II

LesancionS; et daprès eux les ipoderne^^ ont rattaché à cette figure et, aux figures analogues les rapports qui existent entreies difTérentes parties de cet univers. Les pythagoriciens et les platoniciens croyaient que le triangle est Timage de f ensemble des êtres ^ le pre* niier côté représentant i'exemfdaire ou le père,^ le second ia /matière ou la mère^ et le troisième lenÊint ou ie inonde. Par une idée analogue^ ie carré était 1 emblème de4a divinité. Les côtés droits du carré repré«sentaient la force de la nature divine, et ies eôtés égaux son état immuable. On était parvenu ainsi à rendre sensibles lea principaux phénomènes de l'univers (l). > Cette doctrine pénétra chez les anciens Sabéens(2), chez les Juifs (3), et elle s est perpétuée chez les Musulmane. On lit dans Albouni que les sept climats qui composent ce monde ^ sont sous Finfluence de

(i) On peut consulter le .traité grec composé par Timëe de Locres , disciple de Pythagore , et le traité de Platon qui porte le même nom , dans lequel ce gprand philosophe cherche à expliquer Torigine des êtres. On peut lire aussi divers passages des Œuvres morales de Plutarque , qui se rapportent à la même matière , entre autres le premier livre des opinions des philosophes , et le traité de la création de famé. Ces auteurs varient d'ailleurs entre eux. Plutarque s'est même contredit en plusieurs points.

(2) Voyez le Spécimen historiœ Arabum, par Pococke , p. 149 et «50.

(3) On a cherché à la renouveler de nos jours. Voyez M. Drach , Lettres d*un rabbin converti.

DBS PIEBRE0 GRATÉBB. 943

chacune des sept planètes , et que chaque planète a une porte particttlière au moyen de làqueBe on peut se la rendre fayorabie. Les sept portes sont la vie ^ ia connaissance , la puissance , ta Volonté , la miséricorde , la sagesse et la pratique; et les clefs avec lesquelles on peut les ouvrir^ sont le triangle , le carré, le pentap gosie, {'exagone, feptagone , l'octogone et la figure à neuf angles. A^ibouni cite pour garans les philosophes de f antiquité, entre autres Platon (l)*

tLd mot Bedouh, dont il est ensuite question, est encore un de ces tonnes que les Orientaux emploient en toute occasion^ et dont l'origine n'est pas connue. Qudques auteurs cependant racontent que Bedouh était le nom d'un ancien marchand de f Arabie, qui, par sa piété ^ s'était rendu agréable au Très-haut, et dont toutes les entreprises. réussi5saient4 Ses navires arrivaient à bon port '^ ses. marchandises n'étaient ja* mais pillée^ (2). Ce qu'il y a de certain, c'est que les Orientaux se sont servis de ce nom comme d'un puissant talisman, et qu'ils le regardent comme une source de bénédictiona (3). On ie rencontre sui* les pierres

. li^.fcA*.». Il <«.«-.**■>■■■>*. ■M* <y» |>M 'Il I 'i » ll>'X r.illHUil ty>

(i) Voyez Albouni, fol. 319.

(2) Chrestomathie arabe , par M. SHvestre de Sacj, 2« édit. t. in>p. SS6 et saiT.

(s) Qaiconqne, dit Albonni, le porte gratë sur un mbis monté en or, est sAr d'être todfonrs heureux. Voyez le ^^X^^Ji\ iT^ fol. s 90 yerso.

144 DESCRIPTIOlf PARTICULIÎEBE

gravées , les sabres , les casques. Les Orientaux {emploient sur-lout pour les lettres missives et tout ce qui doit courir les risques de la terre et de h mer. Ici il était marqué sur le petit sceau d'un capitan-pacha nommé Hosséin (l).

Cette dernière circonstance sert à expliquer les mots toujours victorieux. H est évident que cette expression ne pouvait convenir qua un homme qui avait de nombreuses troupes à ses ordres ; et comme on la trouve marquée sur le togra des sidtans de Constantinople^ c'est sans doute à leur imitation que le capitan-pacha Hosséin en aura fait usage. ' Quant à ce qui concerne les petits traits qu'on lit au hàs du cachet ^ nous- avons dit que souvent les graveurs en ajoutent de semblables* à lemr propre intention. Quoi qu'il en soit^ on voit^e l'inscription toute entière a un objet talîsmanique.

L'inscription est en trois lignes. Sur la première, on remarque sept caractères de figure extraordi-

{i) Cest le même Hosséin dont nous arons de'yà cité le grand sceau. Voyez ci-devant n° 7 7.

(2) Cacliet en cornaline appartenant à M. Montgej de Marseiflc. Voyez ia pï. iv.

DES PlERftBS GRATKES. 945^

naire; parmi lesquds le pentagone est répète cleux fois.

