta-t-il , vous avez persisté dans les sentimens des Syriens, qui se déclarèrent pour Yézid et firent périr Hosséin. »

Arrivé à Damas,. Tamerlan adressa les mêmes questions aux docteurs de cette capitale; et cherchant, à l'exemple d'Attila, à justifier la désolation qui marchait par-tout siurses pas, il prétendit que c'était une punition de la guerre impie que Tes Syriens avaient , anciennement déclarée à Ali et à ses descendans. II n'en Ëdlut pas davantage pour encourager ses soldats à redoubler de cruauté et de barbarie (l).

(i) Vof^ VMistoine «ra^e de Tamerlan, par Ib&TArabscbab , 1. 1, p. 625 et mm, ; t, ii » p. #3 et iwt. Vçyez auMÎ rhûtoire du même prince , composite en peisan , et tradoite en français par P0tif>4eia-Craix, t. m , p. 341% et suiv., ainsi qne la Chrestomathie

i Ces divisions subsistent encore dans toute leur force. Ce n'est pas qu'un certain nombre de Mtcsulmans^ méprisant ces vaines querelles, ne soient devenus indifierens à des ëvénemens si éloignés d'eux , et ne fassent attention qu'à la lettre de f Alcoran ; mais ^Is n'osent pas se montrer; et à*Ia-fois rejetés des uns et des autres , ils ont reçu uiie qualification qui équivaut à notre mot de populace (l).

L'inscription, quoique sonnite, e^t en langue persane : ia date porte le nombre 211; c'est pour ) année 42 1 1 de rhégire (1796 de Jésus-Christ).

Nous allons maintenant passer aux pierres des schyytes, et nous ferons également ressortir l'esprit qui les distingue.

Mahomet, prophète de Dieu.

Ali y ami de Dieu.

Voilà ïa profession de foi des schyytes. Pour eux

arabe de M. de Sacy, 1. 1, p. 170. On remarque des exemples da même genre dans une relation turque publie'e par un sonnite qui sVtait trouve engage W milieu des schyytes. Voyez le Journal asiatique, t. ïx, p. Sl88 et suiy.; t. x, p. 47, 97, to.

(1) iUjyut. Fb^ez d'Herbeiot, p. 792.

(s) Cette pierre est une cornaline gravée dans son TéritaMe

DES PIERRES GRAVEES. 149

le nom cf Ali est inséparable de cdui de Mahomet^ et, à les en croire , celui-ci, sans le secours de son gendre, n aurait jamais pu achever d'établir sa religion sur la terre.

Les pierres portant cette inscription sont extrêmement communes; ce sont ordinairement des cornalines. Un auteur persan assure que quiconque a sur lui une cornaline avec ces paroles^ est sûr de mourir dans la véritable religion (l). Comme la pierre que nous citons est une cornaline, on ne peut pas douter que celui qui en a fait usage, ne crût par-là (nériter le paradis. Ces mêmes paroles se lisaient sur les monnaies des anciens califes fatiioiides d'Egypte , qui suivaient la doctrine des schyytes.

' Le mot que nous avons traduit par ami (2), signifie Clément protecteur; c'est en ce sens qu'on lit sur une pierre : « Dieu est mon protecteur (3). » Mais ici ce terme n'est pas susceptible d'une autre signification que cefle que nous lui avons donnée.

sens. Voyez à la pL ii. M. le duc de Blacas possèdB une seconde comdiine du même genre , gra^e'e en cachet.

(l) Voyez le manuscrit persan de fArsenal , traitant des formes de la politesse , à Tarticle des bagues , fol. 16.

(3) cij ^'* Cette pierre est un onyx grayé en cachet Elle fait partie du cabinet de M. le duc de Blacas.

J^j 0^ Mahomet et Ali.

Voilà encore une pierre qui indique i unron indispensable des noms d'Ali et de Mahomet, Ali a été appelé par ses partisans exclusifs rhéritier de Mahomet et son mandataire (2)^ Les schyytes citent ces témoignages du prophète : « Afi est pour moi et je suis pour lui; il est auprès de moi, comme Aarcm était auprès de Moïse; ô AJi^ tu es mon frère en cette vie et dans ie séjour de l'éternité (3). »

II est certain que lorsque Mahomet lut arrivé pour la première fois à Médine et qu'il voulut lier les diverses dàsses de ses disciples, il établit une espèce de confrérie où iJiaque Mecquois était joint à un Médi» nois, et ojù son gendre Afi ne devait faire qu'un avec lui.

Mais les schyytes ne se contentent pas de ce genre de fraternité, et ils font le récit suivant : « Mahomet, peu de temps avant sa mort, reçut ordre de Dieu de laisser à Ali le soin d'achever son ouvrage et de lui communiquer tous les pouvoirs qu'il avait reçus en

"Il 'm ^— — ^— -Mi^— — — I I III I — — *^

(l) Cacliet en jaspe noir. II appartient à M. le duc de Kacas. (3) j\ji] jh jj UioJl j t>.t 0.it J^ Irf

DES PIERRBS GRAVEES. 151

partie. En conséquence^ ayant rencontré AU au retour d'un voyage que celui-d venait de Êiire dan& lemidi de l'Arabie, il i'embrassa^ et ils se serrèrent l'un l'autre avec une telle effusion, qu'ils ne firent plus qu'un corps et qu'une ame. » On montre encore aux environs de la Mecque le lieu où ce grand prodige dut s'accomplir, et les Persans en célèbrent tous les ans la fête. Ce jour-là, ceux qui se rencontrent s'embrassent; à les voir , on croirait qu'ils ne forment plus qu'un peuple de frères (1).

Tout porte à croire que cette pierre a appartenu à un ami exclusif d'Ali ; et comme le travail en est ancien, il se pourrait quelle remontât à l'époque oii les fatimides étaient maîtres de la Sicile, de l'Afrique et de l'Egypte. Ces princes étaient zélés partisans d'Ali , et il ne serait pas étonnant qu'un de leurs sujets eût cherché a laisser un monument de ses sentimens à cet ^rd.

jj^)l\ J^ L) ô Ali le subUme.

Ce cachet a été gravé pour un Persan appelé Ali- Efendi, qui était, il y a quelques années, à Paris. Les

(i) Chardin, t. vi , p. 310 et sniy.; t. ix , p. 33. Voyez aussi la Chrestomathie arabe, 1. 1, p. 193.

(2) Archives du ministère des affaires e'traDgères.

]d4 DESCBlPTIOlf PARTIcnARB

fendant. La plupart des auteurs rapplortent que ce sabre était à deux pointes ou plutôt à deux tran-^ chans (l), et oa le trouve ({uelquefots représenté sur les monumens (2). On n'a pas oubUé ia tradition de Mahomet; eile ce lit sur ies pierres gravées y dans les livres (3)^ sur le» armes et les divers objets à i'usage des Musulmans.

La date du sceau est Tan 1 1 89 de f hégire ( 1 775 de Jésus-Christ).

Mirza tire sa gloire de son nom d'AIL

Voilà le cachet d'un Persan qui sappelait Ali, et dont la qualité était celle de mirza. Le mot mirza est d'origine persane, et se dit pour mir^zadé, c'est4t-dire fils d'émir. Placé comme ici avant le nom \ ii n'est

(i) Voyez Niebahr, Voyages , t ii , p. 22a, et pi. 4«, n« F. Voyez aiufliM. Grangeret de Ijà^pnjïge^ Anthologie arabe, j^. 208.

(2) Les princes musnlmans l'ont également fait peindre sur leurs étendards. Voyez pour les Ottomans, Mour. d*Ohsson , 1. 1 , p. 2 1 1, t. III, p. 192 ; et poar les Persans , Chardin , t v, p. J2 1.

(3) Voyez ime pièce de vers dont cette tradition forme le refrain, dans le Journal asiatique, janyier 1827 , p. 51. Voyez aotai Chardin, 1. 11, p. 441.

(4) Cachet en oornaline appartenant à M. le dttc de Biacas. Voyez la pi. 11.

BK8 PIBBBBft OBATBEB. 16S

quun Mnpie litre dt noblesse, et se dit de tous les gens en place (!)• Placé après , il forme ia distiactioD des princes du aang myai* Ici le mina na pas £iit une mention expresse de son nom; c'est afin qu'il ne fut pas répété deux fois»

Cette iégende présente wie violation du préeepte musulman ; qui ià où l'esprit religieux domine, défend d'étaler ses titres; mais quel est le pays où les règles les plus forme&es ne souffirent pas des exceptions?

On voit au surplus que les Persans n'ont pas moins de respect pour le nom d'Ali , que le reste des Musul* mans pour celui de Mahomet. Ils croient par-fit intéresser ce prince en ieur &yeur, et ils ne doutent pas qu'au four du jugement leur héros chéri ne se montra reconnaissant de tant de zèle.

La date est fan 1 134 de l'hégire (1 730 de J. C.)

L'amour d'Ali est gravé sur le cachet de iifion cceur.

Cette légende est persane. Nous en avons déjà fait connaitre une analogue relative à Mahomet. Cest

(i) Voyez Mdeolniy Histoire de Perse, traduction française, t. IV, p. 375 et fluiv.

(2) Cachet en cornaline. Voyez la pi. ii. La pierre est entre les mains de M. le duc de Blacas.

156 DESCRIPTION PARTICULIBRB

comme si le pit^riëtaire eût dit : « L'amour d'Ali est grave dans mon cœur (l) »

Nous citerons à cette occasion le quatrain persan que les rois de Perse de la maison des Sofis avaient fait graver sur leurs sceaux et dont le sens est ceiui-ci : « Celui qui n'est pas bien disposé pour Ati^ « Fut-ce moi-même^ je ne le tiens pas pour ami. « Celui qui n'est pas comme poussière à sa porte^ a Fût-ce un ange, que la terre soit sur lui (2) ! » On ne peut parler un langage plus énergique. Nous ferons remarquer, en passant, qu'ici le propriétaire du cax;het se nommait Ali, et quil y a amphibologie dans les paroles que nous avons traduites par amour et par cachet. Aux voyelles près, l'un et l'autre mot en persan s'écrivent de même (3). Ces jeux de mots excitent au plus haut d^é radi];Liration des Orientaux.

(i) Voyez un autre exemple de la même expression, dans Chardin » t. ii , p. 443.

(s) Q, iuj ^\ AJ f^ L ^UÉ3 j^ oô^

•I j^ jJ CKmimÛ cà\Â (^j~^ ^^^ J^

jf j — w j^ ellâ. o^l «UA^ j^

Nous citons ce sceau d'après les pièces qui sont auK archives du ministère des affaires étrangères ;' Chardin fa rapporte un peu autrement. Voyez au t. y, p. 459.

(s) Le premier s'écrit JLo » et l'autre vA^ .

DBS PIERRBB GRAVEES. 157

L'amour cI'AIi,

En sa qualité de premier des imams y

Est un signe d'iUevation d'esprit;

Le simple dévouement à -Ali a passé aux yeux de ses partiisans pdur le gage de tous les dons de l'esprit et du cœur* Les schyytes se croient les seuls qui rendent à Aii le culte qui lui est dû, et ils se flattent qu'un jour viendra où ce prince leur tiendra compte de leur dévouement.

La légende est en langue arabe ; niais la fengue, dans f inscription des pierres gravées^ n'est qu'un faible indice pour en déterminer l'origine (2). H y a d'ailleurs tles Arabes qui partagent les préjugés des Persans.

II n'est pi^ besoia d'ajouter que le prop)riétaîre. du cachet se nommait Ali. ...

(i) Cachet en jaspe noir appartenant k M. I^ d«c de Blacas. Voyez la pï. ii.

(2) Voyez ci-devant y p. 2.

156 DBBCBITTION PARTICULliERE

Afi, poussière da sentier de Féehanson du Kauter.

n s agit encore ici du calife Ali^ quon suppose devoir servir, après ie jugement dernier^ d echanson aux élus^ et pour lequel un Musulman appelé comme lui professait le phis humble des dévouemens. ' Le mot kauter est arabe et sigiûfie proprement lOhondance, Ici on ^olsend un fleuve qui su-rose le païadis. Les Musulmans croient que ce fleuve a un mois de marche en loc^gueur» que aes rivages scmt d'un <»r pur, qu'il roule des perles ^ des rubis» que son sable est plus odoriférant que ie muac, et que son eau (Sft plus Manche que ie bût, plus douce ^e ie miei, pius fraiclie que la neige« Tous ces inenssaut destmés au^ éius> et c'est Âli qiu en sera ie dî^i^nsateur (3). Quelques auteurs musulmans, au lieu de cette eau

(l) Ifftiiiiscritfl orientaux d« fa ^bliothèque eu noi, iupplëî&ent turc ifi S9 bis.

(s) H est fait allasion à cette opinion , inr une pierre où on lit ce distique arabe attribue à Schaféi :

DEBtPISRfiSS GRAVifiS. 159

merveîBeuse^ n ont tu dans le kaatèr qu^me alUgorie des délices rësenr^es aux Bienheureux, fis ont appliqué k même dénomination aux grâces que Dieu accorda jadis à certains de ses serviteurs , k Abraham^ à Moï^ et aux autres patriarches et prophètes (l), et ils ont dit que tel doit être ie but auquel nés voeux doivent tendre.

La poussière des pieds du chien d'Ali , Son serviteur le derviche Alî.

