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^^Njtcl3 . Ce même sceau a été publié , mais d*une manière peu exacte, par M. Charles Stewart. Voyez le recueil intitule Original persian Létters and other documents , Londres, 1826.
(1) Voyez Hanway, Histoire des résolutions de la Perse, t. ii, p. 128.
(2) Voyez k la pi, m.
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AU haut se lisent ces paroles dé T Alcoran :
Louanges à Dieu^ qui nous a conduits à la direction ! Nous n'aurions pas ete en état de nous diriger, si Dieu ne nous avait diriges luinnéme (1).
Les Musulmans, pieids en générai de respect pour leur culte, ont souvent ces paroles à la i)oucbe et s'en font uÀ motif de plus d être reconnaissans envers h Très-haut. Ils croient^ au reste, que f homme natt natureliement musulman, et que c'est ia fs^ute des circonstances, si ie plus souvent il suit une autre religion. Mahomet a dit : « II n y a pas d'enfant qpi ne naisse dans les principes de f islamisme ; ce sont ses parens qui le font juif, chrétien ou mage (2). »
Il serait inutile de citer d autres sceaux des princes musulmans. La plupart n ont rien qui les distingue , et Ton y reconnaît le même esprit que sur les autres.
Entrons maintenant dans une nouvelle carrière , celle des pierres qui tiennent aux sciences occultes.
(i) Aîcoran, soar. vu, vers. 44.
(2) v\y^\ ^t j.>iL-VI pjk» ' J^ VI jjy j^y^ ^ L.J
Par K. H. Y. A. S.! Par H. M. A. S. Q. !
O T. H.! ô T. s: M.! 6 saint! Ô Dieul
Assurëmefnt Dieu te soutiendra contre eux; car il est celui
qui écoute et qui entend.
Expiiquonrs Tune après 1 autre les diverses parties de cette légende.
Les quatre mots que nous avons figurés en majuscules-sont de CCS termes tirés de TAIcoran (2), dont on n a pas encore pu donner une explication satisfaisante, et auxquels on ne. laisse pas d'attribuer les plus grandes merveilles. Les lettres dont se composent ces mots, passent, auprès de la plupart des Musulmans, pour être les initiales d'autres mots; de
(1) Sardoiné à deux couches, tailiëe en cachet, et appartenant à M. Lajard. Voyez à la pi. ly. La pierre iest percée dans toute sa loqgaenr, ce qui prouve qu'elle était destinée à être portée au cou on dans une autre partie du corps.
(2) Le mot ^jA»A^i=» se lit en tête de la sourate xix le mot J^**-»-^ en tête de la sourate xlii ; le mot ^ en tête de ia sourate xx ; et ie mot pui' en tête des sourates xxvi et xxviii.
DBS PIERRES GRAVÉJES. fi37
là on les a appelées du nom général de lettres abrégées (l) : comme elles se prononcent de la même ' manière que si elles étaient isolées, nous avons cru devoir lés disposer en conséquence.
Les Musulmans ont de tout temps été divisés sur le sens que ces caractères expriment. Les uns ont dit qu'ils formaient les initiales de quelqpes-uhs d^ attributs de Dieu ; d autres ont cru y trouver un témoignage des mérites de Mahomet ou de certains anges ; plusieurs ont prétendu y lire la prédiction des principaux événemens de ce monde ^ se fondant sur une tradition d'Ali, qui porte que l'AIcoran contient rhistoire du passé, du présent et. de l'avenir. Pour le vulgaire, il ne cherche nullement à pénétrer ces mystères, se contentant de dire qu'apparemment Dieu et Mahomet ont voulin par-là éprouver notre foi, et qu'à eux seuls en est réservée la connaissance (2). On peut appliquer à ces mots ce que Mahomet avait coutume de dire de certaines prières. Le prophète distinguait deux sortes de prières, Tune qui est à notre portée, l'autre qui , si elle çtait divulguée , romprait le gosier. En pareil cas, disent les Musulmans, il vaut mieux se
(1) kJaiu <^>^. t ^.
(2) Voyez Goiius', Grammaire arabe d*Erpcnius , p. Isi; Marracci, Commentaire de VAlcoran, et Prodromus , part, iv, p. 7S; Char<j[iiiy t. ix , p. 168; M. Siïrestre de Sacy, Chrestomathie arabe, 2« édit., 1. 1, p. 356 et 357, 1. 11, p. 63 etsuiv.
a3S DESCRIPTION PARTICULIERE
soumettre, et se rappeler que, quand Dieu veut une chose, H n'a qua dire sois, et elle est (l).
A en juger par la manière dont rînscriptîon est disposée, ces mots mystérieux s'adressent à Dieu. Nous avons parlé d'un ancien visir qui, sur son cachet^ avait fait graver cette légende : « Par H. M. A. S. Q, sauvemoi, » et il#st à croire que ce visir n aspirait par-là à rien moin^qu'à sa délivrance des peines de cette vie et de lautrè (2). H n'est pas douteux que le propriétaire de cette pierre n'eut en vue quelque chose de semblable. On lit dans Albouni que quiconque porte sur fui une bague chargée de ces mêmes caractères , et gravée le premier jeudi du mois de regeb, est désormais à l'abri de tout danger. H peut Se présenter hardiment auprès du suhan et des grands de la terre; il est sûr d'obtenir toutes ses demandes.