La seconde renferme ces treize lettres de f alphabet

arabe :j» ^ J ^ t^ kT cr J ^ Z^' ^

Sur la troisième on lit ces mots : j-y,^^ l> ry^ ^ * â Thebaukh, oThetheboukh. Faisons comme pour les articles qui précèdent, et passons chaque-partie de Tinscription en revue.

Les sept caractères que f on remarque sur ia première ligne, fragment, suivant quelques auteurs, le grand nom de Dieu, nom dont on parle tant et que personne n a pu encore déterminer. |1 est longuement question de ces caractères (hns les traités des sciences occultes. Voici la description qu'en donne un petit poëme arabe attribué au çalife AIî, mais qui ne peut appartenir à ce prince, parce qu'il y est question devénemens postérieurs.

a Un sceau, ensuite trois bâtons perpendiculaires surmontés d'une espèce de javelot horizontal;

M Ensuite la lettre de Falphabet M tronquée et sans queue; ensuite une échelle à deux échelons;

« Après cela quatre barres qu'on prendrait volontiers pour quatre doigts d'une main qui s'ouvre pour distribuer les bienfaits et les richesses.

« Ensuite un -ff avec une traverse; ensuite un V recourbé en forme d'un tube de chirurgien qui se replierait sur lui-mcme.

945 DE8CRIFTIOX PARTICULIERE

tt Le., dernier est qooiib^ k premier^ c^e^t-à-dire qu'il consiste dans une figure à cinq angles (l). »

On lit dans Albouni qua chacun de ces aept oàractères répond un ange qui est dans ie ciei^ et qvien se rendant cet ange Êivorable^ on a à ses ordres les anges terreatrea sufaattemes; de manière que si Ton remplit les formalités requises^ on vient; à bout de toutes ses entreprises. Q suffit pour eek de pro^ncer le nom de fange avec dévotion^ et dWoir la conscience purgée de tout péché ; jiiM encore se maînteiKH* en état de leune* et porter ces caractères sur soi. Albouni assure qu'un homme qui ferait tout ce qin est nécessaôre'^ pourrait marcher sur les eaux , arrêter

(i) ^L-à^ ^j^ oi^-i-». (^ c»^'

*:>^ djJ^^J oLhil il^Jir^' Voyez Albouni, fol. 7 4 recto.

DBS PIERRBS 6RATBE8. f47

les tnrFens et se rendre maître de tonte la nature.

Le four et {'benre les plos favorables pour grlnrer* ces oaractères^ sont, suivant Albounî^ le Yendredî à b première henre4 L auteur arabe recommande dû choisir de préférence un cachet d'ai^pent ; il demande encore que le graveur soit ett état de jeune : alors, dit«il, on est sûr de plaire h tout le monde; on peut se présenter hardiment chez les rois et devant, ie sultan ; on peut, au milieu d'une bataille, se précipiter au fort du dmger; on peut braver lei brigands et les voleurs de grancb chemins. Si f oii est disgracié de la nature et qu'on ait jusque-là éprouvé de fa peine à se mairier, on verra toutes les difBcidtés s'aplanir ; A suffirait même de ces caractères pour donnet une nouvelle vie à des lieux en ruine; il suiBrait d'eux pour procurer la victoire à une armée en déronate ( 1 ).

Cependant, ajoute Albouniy ce» paroies si puis^^ saiites polir Étire le bien, perdent leur force quand il s'agit de fiiire le mal. Si l'on a à se venger de son ennemi, et quon yeuiiïe brûler sa maison , faire périr ses troupeaux, détruire ses récoltes, il sera ^us prudent de recourir à d'autre caractères* que fauteiir indique, et qui dans leur genre ne sont pas mom&

(i) Voyez Albonni, fol. 70 verso, et suiv. Vayez aussi ie n" 1203 arabe, fai. 2 et soit.

Cest contre Kntention de fauteur que nous arons révélé ces mystères. Albouni s élève avec la plus grande force contre ceux qui dévoil^^ient ses secrets, de peur qu'ils ne vinssent à la connaissance dés insensés et des personnes mal intentionnées , et que leur imprudence ne nous ùi rétomber dans le chaos. li finit en disant que ce qui a rendu ces mots si puis* sans, c'est qu'ils sont tirés du Pentateuque, del'Évan^ gile et de f Alcoran.

Parlons maintenant des lettres qui. se lisent dans {a seconde ligne. On a dû remarcpier que ces lettres ne sont accompagnées d'aucun point. C'est en quoi consiste leur vertu. H est dit dans Albouni que les vingt-huit lettres de l'alphabet arabe correspondent aux vingt-huit mansions de Ja lune; que celles qui sont sans points représentent les constellations favorables, et que les autres indiquent les consteBations malignes, de manière à être d'autant plus à* craindre qu elles sont accompagnées d'un plus grand nombre de points (l).