On a vu préoédemment que quelques Musulmans, par humilité, s'étaient appelés la poussière des pieds

Jj — '^-^ tj3 Mj^' «H-*

« G mon DMi&»aGeorde«m«i ma. suffisance,

m Et pardonne-moi en vne des mërites de la SEimilIe du prophète ;

« Fais-moi hoire de ta cëleste liqueur par la main d*AIi ,

u tence des saints et mari de la chaste. »

Sar cette pierre^ F^tine, éppu§e «f Ali et filk du. prophète, est désignée par la simple titre de chaste, parce qu'elle passe pour avoir été un modèle de vertu. Nous aurons bientôt à parler de ce titre.

(i) Vpy^ d'Herbelot, p. 865 ; Marracci, Commentaire de VAlcoron, p. 826, et Prodromus, part, m, p. 91.

{%) Cachet en cornaline. Voyez la pi. ii. La pierre appartient à M. le duc de Blacas.

160 DESCRIPTION PARTICDLIBRK

de Mahomet et d*Ali ; celui-ci n a pas osé p<Mrter ses piétentioiis aussi haut^ et il s est contmté de se dire Je trè&<hniiibie serviteur du chieu d'Ali. Cette marque de respect était d'autant plus sensible , que le chien en Orient étant un animal immonde, il était impossible de porter l'abaissement plus loin.

Beaucoup de schyytes, des rois mêmes, se saat quâJifiés les chiens d'Ali. Le grand Abbas, dans la préface de sa somme théologique, s'intitule le chien qui garde laporte d^Ali{i)y et Schah-Hosséin, un desderniers rois de Perse de la maison des Sofis, s'appelle sur son sceau le plus vil des chiens du même prince (2).

A r^rd du mot derviche , il appartient à la langue persane et signifie pauvre. VL désigne d'une manike particulière une certaine classe de moines mahométans qui font profession de renoncer aux biens de ce monde. Peut-être était-ce la qualité du propriétaire ; peut-être est-ce un simple terme d'humflité. II sera question plus au long de ce mot dans la suite.

(l) (jhC Q vL»l oJ>. Voyez ToiiTrage mtitidé ij^^ t^* - Noos citons cet oiiTntge cTaprès un exemplaire qui ëteit il y a qvdqiies années à Paris entre les mains d'un Persan.

^ DB8 PIBBRB8 GRAVBBS. ^ 161

On lit au mflieu et en relief:

Dieu f Mahomet , Ali notre ressource.

L^ende extérieure et en creux :

j u -j pi v^ *x. ocii^b V pjar Ji j^ yt -Jt v i»t

<j3li VI ôjofi jJus^ ^ôJt ti ^^ ^jVt J Lj c>î^t

L^.Hb^ dJ^ Vj rj'jVlj c:>|^aJI A^Mw^is» ««»j ^Lâ Lg;

|Çt—k— Jl JJI yj

Le Dieu au-delà duquel il n*y en a pas d'autre ^ vit et subsiste par lui-même. II n'est pas sujet an dormir ni au sommeil; à lui appartient ce qui est aux cieux et sur la terre. Qui pourrait intercéder auprès de lui , si ce n'était par un effet de sa volonté? Il connaît l'ayenir aussi bien que le passe, et nul ne possède de sa science que ce qu'il veut bien accorder. Squ trône embrasse les cieux et la terre, et il les conserve Fun et l'autre sans peine. Lui seul est grand et sublime.

(i) Cette pierre est en forme de ccenr, et parait être une agate orientsde blonde. Elle appartient à M. Lajard. Les direraês légeadea «ont gravées dans leur véritable sens. Voyez b pi. ii. II, 11

lea DESCRIPTION PARTICULIÈRE^

Légende intérieure et également en creux :

Au nom du Dieu clémeni et miséricordieux. Quoique les infidèles tachent de te troubler par leurs regards lorsqu'ils t'entendent reciter PAicoran , et qu'ils disent que ce n'est qu'un tissu de folies ,ii n'a été envoyé que pour l'instruction des hommes sensés. Le secours vient de Dieu et ia victoire est proche.

Nous aflons expliquer ces diverses légendes f une après l'autre. •

Les mots Dieu, Mahomet et Ali offrent les trois noms ies plus chers aux schyytes. Cet assemblage n a probablement pas été fait sans intention. Beaucoup de Musufanans croient que Mahomet avait renfermé en ÈSL personne quelque chose de divin (1). Pour Mi, i y a eu Je tout temps des schyytes qui n ont pas fait diffici^té de dire qu'il était dieu ^ ou plutôt que la divinité s'était incarnée en lui (2). Encore aujourd'hui des provinces entières en Perse et en Syrie sont dans la

(l) Voyez Marracci, Prodromus, part, m, p. 83; Tholuck, Ssufisimu, p. S68 et siiiy.» et Charcfhi , t. u, p. 43».

(t) Marraeoi, Prodromus, part, in, p. 81 et sniv. ; dhardin, t. VI, p. 307 etiaiv.; tïkfAyiclk y Ssufismus , p. 265 et suiy.

DBS PIBRREB GRAVéBS. 163

même croyance (l). Ceux mêmes des schyytes qui n'ont pas osé dire qu'Ali était dieu, ont été persuadés que peu s'en fallait, et les Persans répètent fréquemment ces paroles : « Je ne pense pas qu Ali soit dieu; mais je ne crois pas qu'il en soit loin (2). » Les schyytes font à ce sujet l'histoire la plus ridicule : ib disent que td était l'éclat qui reluisait sur la personne d'Ali, qu'il était impossible de soutenir ses regards; dès qu'il paraissait , le peuple lui criait : « Tu es Dieu! I» A ces mots, Ali les faisait mourir; ensuite il les ressuscitait, et eux de crier encore plus fort ; « Tu es Dieu , tu es Dieu ! » De là ils l'ont surnommé le dispensateur des Imnières (3); et quand ils peigneAt sa figure, ils lui couvrent le visage (4).

Aussi plusieurs schyytes font mis au^-dessus de Mahomet. Les uns ont dit que c'était Ah que Dieu ' avait destiné à prêcher l'islamisme , et que par erreur fange Gabriel s'adressa à Mahomet. Les autres prétendent que Mahomet, en recevant ses révélations, avait ordre de n'agir qu'au nom d'ÀIi; mais qîie séduit

(1) Pour la Perse i voyez M. Fraser, Narratiçe of ajourna into Khora^san , Londres , l S9 i^ , et pour ia Syrie > voyez Niebnhr, t^oyages, t. ii , p. 368 et saiy.

(2) /(ou-A^îjj^ \t>Ây\ /^ù^ lo^ L>d*' Chardin, t. VI, p. 308.

(4) Chardin , t. ii , p. 439, et t. vi , p. 309.

DESCRIPTION PASTICULIBRB

, par le c^iiion de Tocgoéi, flaima mieux travailler en son propre nom (l).

Ali est, dans f opinion des schyytes, fhomme <jui s'intéresse le plus à eux. Ils croient qu'au jour du jugement, Ali sera leur intercesseur auprès de Dieu; et dans cette idée, ils lui donnent d'avance le titre diindulgent (2). Us f appellent encore la ressource par excellence. On ^n voit un exemple sur cette pieire, et nous pourrions citer plusieurs livres des schyytes oii on lit cette invocation : « O Ali notre ressource (3). v

Il suffira de rapporter le distique persan suivant :

« Au jour oii je n'aurai personne pour me faire rendre justice,

« O Ali l'agréé, viens à mon secours (4). v . Les Persans sont allés jusqu'à étaMir à ce sujet une fête qui se célèbre tous les' ans : cette fête s'appelle & nuit des pardons. Ce jour-là Dieu est supposé, en considération des mérites d'Ali, tirer de l'enfer un certain nombre d'ames de schyytes. Ces mêmes âmes,

(1) Bfurracci, Prodromus, p. m, p. 83.

(2) VoJLmL^. Voyez Chardin, tom. vi, p. 316.

(3) <> tV» (^ 1^— 7? . Voifez le Voyage à Schiraz , par M. Scott Waringy traduction française, p. 65.

(*) [>• (SJ ^^^ ^y^ (jr^^ ^^jjj •

Voyez les mannscrits orientaux de la- bibliothèque du Roi, . fonds de f ancien Oratoire , n» de. ii.

DBS P1ERRB9 GRAVBBft. 165

jointes à ceQes des Musulmans morts le même jour en état de grâce > viennent se réanir à leurs corps et se réjouissent du bienfait qu'elles ont reçu de Dieu. Pour leur tenir compagnie^ les Persans , hommes^ femmes et en&ns^ après s*étre sanctifiés par d'abondantes aumônes , se rendent dans ies cimetières auprès du tombeau de leurs parens ou de leurs amis. La fête dure trpis jours : on fait la ccmyersation y on boit^ on mange ^ on prie^ on fume, on pleure^ on rit; sq>rès quoi chacun se retire chez soi (!)•

Nous ne nous arrêterons pas à la I^ende extérieure de ia pierre. H a déjà été question du passage de TAI* coran qu'on y Ut (2) ; c'est celui qu'on appeOe le verseù du trône.

La légende intérieure renferme deux autres passages de FAicoran (3). Le second, consistant dans ces mots y le secours^ \)ient de Dieu et la victoire est proche, est sur-tout recherché des guerriers , et se rencontre sur les sabres, les casques et les armes ofTen-* siyes et défensives des Musulmans (4). Le premier, beaucoup plus long, n'est pas moins estimé; c'est la formule qu'on suppose avoir été apportée par l'ange

(i) Chardin, t ix. p. mo^voyea ainsi t. vi, p. 8&0. (s) Foy^js ci-deyant, no s.

(a) Voy, rAicoran , sonr, lxviii , ver»» & i , et sonr. jlxi i yAs. 1 3. (4) On lit ce passage joint à d*aatres paroles swt une chalcédoinc . Tenue de Perse et appartenant à M. Petit-Radel.

166 DESCRIRTION PARTIGUtIBRE

Gabriel à Mahomet, et avec laquelle ce prophète creva les yeux à ua Êtineux enchanteur de son temps qui tuait lés hommes de son seul rc^rd (l). Elle sert eiiCbre à présent à garantir de la vue des envieux et ^es mécfaans.

,Les Musulmans croient qu'il existe sur la terre des êtres mal&isans dont le seul regsurd donné ia mort ou produit des effets non moihs funestes. C'est sur-tout f aspect des hommes envieux et jaloux qui est à redouter. A les en croire, on ne. saurait prendre trop de précautions, principalement à I égard des enfans en bas âge, dont ies organes sont encore tendres. Quelquefois pour les mieux préserver, on les tient ^fermés chez soi (2). Le plus souvent on espère atteindre ie même

(l) Voy, Chardin , t. iv, p. 4 40 .Chardin 6*est trompé an reste daat H traduction qu*ii a donnée dn paissage de l'Atcoran. Les mots qui signifient, « Quoique les infidèles tâchent de te troubler par leurs regards, » ont été ainsi rendus par lui : « Le fascinateur des infidèles est sur le point de te venir crever les yeux. » Chardin, Bien qu*observateiir éclaire , connaissait mal f arabe et même le persan. Son ouvrage, d'ailleurs si intéressant, fourmilla d'erreurs semblables.

{%) II existe un exemple d*un enfant que .ses parens voulaient tenir jusqu'à l'âge de l'adolescence dans un souterrain loin du commerce des hommes; Voyez la continuation des Mille et une nuits, par M. Çaussin d,e Perceval, t. ix, p. 180. II paraît que ce préjuge est entretenu pai^ les parens eux-mêmes, afin de préserver leurs enfans des mauvaises compagnies, auxquelles la jeunesse est exposée en Oriept plus qu'ailleurs. Voyez lea Conter inédits des

9B9 PlBRaBi GAAVBBS. I«7

but eo loarquànt c^ passage .de . ÏAUcomn siur un morecfuk de papier ou sur une pierre^ et en ie leur mettant au cou.

Ce talisman ^'appelle en anabé dun mot (l) qui signifie amulette. Ils le gardent jusqu a f âge de puberté ; alors, prenant le turban et ceignant fépée, ils sont censés prendre place parmi le^mames. Aussi^ quitter f amulette ei\être arrivé é^ âge de puberté, sont en Orient synonymes (2). Ce genre.de talisman répond tont-à-fait à k builé des anciens.

En Perse il existe une coutume particulière* Quand une Cemme craint pour la vie de son en&nt, elle Ëiit graver, une pierre qu elle lui met au cou; mais de peur que y si elle se servait du bien de son mari ou de celui de ses parens , elle ne fit usage de quelque bien mal acquis , et que cette circonstance ne nuisit à l'effet de lamuiette , elle s'en va par les rues demandant ÏSiumône pour sauver ia vie à un enfant; c est le terme dont elle se sert ; et de ce qu on lui donne ^ elle achète la pierre et

Mille et une nmtê, tn^mtB de Tarabe en allemaiid par M. de Hammer , et de raliemand en français par M. Trébntien , Paris , 1 82 8 , t. ui y p. 1 50 jet SUIT. Voyez anasip. 34$.

(1) ^9U^^' au singulier , et j<^. w** au pluriel. Quand c'est uçe pierre , 6n rappelle quelquefois, tj^A^j^ . Voyez le dietionnaire de Meninski.

(2) Voyez f ouvrage arabe de Hariri, intitulé ci>l-«La-», au commcncenient de la seconde séance, édition de Scbnitens, p. 4 s et 43 , et édition de M. de Sacy, p. 19.

1(S8 DBSCÊIPTIXIN PARTlCULliRB

la fait graver. Chardin rapporte que, de son temps, ia plupart des énfans, en Perse, avaient de ces pierres au cou, et qu'ils les portaient jusqu'à Tàge viril (l).