Pour [e mot K. H. Y. A . S: en particulier , Aibouni l'appelle un secret merveilleux , une perle inestimable. A l'en croire , il suffit de l'avoir sur sa personne pour réussir dans toutes ses entreprises. Est-on en captivité, on sent ses fers se briser; est-on malade, ort est surle-champ guéri (3).
(1) Manuscrits arabes de la bibliothèiyie Hu Roi, n^ 875, Dictionnaire bibliographique de Hadji-Khaifa , préface.
(2) l\oyez au tome précédent, p. 93.
(3) Albouni, cij'^**' {J*^' 1 ^ol- 167 et suiv.
DES PlERItES GRAVÉES. 939
Le reste de f inscription concourt au même but.
La troisième ligne , composée de ces mots^ « Assurément Dieu te soutiendra y &c. , » est un passage de TAIcoran (l); les Musulmans s'en servent de préférence contre la malice de leurs ennemis. Ils croient qu'il suffit de lavoir sur soi pour rendre Jes anges et les génies dociles à ses moindres, volontés , et pour se mettre en sûreté contre les puissances de la terre et des enfers. AIt>puni assure que i'efiet de ces paroles est plus rapide que le vent, plus prompt que fa foudre (2).
À f^ard de la quatrième ligne, comme elle est en caiactères inconnus^ nous n'en pourrons pas déterminer Tobjet. On aurait tort cependant de conclure qu'elle a été placée ici sans intention : au contraire^ plus elle était bizarre et étrange , plus elle a du passer pour efficace. Beaucoup de Musulmans partagent les préjugés des Basilidiens et des autres hérétiques des premiers siècles de notre ère, lesquels croyaient que si les mots les plus usités pouvaient produire quelque effet, depuis long-temps ils l'auraient produit.
(l) Sour. II, vers. 138.
(s) Voyez Albouni, fol. 36 et 36. Après ces paroTes toutes puissantes , celles dont les Musulmans font le plus souvent usage sont celles-ci, également tirées de TAIcoran et qui sont censées se rapporter aux élus dans le ciel : A-^j <^J \^ X^ |fc^jU» , Paix, leur sera-t'il dit par le Seigneur miséricordieux. Voyez i*Aicoran , sour. XXXVI , vers. 57 , et Fouvrage d*AIbouni , fof. eo7 et suiv. On
On voit en haut une sorte de pentagone ou trois triangles disposés de cette manière :
Au-dessous est une espèce de paraphe ; plus bas on lit ces mots ^ jO^, hedouh, et Urb ;^iii ll, toujours victorieux ; tout-à-fait au bas et en plus, petits caractères 9 sont les deux traits ^ cy qui paraissent devoir être une abréviation des mots \^ ^ , Dieu me pardonne»
Chacun de ces signes a son objet particulier. Le pentagone est analogue à Thexagone que nous avons dit avoir été gravé sur le sceau de Safomon , et H passe pour renfermer les méynes vertus. Gravé sur du cuivre^ un dimanche à la deuxième heure , e*est ^ suivant un auteur arabe, un gage assuré de bonheur (2). La même
lit ces paroles sar un cachet appartenant à M. ie marqois de lAtoar-Maabo nrg.
(1) Arthiyiés du ministère des affaires e'trangères. Voyez la pi. IV.
(2) Albouni, fol. 486.
DBS PIBRIIES GRAVÉES. S4t
figure parait avoir de tout temps et dans tous les iieux joué un rôle semblable. -Les pythagoriciens ia regardaient comme le symbole de la santé (l). Certaines villes de TAsie mineure et des Gauies ia placèrent sur leurs monnaies (2). Les gnostiques^ hérétiques des premiers siècles de notre ère, la prirent pour symbole (3). Elie est encore en usage chez les francs^ maçons, et ii en existe des traces jusque sur les monumens ihdiens et chinois (4). On lui donne ordinairement ie nom de pentagone (5).
(i) Lucien, edit. de Hemsterhnis, 1. 1, p. 719 et 730.
(s) Peilerin, Recueil de médailles j t. ii, p. 58; Montfaacon , Antiquité expliquée, t. m, part, i, pi. 5S»et Eckhel, Doctrina numorUm veterum, t. ii, p. 476.
(3) Montfaucon, Antiquité expliquée, t. ii, part. 11, pi. 160 et 169.
(4} Les idolâtres de f Inde et ies Chinois se serrent d'un ye'ritable pentagone , c'est4i-dire , d*ane figure à cinq côte's. Les Indiens en ont fait un des attributs de Bouddha , dieu de la doctrine et de la sagesse. Voyez la Symbolique de "SL. Crenzer , traduction française , t. I, p. 293. Chez les Chinois comme en Europe, la même figure sert de signe de reconnaissance à une société secrète. Voyez les Mémoires de la Société asiatique de la Grande-Bretagne et d'Irlande, 1. 1, part. 11 , p. 240 et suiv.
(5) Voici comment s'exprime Lucien : teÂ.'A^Ç ^PSAycûvoÇy <Aaa* AiiAoc, 'nfitty^jJ^ç; d*un autre cdtë, voici Texpression dont se sert Albouni: 0*^' c5*^*-^ K* ^^ (J***^- Les Orientaux le nomment encore *ÀJjAa4^ ^li . Cette dernière de'nomination paraît avoir été tirée de quelque livre de rabbins.