Quant aux mots, « ôTheboukh, ô Thetheboukh, n ce sont sans doute deux noms d'anges ou de démons qui , dans l'intention du propriétaire , devaient se rendre auprès de sa personne, et assurer l'effet du reste de l'inscription. Les Musulmans croient qu'il

■ Il I ' I -III ■ ■ ,. I, I . > , !■<

(i) Albouni, 1. 1 , fol. 4 , 8 et suiv.

DBS PIERRES GRAVEES. S49

suffit de jeter quelques parfums sur du feu et de prononcer certaines paroles pour attirer les divers êtres spirituels. H est souvent x{uestion; dans les livres des Orientaux, de ces espèces de conjurations (l). On y voit qu'ordinairement Jair s'obscurcit , la terre s ebranle^ le tonnerre gronde, d affreux éclairs sillonnent la nue , les vents soufflent avec furie*, les élémens paraissent confondus;' tout-à*coup un démon ou un ange vous apparaît , et il ne tient qu a vous de iui exposer vos demandes (2).

On lit au

haut.

, Oi^fj b 6 dispensateur

à gauche.

LjlWf des grâces,

au bas.

J jSLè,\ pardonne-moi

à droite,

LjUail mes péchés.

(1) Les Arabes les appellent d'un mot qui a chez eux le même sens ; c^est le mot p**^ .

(2) On troiiye des tableaux semblables dans les Mille et une Nuits et dans les Mille et un Jours.

(d) Ctfraafine taillée en cachet et appartenant à M. Brunet, neveu de feu M. Denon.

t&O DESCRIPTION PABTICULIBRB

Dans le champ se tnmveot certames lettres disposées deva à deux en cette manière :

rt

rt

Ces lettres isolées fonnent les deux mots K. H. T. A. S. et H. M. A. S. Q. (l), dont nous avons parié. Le premier se fit de droite à gauche et le second de gauche à droite, et il y a autant de rangs de cases qu'il y avait de lettres dans chaque mot.

Ces sortes de combinaisons s'expriment en arabe par un mot qui signifie concordance (2). En effet, par qu^ue côté qu'on les examine, on retrouve, à l'ordre près, les mêmes lettres. Les auteurs qui ont traité des sciences occultes, sont entra à ce sujet dans de très-longs détails. A suffira de dire que les Musuhnans ont ainsi combiné tous les mots auxquris

(0 o***^ ^ cr**-?^.

DBS PIBRRBS OBATBB9. 5151

ils attachaient quelque vertu surnaturelle , particulièrement ies divers attributs de Dieu (l). L'exemple que nous avons cité donnera f idée des autres. Nous ajouterons seulement que celui-ci a en Orient d'autant plus de crédit y qu'il passe pour avoir été f objet de la préférence du sixième îmam^ appelé Giafar le Juste; aussi l'a-t-on appelé le sceau de Vimam Giafar (2). Ces diverses combinaisons^ comme les figures géométriques f ont été consacrées p«r Tes Orientaux aux différentes planètes. On a dit que ie carré à neuf cases appartiaat. à Satmme; celui qui est à hwt cases à Jupiter ; on le» a même dédiés aux quatre archanges Gabriel; Michel , Azraël, Azrafiei^ et à d'autres anges du ciel. Ceux qui désireront avoir plus de détails , pourront recourir aux ouvrages qui nous ont servi de guides (3).

(i) On peut ëgidemeiït citer le mot f\y^9 Bedouh, dont H a été question dans f article précédent

(t) (j^^^^ jÂ>^ j^^. jLes Juif» font ai«ai naa^ de earrési. Voyez Knorr à Roaenroth, Kabbala denudata., 4eu Docttina Hebrœorum transcendentalis et metaphysica atque theologica, 1. 1 ; mais les lettres- changent à chaque ligne.

(s) Voyez Albouni, foL 4, 27 et 84, et le vP ISOS arabe, fol. 74 verso. Voyez aussi Hyde, Syntagma disserUUionum , t. ii, p. sietsuiv.

SôS

Bague d'argent (l) portant une inscription en chif&es ainsi disposée :

\^ à V Al- s

Ces chiffres sont les mêmes dont se servent habi-' tuellement les Orientaux, et lé système en est absolument semblable au nôtre. Les voiti rendus par ceux dont nous faisons usage :

On voit que dans les carrés à chiffres comme dans les carrés à lettres 9 par quelque côté qu'on les considère, on trouve une somme égale; ici c'est le nombre quinze.

Les Musidmans y généralement partisans de la

(l) Ce cachet d*argent apjpftrtenait à rancienne abbaye Saint- Germain des Prës. Nous le citons d*aprè8 ie dessin qni en a e'të donne dans ia Diplomatique des Bénédictins , t. iv, p. 57. Seulefement, sur ie dessin , les nombres que nous reproduisons ici sont répétés chacun quatre fois.