Nous ignorons si la pierre dont il est ici question a eaune pareifle origine. Ge qu'il y a de certain, c'est qu'étant comme elle est en forme de cœur et de dimension fort grande, eUefi'^u être montée en bague : elle n'a pu non plus servir de cachet ; car une partie de l'inscription est en relief, et d'ailleurs toutes les légendes sont gravées dans leur véritable sens; ainsi l'objet de cette pierre a été nécessairement isuperstitieux.

La date est l'an 1 073 de îhégtre (1 662 de J. C.) ; c'est précisément ('époque où Chardin visitait la Perse.

ii i^— ^i— f^j (^ J^

Invoque Ali , objet des plus grandes merveilles ,

Tu le trouveras une ressource dans les malheurs.

Oui , tous les maux et toutes les peines seront dissipes

Par ta protection, â Ali, 6 AU y 6 Ali!

Ces paroles , dans l'original , forment un quatrain

(i) Chardin, t. IX, p. 119.

(s) Celte pierre est gravée dasa son véritable f ans et montée em bracelet. £He appartient à M*"® 4e Calvières.

DES PIBRRB8 ORAV^BS. 169

arabe. On les remarque souvent sur les pierres des Persans et sur leurs autres monumens, et il ny en a pas qu'Hs aient plus souvent à la bouche. On les rencontre même sur certains petits palets faits d'ime terre recueillie prè^ du tombeau d'Ali et d'autres saints f et sur lesquels les Persans appuient le front quand ils font ia prière (!)•

On jugera du cas que les schyytes font dé ces paroles, par un autre quatrain en langue persane qui est affiché sur les murs df s écoles, et qui signifie :

« Mon cœur dit sans cesse, Invoque Ali;

u Mon ame du fond deonon corps. s*écrie, Seront dissipés ;

u Chaque poii qui me pousse sur ia tète et sur le corps

(i) Voyez les Voyages déNtebuhr, t ii, pL xlii, lettre B, et p. 2SS dn texte. Les Persans ont une grande yénëration ponr le tombeau d*Ali ^ ainsi que pourxeux des autres ^mams; ils y yont en pèlerinage, et c'est arec ia terre prise Sar le tombeau qu'ils se font faire ces palets. Plusieurs, quand ils sont sur le point de mourir, poussent la dtfyotion jusqu'^ ordonner qu'on transporte leur corps près de leur saint fayori. Toutes les années , un grand nombre de cadayres sont ainsi transférés d'une distance de plus de cent lieues. Les riches sont entêtés pins près du saint ; les pauyres pius ioin , U proportion de fargent qu'iis ont donné, Niebubr assure que pins d'une fois des fanatiques, se trouyant près d'un de ces tombeaux et craignant de perdre pour toujours ^'occasion d'y être enterrés, s'y sont donné ia mort. {Voyages de Niebuhr, t. ii, p. 308 etsoiy.)

170 DESCEiPTION FARTICULISBE

« Pit>daine le» noms de Diea^ de Mahomet et

d'Ali (1).» ^

Reste à expliquer cette répétition : â AU, à Ali, 4 Ali. Dira-tK>n que c'est pour compléter la mesure du vers ? ou bien est^e pour donner plus de force à {expression ? £n effet , nous voyons , dans l'histoire orientale , quau. moyen âgé , lorsque les princes musulmans voulaient rendre im serment plus sacré ^ ils Essaient r^>éter trois fois le nom de Dieu (2)«

Le quatilain arabe est aussi en usage chez les sonnites; mais ceux^i^ voulant corriger ce que f expression peut avoir d'exagéré^ ont soin d'ajouter aux deux derniers vers quelques mots qui se ra|>portent à Mahomet. .

Voici ces deux vers, tels que les écrivent les sonnites.:

a Oui^ tous les maux et toutes les peines seront

Voyez ies modèles d'ëcriture persane apporte's de f Inde par le colonel GentH et conservés à la bibliothèque du Roi.

(2) Voyez la Relation d'Oiiyier Scholasticus, collection d'£ccardas, Corpus historicum meicUi œçi , t. 11 , p. 1437.

DBS PIBBRKS GRAVisS. 171

dissipés par les mérites du sceau de ta prophétie^ 6 Majbomet ,

a Ainsi que par ton intercession^ 6 Ali, 6 Afi, ô AU (1). !•

Mais alors la mesure est détruite.

La pierre dont, nous traitons ici est montée en bracelet^ et parait avoir servi à un guerrier qui le portait au bras dans les combats. Toutes les pierres de ce genre Ont un but superstitieux^ et il n'est pas d'effets qu'on ne leur attribue.

Venons-en à présent à Hassan^ fils d'Ali, et aux autres descendans du prophète. Les personnes qui voudront acheyer de se Étire l'idée de l'opinion que les

Voyez les manuscrits orientaux de la bibliotlièqne du Roi» sappl^ment turc, n» S9. *

II y a même eu des sonnites qni ont cm deyoir faire précéder les noms de Mabomet et d'Ali de celui de Dieu. On lit les deux derniers vers marqués de cette manière sur un jietit palet de ierre apparte§aftt à M. le marquis de LatonivManbourg :

« Oui , tous les maux et tontes les peines seront dissipés par ta . « majesté, ^Seigneur! /'

« Par ton caractère prophétique , 6 Maboaetî'par ta protection» « ô Ali f »

171 DESCRIPTION rARTICULlBRB

schyytes ont cfAIî^ pourront recourir, soit à ce que nous avons dit dans le précédent volume , soit au poâne persan cbnt Qxurdin a cbnné la traduction, et qui nous a déjà fourni, quelques passages (l)w

O mon Dieuy que, Hassan rerire en moi avec ses bonnes qualités!

n s'agit ici du calife Hassan^ fils (f Ali, dont ie propriétaire portait le nom. Nous avons dit que ce prince, qui avait hérité de la piété de son père, passait pour avoir porté certaines vertus jusqu'à Iliéroîsme ; en vdicj quelques exemptes.

Un jour qu'il était à table, un esdave ayant laissé tomber sur lui par mégarde un vase tout bouillant, se jeta à ses pieds., et récitia, pour l'apaiser, ce vo-set de i'Alcoran : « Le paradis est pour ceux qui mode* rent leur colère. » Hassan lui répondit qu'il ne s'était pas mis en colère; Fesclave continua : « et poi^ ceux qui pardonnent les &utes. » Hassan répliqua qu'il lui.

(l) Voyez Chardin y t. ii, p. 439 et sàiy. Voyez aussi, t. vi, p/307 et saiy.

(<) Ce cachet appartenait à un Turc de Morëe appelé Hassan ; la pièce originale est entre les mains de M. Bianchi.

DÈS PisRRBS 6RATBB8. 173

pardonnait les sienne^. Alors rèsdave acheva de lire le passage de FAIcoran, qui porte que Dieu aime ceux qui rendent le bien pour le maly et qui usent de libéralité dans Fadvcrsité comme dans ia prospérité; et Hassan ^ touché de ces paroles , lui accorda la liberté avec une somme d'aiçent (l).

Hassan n était pas moins charitable qu'il n était indulgent, II lui arriva plus d*une fois de donner tout ce qu'il possédait aux pauvres , et il avait pour principe de ne jamais user d'un bien qu'il ne l'eût fait partager aux malheureux,

TeOes sont sans doute les vertus auxqudies il est (ait allusion sur cette pierre : comme l'inscription est en turc, il se pourrait que le cachet fut sonnite. En . effet, Hassan est reconnu par toutes les' classes de Musulmans, soit en sa qualité de calife, soit en sa qualité de petit-fils du prophète; mais on a vu que la langue turque est paiement employée par les Persans.

(i) Voyez TAIcpran , sonr. lii, Yen, ld4, etMirkond, historien persan, manuscrits orientaux de la bibiiotlièque du Roi, fonds Gentil , n<» 65 , t. m, fol. 8 yerso. Un autre auteur persan attribue ie-méme trait à Hossëin, frère de Hassan. Voyez d*HerbeIot, p. 67 et 463, et les manuscrits orientaux de ia bibliothèque du Roi , fonds Saint-Germain, n» 64, p. 119.

Hossein fut ia lamière des yeux de Mahomet.

Le Hosséin dont il est ici question es»t le frère de Hassan et celui qui périt si malheureusement à Kerbela. La légende est en persan, et les mots lumière des yeux sont dans cette langue un terme de tendresse qui équivaut à celui de fils (-2). En effet, Hosséin avait été l'objet particulier dfe fattachement du prophète, son aTeuI, et qudques auteurs n'ont pas hésité à Fappeler son fils chéri.

Hosséin est le saint favori des Persans, et la vénération qu'on a pour lui égale peut-être celle qu'on a pour son père Afi. L anniversaire de sa mort se célèbre encore en Perse et dans Tliide avec une pompe sans exemple* Nous avons dit que Hosséin arriva aux "environs de Kerbela dans les commencemens du mois de moharram, et que sa mort, ou plutôt, comme on

(i) Cacket.en comaliiie appartenant à M. le dnc de BkcM. Voye9 la pi. m.

(s) Les Persans disent tantôt ^.^ jy > et tantôt comme ici f&^ jy . Par nne idée analogue , quelques sultans ottomans ont pris ïe titre de lumière des yeux de la terfe et du ciel f^ jji

DK8 PIBRRBS GRATÉEg. fJS

iapqpdle^ son martyre^ eut lieu le 10 de ce mois. En mémoire de cette circonstance , la fête dure dix ^oois : pendant ce temps , le peu[de s'abstient de tout ce qui rappellerait la joie et les jdaisirs ; les af&ires font su»* pendues^ on ne va pas au bam, on laisse croître sa barbe ; pluâeurs^ en signe de deuil , s habiiient de noir ; tous montrent une afiliction extraordinaire.

Lei menu peuple sur-tout se livre aux actes du pltui violent désespoir. On le voit répandu dans les rues^ noire» de fumée ^t couvert de sang, criant: Hbsséin! Hosêéin! Les uns sont presque entièrement nus; les autres, pour ise donner. un air martial, se revêtent de peo^xde lion et de t^e, et marchent l'épée et la lance à ia main.

Ceux qui sont ncurcis de fumée veulent rappeler 1 état déplorable oii se trouva Hosséin , lorsque \a chaleur et b soif qui! éprouvait forent telles, que tUm corps en devint noir. Le sang Eût aHusion aux innom* brables blessures que reçut le prince, et au mdieu desquelles il perdit la vie.

Au coin des principales rues sont une chaire et tout ce cpé est nécessaire pour attirer la multitude. Le soir, le peuple s y rend en foule, et un prédicateur retrace les tounnens que Timam eut à souffiir.. A ce récit, les assistans ne sont plus maîtres de leur douleur ; les ims se frappent la poitrine, les autres poussent des sanglots, quelques-uns font comme si, à f imitai

tion. de Hosséin , 3s allaient rendre lame. Dans ie même temp^^ Fahr tetentit du bruit des tambours, dés trompettes et des timbales. Tous les Européens qui ont été témoins de ce spectacle, disent qu'on ne peut rien voir de plus lugubre.

Ordinairement les grands et les princes célèbrent cette cérémonie chez eux. Mais lorsqu'ils veulent donner un témoignage public de leur piété , 9s invitent les divers quartiers de la ville à se rendre- en procession au palais.. Au milieu de chaque troupe, on Remarque un homme étendu daiis- une espèce de bière, la tête en sang, le corps hérissé de âèches, les habits en lambeaux ; autour <Ie lui sont des hommes également couverts de Sang et qu'on soutient avec peine sur des chevaux poudreux. Le cortège représente Hosséin et ses compagnons. A ce spectacle, 'les assistans poussent des hurlemens, et les rois et les grands se mettent à se frapper Ja poitrine, fondent en larmes, en mémoire d'une si Êttale destinée (l ).;

Par une suite de la même dévotion, beaucoup de Persans vont en pèlerinage au lieu oii périt Hosséin, lieu qui est situé non loin de l'ancienne Babylone. En

(l) Voyez pour ia Perse aa temps des Sofis , Cbardin', t. ix , p. 49 et sunr. , et pour la Perse actuelle , Morier» 'jvremter Voyagt, t. I, p. 278, ainsi que Niebuhr, Voyages, t. ii, p.* 162 et suiv. Quant à Tlnde, voyez le Voyage de lord Valentia , traduction française , 1. 1 , p. 225 et suit.

DES PIBRRBB GRAVEES. 177

TaînlesTurcsquisontlesmattresdupaySyiesabreuvent d'outrages; fien ne peut iasser leur constance.

La date de ce cachet est f année 1179 de Thégire (1765 de J. C). Il nest pas besoin d'ajouter que le propriétaire se nommait Hosséin. Nous aQons citer quelques autres pierres faisant allusion au même personnage.

On lit au milieu:

^ <J^ U^ ci!»«^ Hosséio y ffê d'AIî bej.

Cest le nom .d'un générai de la milice de Tunis , en 1710 de notre ère.

L^ende intérieure :

t^ d* o^ cïy^ ^*>^ -^^ J* O^ W ij^ nL^ aUI

O mon Dieu , par les mérites de Hosséin , fib d'Ali , protège ton senriteur Hosséin^ fib d'AIi-bej!

Cette prière, comme on voit, se fonde sur le crédit de i'imam Hosséin,, et c'était dans l'avantage de porter un si saint nom que le propriétaire plaçait son princi- . psd titre à ia protection divine. ^

(i) Archives da ministère des affaires étrangères.

(s) Sur cette pierre , le nom de Hossëin est précède' de Tarticle;

I7S DESCRIPTION PARTICULIBRE

Ui I^ende extérieore est ainsi conçue :

J'ai scdlc avec un nom, dont par Dieu , je puis attendre

une verttt

Qui me procnrera nnc bonne fin dans mes paroles et

dans mes actions.

Voilà une nouvelle naanière de témoigner sa dévotion pour son patron. La pierre qui suit est dans le même genre. - .

On lit au milieu:

Pardonne , * mon Dieu , les pediés de Hosséin , En considération de la fraîcheur des yeux de FapAtrc des deux mondes (l).

lians d'antres r«rticle est omig. Tout cela est aOiire d^nsage. Gamine le mot Hosséin a un sens particidier en arabe et qu'ii est le diminntif de Hassan, terme qni signiie beau, les Arabe» Im donnent nn article. Ponr les Persans et les Tnrcs, chez qni ce mot a perdn son sens significatif, iU jngent le pimrsonTent farticle inutile.

(1) .c^-* f>> i^' U> yx.

On lit de plus snr les côtes

*»1 Jt iSj *' sfy^^ô

DES PIBRRB8 6RAVIB8. 179

Cf Ue pierre a appartenu à un caphan-pacha du nom de Hosséin.

Vapétre des deux mandes n'est autre que Mahomet, qui> ainsi que nous lavons dit, passe pour avoir été envoyé égaleinent-aux génies et aux hommes (l). La fraîcheur des yeux dé Mahomet sert à designer Hosséiû, qui avait ëte son petit-fib chéri, et qui a encore été surnommé la prunelle des yeux de MaJuh met (2). Quelquefois les Musulmans réunissent ensemble Hassan et Hosséin, et les appellent tous deux la prunelle des yeux des fidèles (3).

Quoique les deux pierres annoncent le plus grand amour pourf^îmam Hosséin, elles ont appartenu fune et i autre à dés sonnites. La première, comme nous

« Toute nlft confiance est en Dten ,

a Je remets. mes affaires en Dieu,

« Mon secours ne vient que de Dieu ,

« n n'y a de force et de puissance qu'en Dieu. »

Dans les anjgles sont marques ces quatre attributs de Dieu :

« Le premier, le demies, le cach^, le manifeste. » Xj) Cette expression est tMe de rAicoran , (Tour. tVj yérs. 3 1 .

(2) CJÎ^ O*^-

(3) Voyes Mouradgea d'Ohsson , t. ii , p. 2 1 5.

190 DEACRIPTION PARTICULIERE

lavons dît, a été grarée pour un Musalman de TnAis, fautre pour un grand fonctionnaire de l'empire Ottoman. Nous ferons remarquer^ à cette occasion, que bien que les sonnites détestent les excès des Persans, ils ne laissent pas de yénérer la mémoire de tous ceux qui appartiennent à la Êtmille de leur prophète : ib imitent en cela l'exemple de leur grand docteur Abou-HaniËi, qui ne prononçait jamais le nom cTun descendant de Mahomet, sans l'accompagner de quelques marques de respect. Quelquefois ils joignent à Hassan et Hosséin les quatre premiers califes, et ils écrivent leurs noms en grosses lettres sur.-des tablettes placées au haut des mosquées (l); c'est afin que tous ceux qui viennent prier en ces lieux n'oublient pas ces illustres héros de l'islamisme.

Mahomet, Âli, Fatime, Hassan , Hosséin.

VoHà les noms des cinq personnages les plus vénérés des schyytes. Ce n'est pas sans dessein qu'on

(i) Monradgea (fOhsson , 1 1, p. S06.

(2) Cornaline gravée daqs son fëritable sens. Foyes la pi. iii. La pierre appartient à M. le duc de Blacas.

DXS PIERRES 6RAV1SB8. 181

les a réunis ici. Ib composent les cinq individus compris sous ia dénomination de gens- du manteau (l).

Au rapport de certains docteurs musulmans^ Dieu, voulant enfin mettre le comble aux Êiveurs qu'il destinait à ses serviteurs chéris, envoya Tange Gabriel à IMahomet, avec ordre de s'adjoindre son gendre, sa fillé, ses deux petits-fils, et de se préparer à recevoir l'abondance des grâces célestes; Mahomet rassembla donc ces êtres privilégiés; et tandis qu'il les couvrait de son manteau, Gabriel répandit sur eux les bénédictions du Très-haut (2).

' Si Ion en croit les Persans, plusieurs des femmes de Mahomet et de ses compagnons ne manquèrent pas d'accourir pour avoir part à une faveur aussi signalée; mais Fange Gabriel les repoussa. '

H est &it mention du nom des gens du manteau sur les pierres gravées. Le grand visir Kara- 'Mostapha , qui assiégea Vienne en Autriche en

(i) U^ Jf . Sur le sens du mot y^ , voy.e3i la Description de l'Arabie, par Niebuhr» tom. ii, p. 199. On a aUssî appelé ces personnages, dans le même sens, LmXJI J^i , Voyez Niebubr» Description de V Arabie, t. i, p. 15.

(s) Le fait est raconté un pen autrement dan^ Tonvrage arabe intitnié Mischcat-Ahnassabih. Voyez la traduction anglaise , t. ii , p. 779 et sniv.

ISS DESCRIPTION PARTlèuLfkRE

1683 f avait choisi pour i^ende de son sodail ced paroles :

Mostapha, poussière du chemin des gens du manteau (1).

Les Pçrsans ont une dévotion particulière pour ces cinq personnages. Ils croient que c'est pour eux que fut révélé ce passage de l'Aicoran : « Dieu vept vovâ purifier de toute souillure; car vous êtes de la maison du prophète.^ et il veut vous rendre d une par&ite netteté (2). » lis lest invoquent daps leurs besoins, e& ils citent un distique arabe dont le sens est : a J'ai pour moi cinq personnages à iaide desquels il ne tiendrais qu^à moi déteindre le brasier de la peste, à savon*, i'éiu (Mahomet), l'agréé ( Aii), ses deux fils (Hassan et Hosséin);^ i^si que Fatime (3). »

(i) Vôid k fjégttdde euéèr» t ^

Au haut, LILâII o^tj L à 'dùpênsAtetir des gfûceé;

An bas,

£t an oiâieà , ^ .

Lftiutfj» Ufi JÎ > 6j L^isk, MùStaphà , poussière du chemin des gens du manteaUé

(2) Sour. xxxîn , vers. 32.

(3) îLrjM p^jlljs^ Uu ^t iu^ J J^Uif^ l^luî^ i^jl\j ji^t

DBS PIBftRBS GRAVJBS. 18^

Une chose remarquabie^ c'est qu'une partie xle ce& préjugés sont partagés par les sonnttes. On en a tin exeitipfe dans la personne du grand visir Kara Mostapha y ipif en sa qualité d'Ottoman y devait être partisan des quaû^ premiers califes.

Diea^ Mahomet, Ali, Fatime, Hassan et Hosséin.

Ici le nom des gens du manteau est précédé de Celui de Dieu. C'est dans une intention anali^ue à ceUe qui à fait mettre ensemble les noms de Dieu, de Mahomet et d'Ali, et dont nous avons cité un exemple.

On a vu que, dans Topinion de plusieurs Musulmans,, Mahomet et Ali avaient participé en plusieurs points à la nature divine; quelques^ns ont accordé te même honneur à Fatime et a ;ses deux fils : iis sont allés jusqu'à dire que ces cinq personnages ne faisaient qu'une seule et même substance. Voici leurs propres expressions : « La divinité réside dans cinq individus possesseurs du. manteau, à savoir, Mahomet, Ali,

(i) Cornaline gravée dans son véritable sens et appartenant à M. le doc de Blacas. Voyoi à la pi. m. Cette pierre , semble avoir été d*abord égratignée afin de recevoir nn émaii blanc. Nous . avons vu plusieurs pierres portant les mêmes paroles, et toutes se trouvaient dans fe même état.

Fatime^ Hassan et Hosséin. Ces cinq personnes ne sont qu'une seule chose (!)• »

Les pierres semblables à celle-ci sont assez communes. II n est pas douteux que ceux, qui en font usage/ n'y attachent les p][us merveilleuses vertus. Quelquefois lès sonnites, dans un e^rit analogue^ réunissent ensemble le3 noms de Dieu, de Mahomet, d'AbourBekr, d'Omar, d'Osman et d'Ali. On peut citer comme exemple le sceau d'im prince qui régnait il y a quelques annnées à Maroc, et sur lequel ces noms se lisaient (2).

Voyez Mairacci , Prodromus, part, m, p. 83, et Commentaire de rAlcoran, p. 180. Marracci n'ayant d'aiHears pas compris ie sens des mots LiXJI ç>Ltf i , les a marqués d'une manière incorrecte.

(s) Le champ est occupé par Jes deux triangles entrelacés en forme d*hexagone , 'qui passent pour avoir été repit^sentés sur le sceau du grand Salomon.

On lit au milieu :

« Soliman, fils de Mohan^méd, fils d'Abd-AHah, de qui Dieu veuille pardonner ies fautes. »

Ce sont ies noms du prince , de son père et de son grand*père. Dans rintérieur des angles , on lit ces noms :

« Dieu , Mahomet, Abou-Bekr, Omar, Osman , Ali. «

DBS PIERRES GRAVEES. 185

Les sonnîtes vont quelquefois jusqu a reunir les noms des premiers califes et des imams , les confondant dans ia même vénération. Ainsi en usait le célèbre Tipoo-Saheb^ sultan du Myss^e. Tous les livres de sa bibliothèque portaient au milieu de la couverture les noms de Dieu , de Mahomet , de sa fille Fatidie, de son gendre Ali et de ses deux petits-fils Hassan et Hosséin ; dans les coins étaient marqués ceux d'Abou-Bekr^ d*Omar, d'Osman et d'Ali (l). On peut citer sur le même sujet cette* prière des sonnites : « O mon Dieu^ par la véracité d'Abou-Bekr et par soacaDfat , par la fermçté d'Omar et sa qualité de beau-père du prophète^ par Fillustration d'Osman et sa libéralité, parla parenté d'Ali et sa bravoure, par la noblesse de Fatime et son honorable ■' I ■ -*i ■■■ I- ■■ ■■■ ■■ ■ II. .1 ■ ■■ I ■ ■■ - 1 1 ■■ .II.

EnfiB » dftBii les yides qa'ofl&eat les «nglet , se tronye cette prière de f Alcoran que. nous ftvons déjà fait connaître :

ii^j-^ '-• j tottfe mon espérance

*»lj VI tst en Dieuf

*^^ c'est en lui que

CM>]^* je mets ma confiance ,

*^t j et c'est à lui ^ V^' gue jt m'adresse.

Le dessin de ce sceau a déjà para , mais d^nne manière pea correcte, dans l'atlas du Voyage d'Ali-bey, pi. Vu. w

(i) P'oyex le catalogue de cette même bibliothèque , pre'face»

1S6 DErCRIfTiON PARTICULIERE

èxtiti<;tion y par ie martyre de Hassan et sa hé{e vie , par (a gloire de Hosaéin et son martyre^ je te supplie de tii'aécôrder toutes mes demandes (1 ). m

(kUt Lj d imam Giitfar.

Ces parèies s'adressent à f imam de ce nom /qui est le sixième imam^ et que nous avons dit s'être fait une immense réputation de science et de bravoure.

La vénération de^ schyytes pour cet imam a été de tout temps si prononcée , qu'on les a quelquefois appelés giûférites. C'est de là que le fiimeux Nadif- Schahy qui était sohnite, voulant réunir toutes les communions musulmanes en une seule et extirper ia doctrine des schyytes, proposa 5^ pour gagner plus aisément les Persans ses sujets, d'établir une nouvelle

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Poye:iie% mamisciitfl orientaux de la bibliotbèqùe du Roi , fonds Saint-Clnnain , n^ 47 5 à la fin.

(2)- Cachet en cornaline appartenant à M. !e duc de Bfacas. Voyez à la pL m. •

DBS PICBftES GRAVEES. 187

secte sonnite, à laqudle on donnerait le nom de secte de rimain Giafar (1 ).

Pour ce qui regarde f invocation , S imam Giafar, c'est la formule la plus ordinaire. Les Persans disent de même , ô Mahomet, ô AU (2). Le nom de Giafâr est quelquefois accompagné de Tépithète de juste.' II passe en effet pour avoir donné dëclatantes preuves d'équité. On trouve des monnaies persanes modernes sur lesquelles on lit ; « ô imam Giafar le juste (3). » Ces monnaies ont été frappées à Schii-az ^ sou;5 un prince appelé Giafar ^ ce qui prouve que ceux qui font usage de ces sortes d'invocations S adressent de préférence au saint dont ils portent le nom. Qui sait si le cachef^dotit nous parlons ici n'aurait pas appartenu au prince de Schiraz ? Il est accompagné de la date 1134 de Thégire ( 1 770 de J. C. ) : c est l'époqile où Giafar était parvenu I l'adolescence , et où il se préparait à profiter des divisions qui , déchiraient sa patrie pour s emparer det rautorité(4). .

(l) Voyez att tome ftéc^èfimi, p. SStl. (s) CInmiia , t. vit , |>« ss*

(3) ^J^tAll ytx^ *v>i vj. Kous citerons ets monnaies dan» la suite.

(4) Oïmer, Voyage, ëdit. in-4^ t.i|i, p. 369 etsuiv. Malcolni, Histoire de Perse, traduction française » t. iji, p. 942 etsnir.

^\ ^ tfiur â»i VI Ji V

n n'y a pas d'autre dieu que le Dieu souyerain , yeritable^ manifeste, Reza-Koidi.

Il s*agit ici du fameux Reza-Bek^ qui fut envoyé par le roi de Perse en ambassade auprès de Louis XIV , en 1714 de notre ère, ex que Montesquieu a rendu célèbre par ses Lettres persanes (2).