DMB PIERRES GRAVEES. 9^3

vertu des nombres^ attachent à ces combinaisons les effets les plus merveilleux. Un voyageur nous apprend qu'en Afrique oh s en sert pour découvrir les choses cachées et opérer des charmes. Pendues au cou , elles passent pour procurer la &veur des princes et préserver de tout accident. Aussi leur a-t-on donné le nom Samùeltté bénie (1).

Ces carrés étaient fort en honneur chez les anciens^ particulièrement chez les pythagoriciens , auteurs de la science des nombres. Par une suite de la haute idée qu ils en avaient y ils leur donnaient le nom de carrés magiques.

Les nombres jouaient chez feux le ménie rôle que les figures géométriques; c'était même une manière plus sûre de s'élever des images physiques aux images abstraites^ et de mettre ia doctrine qu'on voulait cacher hors de la portée du vidgaire.

D'après les anciens ^ Tunité ou , pour parler comme les Grecs ^ la monade représentait Dieu. En effet , l'unité est toujours semblable à elle-même; elle est à-Ia-fois sa racine , son carré et son cube, et de quelque manière qu'on la considère elle n'est sujette à aucune variation. La dyade ou nombre deux ^ et les nombres au-dessus ^ étaient r^rdés comme l'emblème

, (l) (^y^ JJ^- Voyez Shaw, Voyage, traduction française, t. 1, p. 345 et 346.

S54 DESCRIPTION PARTICULI'ÈRB

de la matière ; susceptible de toute sorte de formes. En réunissant le nombre un et le nombre deux^ on avait ie nombre trois , représenté par le triang^^ et symbole de toute la nature animée (l).

Ces idées étaient tellement répandues chez les anciens^ que Plutarque y puise un de ses raisonnemens pour justifier le culte rendu par les Égyptiens à certains ailimaux bienfaisans. En effet , dit^il^ si les plus sages philosophes ont aperçu des images jde la nature divine dans, des choses qui nont ni corps ni figure 9 à combien plus foite raisoti n estton pas fondé à adorer des animaux capables d'affection et empreints de quelques-uns des traits de {a divinité (2)1

La même doctrine s'es4 répandue dans tout TOrient. Les guèbres ou disciples de 2k)roastre se servent des chiffrés quon voit ici pour soulager, les femmes en couche (3). Les idolâtres de Flnde ont un carré analogue dont ils (mt fait un des attributs de Bouddha , et qu*il$ màrquient.sur la poitriiie et Ia> paume des mains

■'■■ ' * ' ■■ ' ■■' .'■ ■ l> t ■■.I.**.... , wtiH.>>tM>l M. ■■ -lilil ■»

(i) Nons reoToyonSf pourjés d^taib» «ax mêmes aavn^é» qui traitent des figures gëomëtriques. On peut j joii^dre les deux traites de Plutarque intitules d*Ists et d'Osiris, et de la signification du mot grec êi qui se lisait snr la pùfte du temple d^ Apollon à Ih^kkes, fiinsi que Varûd^ PiftAmgûte de hi Biégft^kié tiêuPêrselle, par M. le baron Degérando.

(2) Voyez le traite' d'Isis et d*Osiris.

(3) Voytz ie Zend-westa, traduit par Anquetii-Duperf on , 1. 1, part. II y p. 28. Voye» aussi discours préliminaire^ p. Dxxvni*

DBS P^ERRBS GRAVBB8. S55

de cet être mysténeux (l). II en est de même des Chinois (2), II parait que ces sortes de combinaisons ont aux yeux des savans quelque mérite réei; plusieurs mathématiciens modernes en ont fait le sujet de leurs méditations (3)*

Les Musulmans expriment quelquefois les nombres en lettres. Le changement est d'autant plus facile , qu'en arabe ^ ainsi qu'en hébreu et en grec^ chaque lettre aune valeur numérale^ et qu'il suffit de traduire le chifire par la lettre qui lui correspond. Les lettres du reste sont laissées dans le même ordre que les chiffres. Les trois nombres marqués sur la bague dont il est ici question > peuvent être ainsi rendus :

ç. lj,V.A.H.;^i>ç>,B.T.D.,etç;»3Z.H,G.

Ces mots se rencontrent quelquefois sur les monumens^ et nous aurons occasion de les citer dans la suite : f effet qu'on en attend est analogue à celui des chiffres (4). On les trouve mém^ dans les livres des

I I ■■— — ^^M^— — i^—— Il I II I I I ■! Il I I — ^MPM^I^— ^ BIW I I I

(1) Symbolique de M. Creuzer, 1 1, p. 993, et pi. xiii et xvn.

(2) Voyez le ChourKing, préface, p. xx, xlv, lxxxviii, et texte, p. 352 et 415. Voyez encore le me'moire de M. Abel-Rëmu^ sat sur le philosophe chinois Lao-Tsea , qui vivait dans te vi^ siècle avant notre ère, c'est-k-dire , k la même époque que Pythagore, Nouveaux Mémoires de l* Académie des inscriptions, t. Tir.