Le nom de Reza-Kouli signifie esclave de Reza , et par Reza il faut entendre le huitième imam appelé Ali, qui (iit surnommé Reza, c est-à-dire, V agréable, à cause dû crédit que ses prières et ses abstinences, au rapport de; ses disciples, lui avaient acquis auprès de Dieu (3).

Comme Fimam Reza était fils de Fimam Moussa , on se sert quelquefois de cette invocation : « O Ali, fils de Moussa-AJreza (4). » Un grand nombre de monnaies

(l) ArchÎTet du ministère deg affaires étrangères.

(s) Voyez en particulier sa lettre xci.. Cet ambassadeur s'appelait anssi Mohammed-Reza. On trouTe anx archires du ministère des affaires ëtratagères un second cachet où ii est ainsi nommé.

(s) Voyez an tome précédent, p. s 74 etsniv.

(4) UjJI ^^y* o^ (j* ^ •

DES PIERRBB GRAVEES. 189

persanes du XVIII^ siècle de notre ère ne portent pas d'autre I^ende , et un schyy te avah pris le titre de chien du seuil iàC Ali fils de MoussorAlrfza (l).

Les paroles qui se lisent en tête de f inscription, et qui s'adressent à TÊtre suprême, sont un passage de TAIcoFan. II parait qu elles sont en grande faveur chez les Persans. On les trouve sur la plupart des cachets des gens en place (%); on les lisait aussi sur le cachet de Hassan fils du calife Ali. Si l'on en croit Albouni, celui qui les récite cent fois par jour s'ouvre les portes du paradis (3)..

Le nourrisson de la religion du prophète , Imam-Kouli.

Le propriétaire de ce cachet sie nommait Imam- Kouli, c'est-ànlire, F esclave de Vimam. Par cet imam il faut entendre Iç dernier dés imams, l'imam par

(i) UïjJt ^j^ \ji (S^ (i^jwUI 0J5. Ccst un copiste de lirrefl. Voy€» les maniucritB orienlaiix de la bibliothèque du Roi, rapplëment persan, no 64.

(«) Voyez les Mines de V Orient, t. vi, p. 299.

(3) Albouni, fol. 113 verso.

(4) Nous citons ce cachet d'après une empreinte.

excdlence, celui qui n'est pas encore mon, et qui nttend que Mn heure vienoe pour retourner sur h terre et h soumettre à ses lois.

On voit qu'Imam-KouIi se faisait honneur <rappartenir à la religion de Mahomet La même pensée se trouve souvent dana ie& écrits des Musulmans*

(^ ^)W^ \^ma, (^ Ali , Hassao , Mosseln , AIî y

J.O ^^ jÀmA, o^ Mohammed , Giafar , Moussa , Ali ,

0^ 0*i:34c^ 0^ Mohammed, Ali, Hassan, Mohammed.

On voit ici réunis les noms des douze personnages auxquels ; dans lopinion des schyytes. Dieu avait successivement remis ^ après ia mort de Mahomet , Fautorité spirituelle et temporelle, et qui ont été compris sous ia dénomination générale des douze imams.

Nous avons fait connaître ces personnages dans le volume précédent II suffira done d'expoeer i état actuel des opinions à leur égard. .

La croyance aux iinams, chez les schyytes, est un article de foi. On iit dans ia profession religieuse des Persans ces paroies : « En troisième lieu, nous reconnaissons f excellence des compagnons de Mahomet

(i) Cette pierre est une cornaline grave'e cTans son véritable sens. Voyez la pi. m. M. le duc- de Bkcas en possède une seconde taillée en cachet.

DBS PIBRRBS GRAYEBS. 191

s^Ion leur rang et ordre /confessant qu'après Mahomet^ la plus excellente des créatures est AU, puis Hassan, puis Hosséin, &c.; nous avons une ferme croyance à chacun d eux et nous les célébrons comme Dieu les a célébrés (1). »

Rien n égale la dévotion des Persans pour ces douze personnages. Ils leur attribuent une science surnaturelle, une sainteté par&ite, le don des tniracles, en un mot tout ce qu il est possible d'imaginer de plus glorieux. Faisant allusion à leur prétendue impeccabilité, ils les ont honorés du titre de purs (2), et les ont mis sur le même rang que Mahomet; quelques-uns même, les élevant au-dessus do la nature humaine, ont dit que Dieu avait paiié par leur bouche et s'était personnifié en eux (3). Ainsi la vénération des schyytes s'est convertie en une espqce de cuite, et c'est de là qu'on les a appelés par injure les imamites (4) et les partisans des douze (5).

(i) Chardin, t. vi, p. 301.

(t) My^ju0, Cette opinion remonte à une assez hante antiqnité. Dès les x« et xi« siècles de notre ère , les califes fatimides avaient coutume d'ajouter sur leurs monumens , «près une aaiatation à Mahomet > ces paroles , ^^^UiJI «Sî Wl .<J*j et à tes enf ans purs } QU bien dans le même sens, ^j^UiJ i o jy^l (J^j; ou bien encore, \^,J^^^^ *-^^' cJ^J *' **** in^ams purs.

(3) Marracci, Prodromus, part, m , p. 84.

(4) ffU.

■ (») cSJ** V»il. Foyes CKardin, (om. ti, p. t9» «t aaiv.

Dans certaines contrées àe la Perse on a divisé les grandes villes en douze quartiers, et chaque quartier a été mis sous la protection de lun des imams. La veille du vendrjedi, après le coucher du soleil, levpeuple s assemble dans la mosquée du quartier, et un prédicateur fait un discours sUr les mérites particuliers de fimam. Le jour de la fête de fimaol, fête qui a ordinairement lieu le jour de l'anniversaire de sa mort, toutes les affaires cessent, et le peuple donne les marques de la plus vive piété.

De plus, on tient sur soi les noms des imams , particulièrement celui de son patron. Quelquefois même on les réunit comme ici tous les douze , et Ton espère que ces noms porteront bonheur. Tel a dû être l'objet de cette pierre. Comme elle a été gravée dans son vérixAAe sens , on n'a pu , en s'en servant , avoir d'autre but.

Les Turcs ainsi que tous les sonnites n'ont aucune aversion pour les imams; au contraire, pleins de vénération pour le sang de leur prophète, ils en patient avec respect : mais voulant témoigner leur horreur pour ce qu'ils appellent la superstition des Persan», toutes les fois qu'il leur tombe eptre les mains un monument chargé de ces noms, ils en font disparaître l'inscription. Tel est le cas de beaucoup de monnaies persanes sur lesquelles on avait d'abord gravé les noms des imams, et qui, ayant passé par les pays ottomans , nous arrivent dans cet état de mutilation.

DBS PIBRRBS GRAVBBS. 1^3

Figure .d'un homme achevai qui tient à la main un sabre à deux pointes. Le groupe entier^ par l'assemblage de ses traits > renfermé les noms des dpuze imams (l).

Les noms commencent à là bouche du cheval et 'se terminent à h queue. On y lit comme sur la pierre précédente :

Ali I Hassan y Hossein , Ali y Mohammed ^ Giafar, M cMis$a^ AU y Mohammed, Ali, Hassan , Mohammed.

Ces sortes d'enlacemens ont toujours &it te charme des Orientaux. Priv^ . de la liberté de peindre des figures vivantes^ ils ont eu recours aux détails de la cailigraphie , et ii nous vient des pays musulmans des figures d'aigfes (i)^ de lions et d autres animaux > réprimées de la même manière. '

Mais quelle est la personne désignée par le cavalier?

(1) Ce monument, unique en son genre , faisait partie de f ancienne collectfon du baron de Breteuil. II existe une pierre semblable dans le cabinet de M. le duc de Blacas ; elle est ^rayëe en creux et est destint^e à servir de cachet ; c'est celle ^ue nous citons ici. Fioye;! pi. III.

(2) Tels sont, un aigle forme des mots fs^J^ Q^J^^ 'MÎ ou • mi tiom ditLDieu clément etmiséHcùrdi^u», et un lion où se lit le quatrain arabe en l'honneur d'Ali , que nous ayons rapporte' au n9 74. Voyez la Grammaire arabe d'Herbin , pi. ix , et texte , p. 246.

194 DBSCRIPTIOK PARTXCUI.1ÈRB

Quelqu'un serait peut-être tenté de croire qu'il s'agit ici de Mahomet armé de Fépée Douifékar, et montant an ciel sur la jument Alborak (l); maïs plusieurs raisons semblent rendre ce sentimept inadmissible»

. I^ Musulmans représentent ordinairement la jument Alborak comme un animal à face humaine (2) ; ^t ici {e cheval n oQrç rien de semblable. £n second lieu^ lorque Mahomet , cTàprès le récit de ses disciples^ monta au ciel , il fut conduit par fange Gabriel, et le sabre ne pouvait lui être d'aucune utilité. A cçtte époque, d'ailleurs, ï n'avait pas encore entre les mains fépée Douifékar, qu'il ne conquit que deuxou trois ans plus tard» au CQknbat de Bedr (3). Ces motifs, et d'autres que nous pourrions ajouter, nous paraissent flui&sans pour faire rejeter cette opinion.

Noua scarions fim portés à croire que f on voit ff;i {e calife ^i monté sur ^ mule Duldui , laqudile partagea la plupart de ses exploits , et armé de f épée qu il rendît si célèbre. L'une et l'autre lui avaient été données par le prophète; mais c'est à Ali qu'elles doivent presque toute leur gloire.

(l) Ceit f opinion qni a été anntenne pur M. T9hbé l4UBbci, à b gnite d'un mëmoire intitolé Lettera sul €»fieo t^^ohmU «mmh- - M€filo; Eoma ; t S 1 ».

(t) Fby«3 la Taklemt di» tempin pUmnam, pur Moiin4|fai dTObison , ^dic in^foi. 1. 1 , p. 67, «t Niefcnhr, VayagtSt t; il , p. SS4.

(3) Gagnier , Vie de Mahomet, t m , p. 3S9.

DES PIBEBSS GHAYSBS. 195

Los traits dont M coBoqposent U camBer etlechenJ sont » fins, qu'on a da k peine à dittmgtter le visi^ de f homme. H se pourrait que le graveur l'eût lait à dcsson^ poiur quon ne put pa3 reconiiHittre la physio- QQi&ie.

D'après la croyance des achyytes^ tel était f éclat qui rdûisait sur la figure d'As , qu'on était hors d'état d'en soutenir la présence; d'ailleurs, quand même on i'euit pu, les hommes auraient été indignes d'une teDe &veur (l). En conséquence, lorsque les peintres font le portrait d'Ali, ils lui couvrent le visage. On en fait autant pour Mahomet (2).

Quant à Fobjet de la pierre elle-même, ii ne peut être douteux ; nous avons dit que les partisans des imams attachent à leurs simples noms une idée dé bonbear. On aura cm rendre f effet encore plus assuré en tes disposant de ia manière qu'on voit ici.

n règne, k cet égard , les idées les plus bizatres paraii lès Musdfmans. Par exemple^ ib croient que ie

(i) Foye^ Chardm, t.Ti > p* SOS, et t vu» p, S«9. ChaWtiaâfiHiie que les schyytes re^rdent Àli comme la pins belle créatEOre qui ut jamais exista, et qne , lorsqu'ils yenlent parier dfe quelqqé chose de beau , ils disent beau comme Àli*

(f)Voyes-eB nn exemple dm» Mouradgc^i d'OftsIoD, Tableau de Vemfkè otêemmv, ëdit. iohfol. 1. 1 , p. 67» et édit. iB-S<», t ir, p. 444. n y a cependant des exceptions à cette règle. Un manmcrit delà bîMiethèque du Roi, snppWment tore, n<* 4S, renferme les tètes de Maiiwaet et d'Ali leprtfseat^es e» entier.

196 DESCRIPTION PAHTICULIB&B

ttom de Mahomet (l) est f image de f homme, ia première lettre du mot représentant sa téte^ la seconde ses mains, h troisîème son nombril et la quatrième ses jambes. Le mot Dieu (2) est regaadé comme Finu^ d^ trois principaies attitudes que prennent les Musolmans en s'acqoittant delà prière , c'est-à-dire , lorsqo'Hs se tiennent debout, lorsqu'Ss smclment, et lorsqu'ils se prosternent.

Ali, Hassan, Hosseîn , AIî, Mohammed, Giafar, Moi Ali, Mohammed, Ah, Hassan, Fargament Mohammed.

Cette- pierre porte aussi les noms des douze ûnams; seulement le dernier est accompagné du titre Sargu^ ment ou d'argument vivant. En effet, dans Fopinion de ses sectateurs, il servit de guide à ses disciples tant qu'il vécut; et lorsqu'il reviendra , 3 adievoade résoudre les difficultés qui subsistent encore.

Ce que ce cachet offi-e de plus remarquable, c'est

(l^ o^. Ffyes le Journal asiatique, t. nr, p. 309 , artide de IL SiiTeftre de S«cj, et ie Stufismus^ de IL Thoinck, p. SS4.

(3) Cachet en cornaline et tailla en cabochon. Voyez lapL m. La pierre fiût partie dn cabinet de M. le dac de ]

9BS PlBRtB8'GRAVBB8. 197

que Tèiisemble de finscr^tion^ ma moyen de quelques traits particuliers placés au-dessus , reproduit f image: des six principaux minarets de la Gaaba.

Ces.minarets ont trop peu d'intérêt pour que nous nous y arrêtions. II suffit de les signaler et de renvoyer aux auteurs qui ont donné ia description de i antique sanctuaire des Arabes (l).