(3) On trouve à ce sujet un chapitre curieux dans fes Récréations mathématiques d*Ozanam , ëdit. de 1790, 1. 1, p. 217 et suiv.

(4) Voyez Albouni, t. i, fol. 27; t. 11, fol. 502 verso, et le fio 1203 arabe, fol. 169 recto, 420 verso, &c.

S56 , DESCRIPTION PARTICCLIÈRB

rabbins. lis offrent par leur valeur numérale f équivdent des deux premières lettres du mot hébreu Jehova (i), Dteu^motqùe les Juifs n'osent par respect prononcer.

Ce genre de superstition était également pratiqué par les anciens. C'est ainsi que les basilidiens et autres hérétiques des premiers siècles de notre ère^ voulant exprimer ies chiffres 365 ^ nombre des prétendues émanations de i'essence divine y adoptèrent ie mot abraxas. En effets les lettres de ce mot^ d'après la valeur numérale de f alphabet grec^ produisaient le nombre 365 ; et dans tes idées superstitieuses de ces sectaires 9 c'était un symbole dé i'Être siq)réme.

D'autres fois on change tes lettres en chiffres (2). Les Musulmans croient par-là rendre l'effet des formules plus assuré; ils ont sur-tout recours à de tels moyens lorsqu'il s'agit de paroles dont on veut dérober la connaissance aux profanes. VL existe de ces mots qui se marquent presque indifféremment en chiffres ou en lettres.

Quant à la matière sur laquelle les chiffres sont ici gravés, nous avons dit que c'est une bague en argent.

(1) r^in\ Voyez IsiKabbala denudata, 1. 1, p. 626.

(2) Tel est le mot 'ry^i- Ce mot, comme on Yoit, se compose de quatre lettres : le ^ Vaut 8 » le j 6 , ie 3 4 , et le c^ 2 ; ce qui fait en tout 8642^ En marquant les chiffres 8642 sur une pierre , iln morceau de papier ou toute autre matière » on produit le même effet qu^ayec le mot lui-même. Voilà pourquoi ces chiffres se retrouvent si souvent sur les lettres missives des Orientaux.

DBS PIERRES CRAVÏBS. 957

On a vu que d'ordinaire les Musulmans ^ par esprit de pîété^ se font scrupule, pour leurs bagues, de se servir de métal ^tantôt parce que le métal serait trop vil pour les pardes qu'on y graverait et qu'il deviendrait un principe de soufliure , tantôt parce qu'il serait trop riche et conviendrait peu à Tesprit d'humilité qui caractérise l'islamisme (l). Mais quand l'objet qu'on se propose a pour unique fondement les idées dont nous traitons ici, noQ- seulement on ne repousse pas ie métai, mais on le recherche. A l'exemple des anciens , on a consacré chaque méVai à une planète particulière : l'or au soleil, l'argent à fa lune, le cuivre à venus, le fer à mars, Fétain à Jupiter, le plon^b à saturne et le vîfrargent à mercurç (2). En disant choix d'un certain métsJ , on espère se procurer une chance favorable de plus. Ainsi, il est à croire que la bague dont nous parions ici a été gravée sous l'influence de la lune. D'un autre côté , chaque planète présidant à un des fours de la semaine, fe soleil au dimanche , la lune au lundi, mars au mardi, mercure au mercredi, Jupiter au jeudi, venus au vendredi et saturne au samedi ^ on peut induire que fa gravure de cette bague a eu lieu un lundi* On ne finirait pas si Ion voulait rendre compte de tout ce qui se pratique à cet égard en Orient. Une

(1) Voyex au tome précèdent, p. 5.

(2) Albouni, foi. 26 et 364 yerso.

il58 DESCRIPTION PARTICULIERE

considération qu'il ne faut pas perdre dfe vue, c'est que ce que nous venons d'exposer existait chez les anciens. Plus on étudie rhomme, mieux ob reconnaît f influence de certains préjugés qui semblent avoir presque commencé avec le monde et qui probablement ne finiront qu'avec lui.

Au haut dû champ de la pierre sont deux mains qui se joignent ; à Tentour est un serpent qui se mord fa queue; dans un carré intérieur sont les planètes; dans un carré extérieur sont les signes du zodiaque; isur les cètés sont ie soleil^ la lune^ mars^ vénu;^ fupiter ; avec quelques étoiles ; au-dtessous on li^ cette inscription turqtie :

Amoter fniMqa'à la flliort^ Amitié et altaefaaiBeiit jusqu'à la fin dernière.

^ La plupart des particularités qu'on remarque sur ce .monument n ont rien que de conforme aux idées des Orientaux. Les deux mains font aiiusioii à tme proiiiesse <l'attachement ; et le serpent qui se mord la

■« « iiniii <* ■*> II. .....niPi II *■ ..^■i

(i) Cette pierre est une cornaline montée dans une tabatière d*or tt grayée dans son véritable sens. Après ayoir appartenu à feue M"^ la duchesse de Courlandè, elle a passé entre les mainv de M. le docteur Bourdois. Voy^z à la pi. iv.