La seule chose qui mérite notre attention^ c'est f esprit qui domine sur la pierre; il est évident que le propriétaire, en faisant représenter les minarets de la ^ Caaba, a eu en vue la maison cairée elle-même. Sans doute la pierr^ vient de la Mecque^ et a.i été gravée en présence des ob|ets quelle repr&ente. Quelque pèlerin en.aura fait facqubition et aura voulu conserver ce souvenir de son pieux voyage. .

jr 86 (2).

i^kfjiiK-» fj^ ^ AIî, Hassan, Hosséin,.

jAm;^ 4>^ (^ Ali, Mohammed^ Giafar,.

Ou^ cJ^ (S^j^ Moussa, Ali, Mohammed,

•Q^ (^ Ali, Hassan,

iVft^ Mohammed.

Cette pierre offre de nouveau les noms des douze imams ^ et ainsi que la précédente elle a servi de

(l) Voyez entre autres Niebubr, Description de V Arabie , t. ii, p. s S7 du texte et pi; XXI.

(s) Cachet en coraaiine appartenant à M.ie duc de Blacas. (Pi. m.)

198 DEBCEIPTION PABTIOULIÈRB

cachet. II parah que le nom du prapnétEÔre de Fane et de TautreiéCaît MoJianiBKd : en effets ce nom a éié retiré de sa place ponr élre mis au milieu. II est remarquable que œ nom> au lieu de désigner ie pit^hète^ désigne ici le dernier des imams. Tel avait été h choix 'du propriétaire en prenant un patron.

On pourrait attribuer un autre motif à ce dépiacement; c'est que^ dans rf:^n»m des schyytes^ Mohammedj ie deriner des imams^nestpas encore mort, «et qu'il attend que ie mement aiiive de reprendre son rèfe sur la tente. On lit , dons un ancien ouvrage arabe composé par un schjyte, ces paroles : «JNotts espérons # que nous verrons s'âever parmi nous lin^am atlietidu; » aussi âôsonaknous mémoire de lui ^ etnons oocupom»- » nous de sa personne (1). i>

Onlitaumifieu:

(i) rb^es ie liyre intitalé LiuJI ^[^l, ëditiondeCiiiinitta, pag.sso.

(%) Cette pierre est une très-belie sardoine claire taillée en forme de cœur; ks légendes sont gravées -dans leor veritaUe aens. Voyez à la pi. m. La pierre est entr« les mains de M. ie dnc de Blacas.

DBS PIBKSBS OBATCBS. ■ tM

An nom dû Dieu elc^ment et miséricordieQxl quoique left înéréMes tâchent de te trouMer par leurs regards lorsqu'ils t'entendent reciter PAIcoran , et qu'ils disent que oe. n'est qu'on tissu de folies , il a.ete envoyé' pour Finstruction des hommes sensés.

Ce paftage est tiré de FAIcolvii ^ et nous avons dé^ dit qu'il sert aux Orientaux de talisman pour se préserver des enchantemens et des aortiléges (l).

Légende intérieure:

J U. <J ^y V^ a. eX^b V pJJI Jl^ Vf Jl V à»f <^bLs VI ^Xkù jiuj fjài\ ti ^ j»jVt j Lj ol^-ûJl Vl 4j^ ^ ^ ojI«^ Vj aU» Uj Aïo^t (o^L* iis)

Le't>ien outre léqurf il n^ en a pas d'autre , vit et subsiste par ini-méme; il n'est pas sufet an dormir ni au sommeil ; à lui appartient ee qui est aux ciettx et sur ia terre. Qui pourrait interce'der auprès de lui, si ce n'est par un eflfet de sa volonté? H connaît iWenir aussi bien que le passé, et nul ne possède de sa science que ce qu'il, veut bien lui accorder. Son trône embrasse les cieux et la terre ,

(l) Voyez ci-devant au n<* 73.-

900 DSBGRIPTION PARTICULIBBB

et il les oonsarve Pua et Pautre sans peine; lui seul est grand et subljlme.

Ce passage est encore emprunté à f Alcoran. Cest celui qu'on appelle le verset du trâne, et il en a déjà été queistion. • •

Légende extérieure :

cJOjIlj o-è^tf jJLJlt Jft J-* Attî Aa.^î O-^jJ' **' f^

A^j -uU t5<MU> o^ i^Ull ^\^)i\ J^ JLj ^^

am3i II,, .«n ly

Au nom du Dieu clément et miséricordieux ! ô mon Dieu y sois propice à Mahomet Félu y à Ali l'agréé , à la <4iaste F^time/aui deux rejetons Hassan et «HoWin; sois propice à l'ornement des gens pieux, AU, au savant Mohammed , au juste Giafar , au patient Moussa , à Fagréable Ali, au. pieux Mohammed, à Ali le pur, à Hassan Àskérite le pur ; sois propice àfimam invincible Mohammed Mahdi; sur lui et sur eux soit la paix!

' II y a deux objets à considérer dans cette longue inscription. En tête des noms des douze imams , on

(l) On iit par erreur sur ia pierre (>^f » .mot qui na pas de

DB8 PIBRftBS 6SATIÎB0. tOl

trtnnreceax de Mahomet et de sa fiiie Fatmie. Ces quatorze noms ainsi rassembles portent chez les Persans le titre des quatorze purs (l). Cest une suite de la croyance oii sont les schyytes que ces quatorze personnages ont été impeccal)ies par leur nature. Us les placent, en conséquence, en tête du reste des créatures , et tous les vendredis, à ia prière des mosquées , ils en célèbrent la mémoire (2)^ Les noms et les titres de ces personnages se trouvent non^seulement sur les pierres gravées (3) , mais encore sur tes casques (4) , les armes et les autres objets fabriquas en Perse.

Eh Sjecond lieu , les noms des quatorze purs sont accompagnés ici de quelques-uns de leurs titres. Comme il a déjà été question de k plupart de ces titres, nous nous contenterons de. parler de>.ceux qui offrent quelque chose de particulier. .

L'q>ithète qu'on doilne à Fatime, et que nou^

(1) fy^J^* ••^j'^ yiyez Chardin, t. vi, p. 305.

(2) Chardin, t. ne, p. 487.

(5) Td était le sccan de Schah-Hoggëin, qui régnait en Perse ii y a un peu plus dTnn tiède. On lisait an milieu la fi(^rmnfe ordinaire : t)S«Ok eX^ Oï»'Vj oLâ Hossém , tsclaçt du roi du pays , c'est-à-dire , esclaçe du dernier des imams. A Fentotir ëtfûent marques les titres des imams.

{a) m. le duc de Lujnes possède un superbe casque de ce genre , lequel parait aToir appartenu à Schah-Hosséin ; nous ie ferons connaître dans la suite.

Sdf DESCRIPTION FARTICULIERS

avons nndtte ^chaste, est commune aux Arabstf, aux Persans et aux Turcs (l). £Ue se dit d'une feuune qui est restée fidèle aux devoirs du mariage : on f ap* pfique aussi aux personnes qui ont observé une continence par&ite; c'est en ce sens que les chrétiens orientaux donnent le titre de chaste à la sainte Y ieige. Quelques schyytes ont poussé le fiuiatisme jusqu a en dire autant de Fatime. lis soutiennent que, msdgré les enfans qu'elle mit au monde , ^e ëtait.tou|ours restée vierge^ et que c'est Dieu qui s'était incarné en eux (2). . • , .

Hassan* et Hosséin sont ici réunis auembie , et portétot ie titre 'des deujc rej^etotu. En effet, ies fib de Mahomet ^âant morts en bas âge, et Fatime ayant été la seule de ses fiOes qui eût laissé de k postérité^ c'est de Hassan et de Hosaéin que descendent tous ceux qui se disent du sang du prophète* Le nombre en est si grand, que, si toutes les prétentions étaient fondées, il n'y aurait pas de race si nombreuse sur la terre,

Ali , le quatrième imam , est appelé Fornement ■*" '* " ■ '■'" *■"■ '■■'■■■■ t I I ■■ ^ , .

(i) Les Persans djoent comme ici J^ ^ les Arabes' ijù^ ni les Turcs j3'.

(s) Voyez Chardin, t. yi , p. ses. Les Peraaiis aecorie*t sa reste la. même epithète à d autres femmes réputées peur leur sainteté , particulièrement à cdies qui ont appartenu à la famiUe des iraams. Voyez Chardin, t. ii, p. 419 etsuiv.

BB& PinRBS GtATBBS. t03

4ts gens pieux; c'est en mëmoira de son arcfente piété (1).

Quant au dernier des înuuAs,' ii est id nommé {itnam eonquérani^, parce ipie, dans Topinion des Persans, il sera un grand guerrier, et que toute k lerre sent, soumise i son autorité* fl est. encore appelé Mahdi, d'im motarabe (i) qui signifie diriger, paîee que c'est à lin qu'est réservé de résoudre toutes ies dîf> ficultés qui désoient f e^ce humaine. Ce terme^ an jseste, est susceptible de deux sens. Si, comate nous avons itit et comme on Êdt onfinairement, on prononce Mahdi (3), ii devnt être pris au passif et signi» iliera le dirigé; en effet, dans f opinion des sohyytes, fimam iîtt doué de toutes ies lumières natureHeset sm^ naturelles, «tîl ne sortit jamais delà véritable V0ie.fiî» au contraire^ on prononce Molidi (4), ce que permet iabsenc^ des voyçUes en arabe, te mot sera % f actif, et d faudra traduire directeur. Quelque sens que fon adopte, H ne peut être question que des grâces sans nombre que Timam, au rapport de ses'disciples, avait

III ■ ■■.■<■■■.•.■■, Il I .^ m. ■ !■■ ■■»—«■■■■■■■ ■iiiiai

(i) Voyez au yoiIuQie précédent, p. 368. Son sarnom dWnement des ^ens pieux est ainsi marqué sur la pierre 3vx«Jf ^j , On le trouve plus conuaunéniem écrit 0:>4>^UJf \^j.

904 DESCRIPTION PARTICUtlitRB

reçues de Dieu y et qui n avaient pas seulement pour objet sa propre personne^ mais le genre humain tout entier (!)• ' * .

On peut &iré remarquer en pa^nt ia répétition du mot sois propice^ II i est évident que c'est une suite de f espèce dehiérarchie qui a été établie entre les imams. Nous avons dit que lés schyytes ont Eût une classe particulière des cinq, premiers, lesquels ont été distingués par le titre de gens du manteau : aussi, après leur nom, le grav.enr a répété le mot sois propice, et a commencé une nouvelle série, jusqu'au demier.de tous, dont la carrière nest pas encore terminée.

Cette pierre > à dù.fMtlaitre bien précieuse à celui qui. en. a £ût usa^e. Indépendamment de larichesse dé la matière et de la beauté du travail, elle renferme ies

i...... ■ I ■<■. ■ ■ .1 ■ »- ^l■. >... ■■■■» I . ■ ■■:^iA.,...i .^J-

• (i) Une cBose Bntgnfiire , c'est que Guillaoïne, ardbeYéqne dh Tyr, ëcrhrain da xii« ftiècle de sotre ère , qu éiMÀi contemporain de* FatimideSy et qui , dans son histoire , nous a conservé de précieux détails à leur sujet , ayant à parler de cet "^tre imaginaire ^ a in eomihe 's*il fallait prononcer Mabdi, et a traduit comme 8*il eut la Mohdi, « Mehedi, dit-il, id est complanaiis. » Fby«s X Histoire du royaume de Jérusalem par ce savant prélat, iiv. jlïx , chap. so. Pour savoir au juste à quoi s*en tenir, il faudrait rencontrer , dans quelque auteur, ce mot accompagné duii régime. Ainsi on trouve , dans rhistoire orientale , des princes qui ont pris le titre de 4)1 Ij fjo, A II le' dirigé de Dieu. On en trouve d'autres ainsi qualifiés «ttl i^.oJ (^cXA-ti celui qui dirige vers la religion de Dieu. Dans ces sortes de cas, ia préposition qui est jointe au verbe décide de quelle manière ii faut lire.

DBS PIBRRBS GRATBB8. 90'S

paroles que certains Musulmans estîAient dayantage. L'inscription du milieu sert à garantir de ia malice des méchans« La I^ende intérieure se compose du .verset que les Musulmans croient être le plus' conndmble de TAIcoran. On trouve de plus , dans ia I^ende exr térienre^ les noms des êtres les plus vénërabies qui aient jamais existé. Quel plus beau gage de bonheur pour une personne qui avait foi à ces chimères !

. Ici se teiminent les. pierres &isant directement allusion aux personnages que les Musulmans regardent coQune saints. Avant de passer outre ^ ii sera bon de décrire celles qui^ quoique dans un autre genre, respirent un esprit analogue.

Ali-Moluunmed est attaché de cœur et d'âme à la famîUe d'Ahmed (c'est-à-dire, aux descendans ie Mahomet).

On a vu, par ce qui précède, combien les Musulmans ont de respect pour tout ce qui a appartenu à

(l) Cachet en cornaline, Foye» ia pi. m. La pierre appartient à M. le dnc de Blacas. •

mé DESCRIPTION PARTICULIBRE

leur prophète. Ce respecta dit siir*toiit se fiuare sentir pour les personnes de ^à sang.

Il res^erut à savoir ce qu'il finit entendre par fionifle de Mahomet. Les schyjtes désignent ordinaire^ ment par-là le caiife Aiî^ les imains et le reste de se» dcscendans; c'est en ce sens quun de leurs poules a dit: a Aimez tcrujours Âli et sa race; ils remportent. » teflement sur le reste des hommes^ que le pîre » d'entre eux vaut mieux que le meilleur d'entre nous\ n et que celui quiâ acquis quelque. mérite est àu- 9 dessus des anges mêmes (l). »

Si c'est quelque sonnite qui parie, il sera question en général d'Ali et de ses descendans, sans ^rd aux divisions qui ont partagé Tislamisme. Nous citerons à ce sujet deux vers d'un poète appelé Mostapha, qui dit en paiiant.de hii^méme:

« Mostapha^ poussière, des pieds des quatre amis, et sincèrement dévouéà k famille de Mahomet (2). •

Par où l'on voit qu'à l'exemple des Musidmans dont nous avons déjà parlé, le poète confondait dans son estime les descendans de Mahomet et les quatre premiers califesi

(1) D*HerbeIot, p. 468.

(2) Uu. L ^u ^U (iUr'U.

IIE0 PItBRBS ORAVBE». ' W7

L'îdée exprimée sur ce cachet se rencontre souvent sur les pierres gravées; les Musulmans {emploient d'autant plus volontiers^ que leur amour pour les descendans de leur prophète n est pas tout-à-fait désintéresse; on en jugera par un cachet dont Finscription signifie :

a Assurément les serviteurs de Dieu ont tous recours à quelque médiateur;

t» Pour moi, tm médiaticmest mpu amour pour la iamitte de Mahomet ( 1 }• »

Quant à ce qui concerne le double nom Ali-Mohammed, nous avons déjà dit que tdk est ia vénération des Musulmans pour les noms du prophète et de son gendre, que quelquefois iis les donnent tous deux à un de leurs fils. li serait encore possible que ce double nom iàt pom Ali fils de Mohammed. En effet, les Persans, à {exemple des anciens Grecs, suppriment souvent ie mot qui indique la filiation des personnes.

On peut ronarquer, en passant , que les deux lignes de l'inscription riment ensemble*

ta date pandt être fan 1 i 89 de Fhégire (1775 de JésQs^Chrisi),

908 OESCRIPTION PAaTICOLIBAB

Le cadî esclave de la famille de Mahomet.

Il s'agit ici d'un cadi appelé Mohammed^ qui^.par un motif semblable à celui dont nous venons de parler, témoigne son respect pour le sang du fondateur de sa religion.

La légende oifire cela de remarquable, que le propriétaire, pour ne pas répéter deux fois le même nom, s'est simplement désigné par sa qualité de cadi. On sait que les cadis en Orient sont des espçces de juges ; on ne saurait mieux ie3 comparer qu'à nos juges de paix (2)*

Nous avons dit que les Musulmans se font scrupule de marquer leurs qualités sur leurs pierres gravées. S'ils occupent quelque charge, ils se font faire deux cachets, et celui qui indique la qualité ne sert que pour ie moment où ils sont en fonction; II parait

(i) Cachet en calcédoine appartenant à M. le dac de Biacas. FbyejB à la pL m.

(2) Le chef des tribunanx , dans Fempire ottoman, porte le titre de cadi des cadis.

DBS PIERRES GRAVÉES. 909

que cet usage n'existe pas pour les cadis; car on rencontre souvent des pierres semblables à celle-ci (l).

jijLcjf cJj-ô (jôJji *^*» Vj( 0^-?*

Louanges à Dieu de ce que Mohammed-aga a reçu Fhonorable distinction d'appartenir a la famiUe du prophète.

Le Mohammed-aga dont ii est ici question^ était un pacha de Tripoli de Syrie , vers I an 1 720 de notre ère. On voit qu'il se glorifiait de descendre de Mahomet : ce n est pas un petit honneur aux yeux des Musulmans. Ceux qui y ont droit sont distingués par le titre de séyd : ie mot séyd en arabe signifie sei^eur;

(l) Nons citerons à la même occasion un antre cachet où on fit

ces mots •

i^\Ji (>^ocm» Jlô.:^ «jU

« Le molla Mohammed-saîd cadi y « Fiis d*Abd-aflathif. »

Ici le propriétaire ne s*est pas contenté de faire mention de sa qualité de cadi ; il a pris de plus le titre de molla , mot qui en Orient s'applique aux hommes de loi et aux gens de lettres. La pierre est entre les mains de M. ie duc de Blacas.

(«) Voyez les manuscrits orientaux de la bibliothèque du Roi , Correspondance du marquis de Bonnac ^ p. 22.

ce mot s^ trouve souvent sur {es pierres gravées ; nous en avons déjà cité une. On appelle encore les descen-dans de Mahomet du titre de schérif ou noble y et d'émir ou chef (l).

Les séyds en Orient jouissent de privilèges particuliers et reçoivent une plus forte part du butin pris sur lennemi. Pour se distinguer , ils ont coutume , à i exemple d'Ali et des imams , de porter un turban vert (2). Cest la seule noblesse héréditaire ^i Orient (3). On a vu et I on voit encore des princes et des souverains s'honorer du titre de séyd ; tels sont les scliérifs de Maroc , ceux de la Mecque , ceux de Bokhara dans la Transoxiane : en même temps^ une foule de mendians et de vagabonds, afin d'intéresser la charité publique, s'arrogent la même qualité. Sadi, dans son Gulistan, rapporte l'histoire d'un imposteur qui se faisait passer pour descendant d'Ali (4), et l'on en pourrait citer beaucoup d'autres.

(1) Voyez Mour. d'Ohsson, t. iv, p. 665 et suiv., et Chardin, t.Vi,p. 306.

(2) Voyez à ce sujet Mour. d*Ohssoii, t. iv, p. 16S et sniy. li parait cependant qne cet t^sage re^ta long-temp^ sans être génëitd ; il ne devint d'obligation pour les séyds que vers la fin du viii« siècle de rhëgire , xv^ de notre ère. Voyez la Chrestomtahie ^rtth^ At M. SilTCstre de Sacy, a*-* édit., 1. 1^ p. 61 «t suiv,

(9) Voyez Niebuhr, Bescripttqn de l'Arabie, 1. 1, p. 15 et suit. (4) Ch. I, d9 32.

DBS PIBRRBS ORAVBB8. ill

li est certain que les Musulroans sont en général pleins de respect pour les séyds et les schériSi. Us croient qu'au jour du jugement, époque oit tout lien de parenté sera rompu, Mahomet fera exception pour ceux qui appartiennent à sa familie, et leur procurera un sort digne d envie (l) ; mais comme , en attendant, la conduite des séyds ne répond pas à Filtustration de leur origine, la plupart vivent dans le mépris.

H existe, au reste, parmi les schérifs et {es séyds, differens d^és de noblesse. Ceux qui sont issus de la branche des imams sont mis au-dessus de ceux qui descendent de quelque branche collatérale; aussi ne manquent^ils pas de l'indiquer dans leurs titres. Les rois de Perse de la maison des Sofis, sur leurs sceaux et leurs autres monumens , se qualifiaient de Hosséini, c est-à^Iire , de descendans de l'imam Hosséin fils d'Ali , de Mouêsem, c'est-à-dire^ de descendans de l'imam Moussa^ Cette descendance était à leurs yeux leur plus beau titre de gloire, et ils en faisaient ie principal fondement de leur puissance souveraine*

Le mot séyd a d'ailleurs été long-temps en usage en Espagne sous la domination des Maures. Cest le même que nous prononçons cid, et qui se rencontre si souvent dans f histoire espagnole; mais il est pris là dans son sens général de seigneur, et on le donne

(i) D*Herbeiôt, p. 358.

il3 DESCRIPTION. PARTICULIÈRE

à tous ceux qui réunissaient la naissance et le pouvoir: on l'applique même aux seigneurs chrétiens; témoin ce fameuxiCid qui a été immortalisé par les vers' de Corneille.

t> — ^L--J (^^Jai fJiJ\ qO^Xm jJbi Oc-é^ iiil^ (^J^l Jiii;^ CîUib^

Le Hafedh Mohammed ajant appris par cœur ta parole , Attend de toi (3) , ô mon Dieu y des grâces sans bornes.

Voilà un Musulman qui joint à son nom une qualification particulière, et qui se fait un mérite d avoir appris TAIcoran.

Le mot hafedh est arabe et signifie sachant par cœur. Les Musulmans en ont fait le titre de ceux d entre eux qui ont retenu TAlcoran et les principales traditions de Mahomet. L usage d apprendre TAlcoran remonte aux premiers temps de l'islamisme. Mahomet ayant négligé de mettre ses prétendues révélations par écrit; le livre qui devait les contenir ne se conserva d'abord en grande partie que dans la mémoire de ses disciples. Les Arabes se sont de tout temps vantés d'une grande

Cl) Manuscrits persans de la bibliothèque du Roi, ii^ 238. (2) Sur un autre cachet, au lieu de >JCj attend, on lit jv-^l espère; le sens, comme on voit, est le même.

. SES PIERHBS GRAVÉES. S13-

S^ittfcé à rete^iû: par cœur. lis n'en usaient pas autre* ment , avant Mahooiet , pour les pièces de vers de leurs poètes ; et pour tout ce qui intéressait la gloire nationale. .Leur, opinion était que ce qui est marqué sur 1^ papier est sujet à être altéré , au lieu, que ce qui est .renfermé. dans la mémoire, reste hors de toute atteinte. Ils se comparaient à ce sujet aux sables de leurs déseits^ quiabsorbent toutes les eaux de pluie (l).

Mais, lorsque f islamisme se fut répandu hors de f Arabie^ et que les disciples de Mahomet eurent été jetés au milieu des nati(Mis étrangères , il fallut confier à l'écriture ce qui tenait. à la religion et aux institutions civiles; c'était à4a-fois une. manière, de le communiquer aux peuples conquis, et d'établir une e:^pèce de traditioit qui subsistât dans toute la suite des siècles. :Ce fut alors qu'on mit en avant cette tradition vraie ou supposée de Mahopaet: « Toute science qui n'est pas sur le papier , est comme perdue (2).. » On y ajouta celle-ci : « La science est un gibier^ et l'écriture est le lien qui sert à l'arrêter (3). »

(i) Voyez Eichorn , Monumenta antiquissima kistoriœ Arabum, p. 22 et sniv.

(2) ^U> fj}\)»i\ J juJ ift iX-

^3) c^ iÛjLj<L.X-J|j iN^yo i^M I . Fioyez les manuscrits arabes de la bibliothèque du Roi , n° 87 5 , Dictionnaire bibliographique de Hadji'Khalfa , préface.

il4 DESCRIPTION PABTICULlàRB

On oominença à tout mettre par écrit, particuiièi^ ment rAIcoian, qu'on ëtah hnpatknt de pn^iagar mt la terre.

Cependant beaucoup de Musulmans ont contmuë à retenir leur livre sacré par cœur. Nous lisons^ dans l'histoire orientale, que ZdAiiie, épouse du -cafifii Haroun-AIraschid, avait à son service cent fifles esclaves qui en récitaient chaque jour une partie, et qui, par la ferveur de ieiir lèie, donnaient au pdais de Zobéide l'apparence d'un chœur câeste (l). On a même vu des sultans et des califes se faire honneur de cette pieuse pratique. Le sultan Abd-olhamid, qui r^nait à CJonstanttnopIe en 1780, avait joint à ses autres titres cdui de Hafedh (2).

L'importance que les Musuhd^ns mettent à ap» prendre l'AIooran vient de l'extrême respect qu'Ss ont pour ce livre. Us ne le touchent jamais qu'en état de pureté, et ils se feraient scrupule de le laisser toucha à une personne d'uhe autre rel^^o». On lit ordinako* ment ces mots sur la ouverture : « Voici le livre qui vient du ciel; quil n'y ait que les purs qui le touchent (3). »

Par une suite de la haute idée que les Musulmans se

(i) D*H€rbeIot, p. 937.

(2) Monradgea d'Ohsson» t. ii , p. 28i.

(3) jj^lkit Vt «uLr V *»f ,j^ J:*J^-

DES P1SRRE8 OHAVÉE8» fl&

90Dt Élite de f Aicoian, îb U Usent à f intention des BicMts* Duns chaque mosquée et auprès dn tombeaii de chaque grand , on voit des hommes qui n ont pas d'antre oocupalion^ Ib ie lisent encore à l'intention des malades, ou lorsqu'Ss sont menacés de quelques dan* gers. Q est dit^ dans un historien persan, que Schah* Rokh , fiis de Tamerlan , étant sur le point de icr rer une glande bataiOe , fit iire* douze miUe fois le chapitre intitulé la victoire (l). Le mteie usage règne dans l'empire ottoman. Quand i'état est en péiîl , le sultan fait choix de quatre-vingt-douze officiers qui doivent réciter quatre-vingt-douze fob par semaine ie premier chapitre de i'ÂIcoran, et cette cérémonie dure tant que subsiste le danger.

On s'adresse de préférence aux Musulmans qui savent F Alcoran par cœur ; on recb^iche sur-tout ceux qui joignent à cet avantage- celui de porter ie nom de Mahomet. Comme tous ceux qui sont dans ce cas passent pour ies amis du Très-haut^ on espère que ieurs prières auront plus d'effet auprès de Dieu.

D'après ceia, on conçoit que les Hafedh doivent être fort considérés en Orient; on ies regarde comme les temples de la divinité. II existe même des histoires

(l) Cest la gourate que prononça Mahomet le jonr où il entra en triomphe dans k Mecque. Voyez au tome prëeédent, p. 84ft , etGalIand, Bons mots des Orientaux, p. 127.

il6' DESCRIPTION PARTICULIERS

particulières de quelques-uns d'entre eux (l). Aussisont-iis dbligés à plus de retenue que les autres. On leur impose le devoir de réciter f Aicocan au moins une fois tous les quarante jours (2). H parait cependant que leur conduite ne répond pas toujours à de si hauts privilèges (3); on en voit qui se livrât à h vie k plus scandaleuse.

L'inscription du caéh%t est en turc, et les deux lignes riment ensemble.

O tnon Dieu , par ks mérites des deux sanctuaires , Accorde à Sélim la félicité des deux mondes !