DBS PIERRES GRAYEBS. 969

lyaeae y et qui y cheas tea anciens Égyptsens , était le smybole de I éternité , sert à eh indiquer la perpé- ^N^fle dwée* Quant aux f^anètes et aux étoiles marquées sur les côtés > elles indiq^nent fétat du ciel au moment où f engagement fut pris.

Cependant ce monument n'est pas d'origine musulmane; et si nous en parlons ici^ c'est de peur qu'on ne se méprit sur son vrai caractère. II a été évidemment bit pour deux personnes d'Europe y et d'après nos propres idées. Le serpent qui se mord ia queue ^ quoique originaire JÉgypte, ne s'^st jusqu'ici présenté, du moins à notre connaissance, sur aucun objet musulman (l). Les signes qui servent ici à désigner les planètes, et les constellations du zodiaque ne sont pas usités des Orientaux; et^ comme nous le montrerons dans la suite, les Musulmans , quoique pleins d'jiorreùr pour toute espèce de figures , n'usent au contraire que de figures quand il s'agit d'objets de cette nature. Ce qui achève de démontrer la véritaUe origine de la pierre y c'est que les planètes qui y sont représentées se trouvent au nombre de .douze, et qu'on y reconnaît non-seulement les planètes qui ont été décrites de toute antiquité, comme la lune, venus, &c., mais celles qui n'ont été découverte^ que

(l) M. Creuzer, néanmoins, dans sa Symbolique, cite le serpent comme se trouvant sur les monumens indiens. Voyez à la pi. 20 de f ouvrage de M. Crenzer, traduction française.

S60 DBSCRIPTION PARTICULIERE

depuis quelques années ^ telles qu'uranus^ cérès^ paflaS; junon et vesta. Ainsi cette pierre na que quelques années de date^ et Ion peut la ranger dans la même catégorie que les monumens astrologiques et constellés qui eurent tant de crédit en France sous Catherine de,Médicis et même plus tard.

Telles .sont les pierres relatives aux sciences , occultes , qui nous ont paru devoir trouver place ici* Nous reviendrons dans la suite sur les mêmes croyances à l'occasion des vases ^ des miroirs, &c. En attendant^ nous allons citer quelques-unes des pierres qui nont pu entrer dans les dasses précédentes.

JS^J^ J^ T«ut secret qui a passé fXjSi ^jj3)l\ par deux personnes est divulgué.

' Ces paroles sont une recommandation du secret : elles étaient souvent dans la bouche de Mahomet; cette circonstance leur a donné une nouvelle autorité. Les Orientaux, presque toujours en butte aux caprices de ceux qui les gouvemen-t, ont mis le silence et la réserve au rang des principales vertus. On fit dans le Beharistan, ouvrage persan de Giami (2), qu'un roi

(1) Archives du ministère des affaires étrangères.

(2) Chapitre 11.

DES PIERRES GRAVEES. S61

d» .Pèlrse^ un empereur de Rome^ un souverain du Tnrcjuestan et un prince juif ^ s'étant réunis ensemble pour discuter sur des matières de philosophie- et se faire part de leur expérience réciproque, tous s'accordèrent à relever les avantages du silence et les inconvéniens quil y a à trop parler (1).'

&L.t^t La corresjjondanoe aL»!^! o.^ équivaut à la moitié de la conversation.

Cette légende tend à célébrer. le plaisir que deux personnes séparées pour des causes involontaires, ont

(i) Les Orientaux ont mHie manières d'exprimer la même idée.. En voici quelquet-nnes :

« Celai-là seid (pi cacl^e^son secret est maître de ses affaires, n

« Celui qoi se. tait est sanyé. «

M Le repos de rhomme consiste dans la modération desa iangoe. m

« Les gens de bien font de leur cœnr fe tombeau deê secrets, »

Les deux dernières de ces sentences passent encore pour des traditions de Mahomet.

(î) Empreinte communiquée.

269 DESCRIPTION PARTICVLlÈâB

à corre$f>oBdre «ntre elles. $ans doute une smple lettre ne remplace pas les vives émotions quvne entrevue ferait naitre; mais du moins elle rappelle lobjet qui intéresse ^ et la sensation quon éprouve devi^ii un dédompiagement de ce qu'on est réduit à desîrer.

Le fidèle vk diHis les deux mondes. .

Cest ici une tradition de Mahomet^ faisant allusion à la vie de la grâce. Dans l'opinion ^dés Musulmans^ celui qui fouit des délices du paradis ,, aussi i»én que celui qui^ placé au milieu des épreuves de ce mOnde> s'attache sans partage au service du Seigneur, vit d'une vie véritable. Le pécheur seul, même avant que sa dernière heure soit venue , doit être rangé parmi les morts (^). On retrouve souvent cette pensée ou des pensées analogues <Ians ies écrits des Orientaux. C'est sur-tout à là mort dé leurs proches ou de ieurs amis qu'ils aiment à en faire l'application. Le ministre de reuipereur de Maroc, en 1713, a^ant à

(l) Cachet en cristal de roche appartenant à M. I« duc de Blacas. f^oyez fa pf. iv.

(s) Cette idée fait partie des sentences arahes puhlic'es à la suite de la Grammaire d'Erpenius , n*? xcvi.

DBS PIBJtUBS GRAVBXf. i63

anMBONT ao ffWfwanHwmk français que ma loailre était woH, 4ît ({«IS â^t puasé de ce aéfom de misère au s^aw qui a^ finira pas (l).

Cest Mahomet qui a inspiré ces lentîmetis. On fa» Qonte que œ&ttx prophète, tofujours liabile à tourner en sa faveur les giands principes de la morale^ afiiectait de rappeler les hommes au sourenir de {autre m. Passant un jour près du tombeau d'un des siens morts pour sa cause y il s'écria en ^adressant au mort et à tous ceux qui s étaient Ëtit tuer avec lui : « Oui, ; atteste que vous êtes tous vivans devant Dieu (2). »

La pierre porte la date 1152 de Fh^ire ( 1739 deJ. C). . '

O mon Di^i aocompiis ks désirs De Mfthdi dans les denx mondes?

Ce çaèhet a appartenu à un Musulman appelé Mahdi : fidée^Ue-mémea déjà été remarquée plusiem's

(i) UJt jtoJ UjJt jb ^ jAJCil. La ieitre originde se c^oaenre aux archÎTea du ministèM des affaires ëtrangères* (s) Gagnier , Vie de Mahomet, t. tti, p. 389.

(3) Gaciiet en calcédoine appartenant k M. le dac de Blacas.

royez la p!. iv.

964 DESCRIPTION PARTICULIÈHE

fois. La voici encore exprimée dans des termes différens; c'est un Musulman nommé Sâieh qui parie :

« O mon Dieu^ que, Saieh soit doué du bonheur dans les deux mondes (1)« »

liUne et Fâutre l^ende ont été exprimées en langue turque. La date de la première est iW 180, c est-à-dire , 1 1 8 0 de f hégire ( 1 766 de J. C. ).

A»li En Dieu

ojAju» Qj ^L>jl Ibrahim, fils de Yacoub,

C^ place sa confiance.

Ces paroles sont pour : « Ibrahim, fiis de Yacoub, met sa confiance en Dieu. » L'ordre a été interverti, afin que le nom de Dieu se trouvât en tête. Tel est le respect des Musulmans, sur-tout des Persans, pour ce nom sacré, .qu'ordinairement dans leurs lettres, lorsque ce nom se présente, ils laissent la place en blanc, et renvoient le nom au haut de la page ou biçn en marge (3). Lés pierres de ce genre sont extre^ mement communes.

(i) lU? c->j L> àjj j^li^ ^j^> oJj-5. Ce cachet est en sardoine , et appartient^ à M*"*^ ia duchesse de Gontaut.

(2) Cachet appartenant à M. le duc de Biacas. Fbyfts ia pi. iv.

(3) Chardin, t. ii , p. 95.

DBS PIBRRB8 GBAyBBS. S65

Quelquefois on se sert (Tune fonnule encore plus simple ; en voici un exemjde :

a Dieu est iamî de Gabriel (l). »

Ou bien de celie-ci :

a Dieu est f ami dé Soiiman et son espérance (2). »

Jj^ }iy^ La bonne foi est ce que je cherche.

Ici est une simple maxime que le propriétaire du cachet avait choisie pour devise. On k trouve citée dès les premiers siècles de l'isiamisme. Makrizî rapporte que le calife Omar avait &it graver ces mots sur les monnaies musulmanes : « Dieu ordonne la justice et la bonne foi (4). » II n est pas besoin d'ajouter que la bonne foi n'est pas plus pratiquée en Orient qu'ailleurs. VL faut cependant dire à la louange des

(i) \}^>J^ *^ **'• I-» pierre est une agate noire, et est également taillée en cacliet.£lle fait partie dn cabinet de M. le dac de Blacaa.

(2) *l>jj o'^-ft^ *^ *»t. On Dt sur nn antre cachet en améthyste : \^}^j j k5^i-> *» i Dieu est mon ami et mon espérance ,

(3) Cachet en hématite appartenant à M. le duc de Blacas. Voyez la pi. iv. <

W ^j"j JiX*i^ *»!>•[. Foyez le Traité des monnaies musulmanes»

S66 DEftCBIP.TlOff P.ART|CULlàflB

X^rçs ottomaas , qu'ils moBtrent en générai de h sincérité dans les paroles ^ de la probité dans les actions.