Ce cachet, dont finscription est turque, a appartenu à un Musulman appelé Sélim, fequel était employé dans {administration des biens des mosquées de la

(1) D'Hcrbelot, p. lOll.

(2) Ceux qui s*engagent à en réciter un morceau tous les jours , prennent le titre particulier de (J'j— ^ jj^ lecteurs permanens. Voyez Mouradgea d'Ohsson, t. 11, p. 279 et suiy.

(3) Galland, Bons mots des Orientaux , p. 21..

(4) Manuscrits orientaux de ia bibliothèque du Roi ,-suppiément turc, n^ 66.

DB» PIBRAB8 GHAT^B^. 917

Mecque et de Médine. C'est à ces deux viHes que sa- (Iressent les mots, des deux sanctuaires, et c'est à l'avantage d'être attaché à des lieux si saints que Sëlîm rapportait son bonheur de cette vie et de Fautre. En effet, il n'est pas de yertu qu'on n attribué à la Mecque et à Médine : à l'une, pour btcht été sanctifiée par ia présence d'Abraham et d'Ismaël, et avoir dbniié le jour à Mahomet ; à f autre , pour avoir reçu ie prophète dans ses murs et lui avoir servi plus tard de tombeau. Médine sur-tout aété environnée de respect. Les Musulmans sont allés jusqu'à dire que ceux qui Fhabitent forment le peuple ie plus pur de la terre, et que jamais la peste ni lantechrist n'auront prise sur eux (l); aussi les sultans de Constantinople mettentils à la tête de toutes leurs prérogatives, celle d'être les protecteurs de ces deux villes , et les plus grands personnages de l'état tiennent à honneur d'y remplir quelque emploi (2).

(l) Itinéraire de Constantinople à la Mecque, p. 65 et saiy.

(s) Moaradgea d'Ohsson , t. m , p. 306 et suiv. Cette yenëration , au reste, s'e'tend à tous les lieux qui ont e'te' consacres par la naissance ou par la mort de quelque saint musulman. Nous ayons dit que les sonnites admettent quatre rites orthodoxes , dont Fun a pour chef Schaféi. Un Musulman , originaire de la ville de Gaza en Palestine , patrie de ce docteur , ëtaht sur le point de mourir , et quelqu'un l'exhortant à faire pe'nitence, il repondit qu'il n'avait rien à craindre, e'tantsûr d'avoir pour intercesseur son compatriote Schafëi. D'Herbelot, p. 362.

lia DESCRIPTION PARTICULIBRE

Quant an mot iuf^méiiie que nous arou tndof C par sanciuairè , il signifie pn^ement keu ferme. On a ainsi appelé ia Mecque et Më(fine , ainsi que leurs envircms^ parce que lentrée en est inlerdite à tous ceux qui ne pixrfcssent pas la rel%ion musulmane, et que la moindre contravention de ce geme serait punie de mort.

Les deux lignes de 1 mscriptiou riment ensemble.

jj^î ^^j Ljj O mon Dieu î arrange les affaires

^l^ du pèlerin Sekke'.

Cette manière de s'adresser à Dieu est très-familiàre aux Musulmans. Aussi Dieu a reçu le titre £ordon» nateur par excellence (2). Les Musulmans disent que ^ pour arriver au parfait amoinr, il faut considérer a-ia* fois Dieu comme ordonnateur et comme suffisant (3), vu que personne n est mieux en état de se suffire^ tant pour lui que pour tes autres (4).

(1) Cachet en cornaline appartenant à M. le duc de Blacas. Voyez à la pï. m,

(2) ^^^1* De là Tient cette expression arabe si frëqnente dans les e'crits des Orientaux : <;^y^l t^j"*' ^' J Dieu est l* ordonnateur et le protecteur,

(d) D'HerbeJot, p. 322.

(4) Quelquefois , au iieu de Jj-^j , ordonne , on lit JA-»

nnn pibkrbs geat^bs. fl9

Le propriélim du cachet se nommait Sekkë ; mais ici son niom est accompagné du titre de kaggi oa pëierin (1) r c'est fa qualité que prennent les Mosidmams qui ont fait le pèlerinage de la Mecque. L'usage de ce titre a commencé Ters le VI* siède de fhégire^ xil* de notre ère (S); mais ii na jamais été général.

Chardin raconte que, de son temps, en Perse, autant le titre de haggi était commun parmi les ministres ^ des mosquées et les gens du peuple , autant ii était rare parmi ies gens d'épée. On pourrait cependant citer des hommes d'un rang très-élevé , particulièrement des grands visirs, qui se sont Êiit honneur de le

aplanis. Le sens est I^ même. Noos citerons comme exemple le cachet cE!iin Mosnlman appelé Ibrahim :

« O mon Dieu , aplanis les affiures de son serritenr IBrahimf »

Ce cachet a cTaiflenrs cela de remarquable , que le prepriëtaire, an lien de suivre la construction logique , s*est laissé aller k un changement de personne. II est éyident ^*il aurait d4 dire, « Aplanis les affaires de ton serriteur. • On retrouve là un exemple de la grande habitude qu*ont les Orientaux d'indiquer rÊtre suprême par le simple pronom de la troisième personne.

(l) Ce mot s'écrit également ^^^ , ou avec farticle pU^ .

(s) On trouve ce titre sur une inscription funéraire arabe en caractères coufiques, de Tan 585 de Fhégire (li89 de Jésus- Christ). Cette inscription se conserve k Aix en Provence. M. Midin en a publié le dessin dans son Voyage dans les dépariemens du midi de la France.

930 DE9CR|PTiaN PARTXGULIBRE

porter : tel était un grand visîr de Tempireotlofluain, appelé Ahraed'faicha, en 1 74 S de notre: ère (l)«

. On sait que le pâerinage.de la Mecque est d'obligation pç>ur tout Musulman de l'un- et de Fautre sexe parvenu a Tâge de raison* li doit le faire au mofn& une foisidans sa vie, et^ $'ii ne le peut, envoyer quelqu'un

(l) On lît sur son sceau, au milieu :

«. Son serviteur le pèlerin Alimed , »

c'est-à-dire , le pèlerin Ahmed serviteur de Dieu.

Au haut :

JLçé=»Jl ^j A»l UxmC^

a Dieu nous suffit, 6 le bon protecteur! •

Ces paroles sont tirées de FAIcoran, sour. m» vers. 167.

Au bas on lit :

« 0 le bon maître ! ô le bon défenseur ! » Voyez TAIcoran , sour. viii, vers. 41.

A droite :

« La clémence est à toi , ô notre Seigneur. A gauche : .

a Et c'est à toi que tout retourne. » .

Ces dernières paroles sont encore tirées de FAlcoran, sour. ii, vers. 2 85.

SES PIERRES GRAVEES. 991

à sa frface : presque tous s'acquîttent^e ce devoir. Ordinairenient ils se préparent à ce voyage par la prière et les abstinences. Le pèlerinage est méme^ dans ies personnes d'une conduite scandaleuse^ un signe qu'elles veulent changer de vie (l). A leur retour, dies soQt regardées comme des hommes régénérés, comme des êtres qui ont revêtu un caractère sacré : elles portent, pour se distinguer, un turban blanc. Mais à en croire le témoignage des Musulmans eux-mêmes, ii est rare que ta conduite de ces nouveaux convertis devienne plus' régulière. Sadi , dans son Gulist^n , s'élève avec indignation contre quelques pèlerins avec, lesquels il avait fait le voyage de la Mecque, et qui, à peine sortis des lieux saints, se prirent de querelle et en vinrent aux coups : il compare, à cette occasion, certains pèlerins musulmans aux pions que Ion fait mouvoir sur un damier, disant qu'ils n'^alent pas inéme ces pièces de bois; car les pions, à force d aller d'un carré à l'autre, finissent par occuper de bonnes positions, au lieu que les pèlerins parcourent souvent les plaines et les montagnes ^ns en devenir meilleurs (2).

(l) Voyez-en un exemple dans d'Herbelot , au mot Souisenû (i) Voyez le Gultstan, chap. vu, n® la ; voyez aussi Chardin, i.Vii, p. 200, et Niebuhr, Description de l* Arabie, 1. 1, p. 17. Quelques Musulmans prennent de là occasion de dire que le

999 DESCBIPTION PARTICULllBRE

Autrefob les califes et les grands de la terre s'ao quittaient en personne du pèlerinage. Un auteur arabe appelé Makrizi a fait un traité pieffticiilier des princes qui se soumirent à cette route péniUe. On y voit que le calife Mahdi^ père de Harpun^-Airaschid^ fan 160 de fh^ire (776 de Jésus-Cbrbt )> étant parti de Bagdad en été, mit à ce voyage. une telle somptuosité, que cinq cents chameaux n^eurent pas d*autre occupation que de porter , au milieu des sabies brûlans de l'Arabie y de la neige et d'autres rafraicbissemens. Haroun^Airaschid remplit plusieurs fois la même pratique : il fit même un pèlerinage tout en-

meiHear des pëlerinages est de faire dn bien à ses Semblables. On peut eiter à ce «alet ce qnalrani persan :

« Attache-toi lesjcœnrs, c'est le meilleur des pèlerinages;

« Un seul cœur gagné Tant miens qne des milliers de Caabas.

« La Caaba est Touvrage d'Abraham fils d'Azar.

« Un cœnr d*nne belle apparence yant encore mieux. »

Voyez an tome précédent, p. 144.

Ce quatrain se lit snr un carreau de faïence représentant ia Caaba ayee Me% dépendances , et apporté d'Egypte par M. Jomard. Voyez la grande DescripHon de V Egypte , État moderne, 1. 11 , pi. G G, n» 13.

DBS PIERRES GRAYBB8. tt)

tier à pied. Il avait coutume d'attribuer à oes pieux voyages les grandes victoires qui iOustrèrent son règne ; car il avait fiût huit fois ie pèlerinage, et il vaincfuit huit fois ses ennemis en bataille rangée. On ajoute qu'il avait fait graver sur son casque ces paroles : « Le pèlerinage est une source de gloire (!)• » Toutes les fois qu'il s'acquittait de ce devoir, il se disait accompagner de cent docteurs de la loi qu'il défrayait sur la route; et lorsqu'il ne pouvait le remplir luimême, il envoyait trois cents personne»à sa place (2). Haroun-Airaschid fîit le dernier calife qui donna cette marque de piété. Parmi les autres princes mu* sulmans , Malek-Schah , qui régna dans le Xl^ siècle dé notre ère, fut un des derniers. Ces exemples autrefois si fréquens devinrent si rares , qu un sultan mamelouk d'Egypte , du xv^ siècle de notre ère, ayant voulu marcher sur les traces des anciens califes, sa démarche fit la sensation la plus extraordinaire (3). Maintenant les rob et la plupart dés grands croiraient s'abaisser s'ils faisaient eux-mêmes ce voyage ; ils se contentent de le faire faire par dautres : ils n'en

(1) Jfi «• . Foye;s d*Herbelot, p. 418.

(2) Le Traité de Makrizi se trouve à la bibliothèque du Roi, supple'ment arabe.

(s) Le titre de baggi se lit encore sur les monnaies qui furent frappées sous le règne de ce prince.

sont pas moins censés avoir part aux mentes du pèlerinage^ et ils prennent le titre de haggi.

Quelquefois ies pèlerins musulmans rapportent avec eux une attestation des lieux qu ils ont visités : cette attestation s appelle livre du pèlerinage (^l). Ils la regardent comme un monument précieux de leur piété ^ et à leur retour ils la déposent chez eux ou la suspendent aux murs des mosquées. Niebuhr a cité une pièce semblable (2), et nous en ferons connaître une autre daiyi Je cours de ce volume. . Les Chrétiens d'Orient ont aussi leurs lieux de pèlerinage. Ils vont à Jérusalem et dans les autres pays sanctifiés par les mystères du christianisme; on dit même que quelques-uns^ à lexemple des Musulmans^ prennent le titre de haggi. Mais ce cpii prouve que la pierre dont il est ici question est musulmane^ c'est la date qui y est marquée et qui est l'année 210, c'est-à-dire, 1210 de l'hégire (1796 de Jésus-Christ).

(1) <ÀJ '^j^,j . Foye;s Cbardin , t. ii, p. 426 i t. vu, p. 186, 192 et 200.

(2) Voyages, 1. 11, p. 223.

DES PIERRES GRAVEES. 995

•^jt ^j^ ^j ^. j^ ô^ *^ ^

O mon Dieu , puissent les actions d'Omar être Jbien • ordonnées (9] !

Cette pierre fait allusion à l'importance qu'il y a de bien régler sa conduite. li s agit ^ dans f inscription^ des actions humaines^ en tant qu'elles méritent ou déméritent auprès de Dieu. Les Musulmans croient que chacun de nous a auprès de lui deux a^ges qui sont chargés d'écrire ce qu'il fait tous les jours. Au jour du jugement y Dieu nous présentera le livre de nos actions : ceux qui se seront bien conduits , le recevront de la main droite et au milieu des félicitations générales ; ceux au contraire qui auront mal agi^ le recevront de la main gauche et seront couverts de confusipn (3).

H est» souvent question de ce livre dans les écrits des Orientaux. On rapporte que Fancién roi Féridoun ,

(i) Cftcbét en cornaïiife appartenant à M. le duc de Blacas. Voyez àia pi m.

(2) Sur ia formule <i u , voyez Itk Crrammaire de Mepinski, p. 78 et 160.

(s) Marracci, Commentaire de VAlcaran, p. 790; Moiirarfgca d'Ohsson^ t. i, p. 138; t. ii , p. 19, 86, 37 5, &c.