Nrii2 (1).

Ob^m oJJ^ ^j^ o^j ^^

Celui qui fait le bien le trouyera; Le bien et le mal qull aura faits, il les trouvera.

Le sens de ce distique repose sar un principe de morale si univ^sellement reconnu, qu'il ny pas de rel^on qui ne la vouât pour sien; on le rencontre souvent dans les écrits des Musulmans; les Arabes s'expriment ainsi :

a L'homme n aura que ce qu'il a gagné (S). .

« Les hommes recueifleront ce qu'ils auront semé (3). » *

On lit ces autres paroles dans l'ouvrage persan intitulé Anvar^Sohéili :

« Quiconque fait une bonne action , cette action lui reviendrai '

(i) Cachet en cornaline. Voyez la pi. iv. La pierre fait partie du cabinet de M. le duc de BIflcas.

(2) .(j>j*t L« Vt ^Lj%iU (i*iJ.

(3) U^-OJ:* f ^ (J»W Oj^>^^»-^'

DRB PIBRRBB GRAYKBS. S67

« S'il en ùit iine mauvaise, ce mal lui reviendra auâû (l). »

Les Orientaux imt à œ sujet une &çon particulière de parier; pour dire cpiavec ies i)îenfiûta on s'attache les hommes, ils s'expriment ainsi:

a L'homme est esclave de b bienfiiisance (2). *

Je suis content de ce que Dieu m'a donne en partage, Et l'abandonne mes affaires entre les mains de mon créateur.

On lit de plu3 au-dessous les mots :

Son 3enriteur Mohammed; c'est-à-dire, Mohammed, serviteur de Dieu.

(1) O^j j6-»t ixX^^^ •i'jt

«> — "j J^^J i^ si.o^jj

Voyez an fol., fts yerso , de Tédition de Gdcutta. Voyez aassi au fol. 40 verso.

(2) ^Lb^Vt iXjH'-^ 0LûVl. On dit dans le même êen» : (^LmaVi £*aJuo (jLjVt. Voyez à ce snfet une anecdote rapportée par Cordonnc , Mélanges de littérotai^ orientaU , t. 1 , p. 187 et suiv. La première e^pipession se lit sur une pierre du musée Borgia, dont on n'avait pu encore donner Texplication. Voyez le Muséum Borgianum , par M. Adier , part, i , pi. ix , n® 3.

(3) Cette pierre est une grande cornaline ovale , qui faisait partie

Hea DESCRIPTION PA&TICVLlkftB

Pius bas est la date ainsi marquée : \ni^ ij^, tan il 63; c'est i année de l'hégire où ia pierre a été gravée, et qui correspond à fan 1 749 de notre ère.

Enfin tout-à-fait au bas est le nombre Yf*^3, qui probablement indique ie quantième du mois. II est à croire, vu la grandeur et la netteté de la pierre, que le personnage qui y est nommé a occupé un rang important. C'est sans doute Mohammed-pacha, qui était grand visir de l'empire ottoman à l'époque marquée sur la pierre. Pour ce qui est de la légende elle-même, elle se compose ^e deux vers arabes attribués au calife Ali. On les trouve souvent sur les pierres gravées ; ordinairement ils sont accompagnes de ceux-ci, également atribués à ce prince :

Dieu a le sentiment du passé, Comme il a le sentiment de ce qui reste à faire.

Ces vers se chantent en Egypte dans les processions qui se font aux tombeaux de certains saints musulmans (1).

de la collection de feu le baron Van-Hoorn , et qui Inaintenant est entre les mains de M. Dubois. Elle est tailiëé en cachet. Voyez la planche iv.

(1) Voyez la grande Description de l'Egypte, Etat moderne, 1. 1, p. 707 etsùiv.

DBS PIBRRBS GBAYEBS, S60

NM14(l).

On lit au milieu :

Le pauvre Mohammed , fib de Mahmoud.

Qest le nom dvi jn^opriëtaire; autour est cetia lëgende persane :

Si tu veux oEtenir toutes tes demandes , * Ne fais rien de contraire aux ordres de ton Dieu.

Ces paroles montrent de quelle manière les Musulmans considèrent les rapports de l'homme avec l'Être suprême. La plupart font dëpe];idre le succès de leurs prières de Ifsur parfaite résignation aux volontés du Très-haut. A cet égard ^ ils.se rapprochent de notre manière de voir. Cet accord ne doit pas étonner : Mahomet^ eu établissant sa religion^ nemprunta-t-il pas plusieurs dogmes du judaïsme et du christianisme ? et les Musulmans^ en sortant des sables de f Arabie, n eurent-ils pas sous les yeux les grands exemples des Chrétiens ? •

(l) Maniucrits turcs de la bibliothèque du Roi , n<> 37 8.

970 DESCBtPTIOir PAllTICULISRE