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O toi qui pardonnes aux repentans, Aie pitié de ton serviteur Mostapha.
Voilà encore de ces pensées qui ne seraient pas dësavottées des Chrétiens. Awi yeux du profHÎëtaire du cachet^ le repentir est nécessaire po^r obtenir le pardon de ses Êiutes* Les Musulmans disant à ce sujet quun pécheur repentant ésl ccoDine celui qui n a pas péché (2); aussi les ministres de leur rel^pn et les écrivains moralistes prêchent soiiyçnt la péoit^noe.
La légende est arabe ^ et> ainsi que dans f article précédent 9 ies deux lignés rimem ensemble.
£->J(M i lies hommes sont pécheurs , . jy^ VJ J ®* l^^n est mi«éricor£eiix.
It n'y a encore là rien que de conforme aux idées
(i) Empreinte communiquée. Ployez la pi. iv.
(2) *J o^i V ^ «UJjJ «^tul. n y a eu cependant êtà MteFUltaiitàë <qtti ont dît «jtitf si ie fédheur renaît à retomber , son ancien péché iui était de nouveau tourné à faute. ^Fojris^ Marracci, Prodromus, part, m , p. 75.
(3) Cachet en. jaspe vert appartenant à M. le duc de Blacas. Voyez la p4. iv.
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qui dominent chez nous. On y voit une allusion à la faiblesse de notre nature et à l'indulgence dont nous avons tous besoin. Iles Musulmans citent cette tradition de Mahomet : « La' nature de rhomme est de pécher et de se repentir; f^iis de péehfs- encore et de se repentir de nouveau *(l)* • Quelquefois tes Musulmans ptenoent ooeaaion dsJk d'user et dabuser des plaisirs de la vie^ disant quon est toujomk lemps de £dre pénitence. II' existe un exemple, frappàht de tels septimens dans une espèce d amphore trouvée en Tartane ^ et où un Musulman , non content de &ire graver ces mots , « Le serviteur est pécheur et Dieu est miséricordièfix^i)^ » ie^ avait &it suivre d'un quatrain p^Rsan deM ie sens «st cdui-*ci :
« Le monde en a bien fait périr avant que nous vinssions au' monde;
« H en tuera bien ^'autr^s-pandant que «bus fwom sous terre;
« Bois donc du 9)011 vin et ne te chagrine pas; car cette vie est passagère ;
« La tranquillité de Famé réside dans un vin bien reposé (3). »
(1) Foyes Albonni , t. ii , fol. 485.
(2) jjÂ^ VJJ ^à^ 0^-
(s) 0 3^—^ U Uj fa>.mC} C^Utab ^Umu
N* 117 (1), On lit au milieu :
Celui qui met sa confiance dans le Dieu clément et miséricordieux^
Son senriteur le pauvre Tfaougoud , fils de Soliman.
Cette I^ende est arabe. Autour est ce distique persan de Sadi y que nous avons déjà cité :
Sais-tu ce qu'il y avait d'écrit sur Panneau de Salomon! « N'attache pas ton cœur à ia terre y car la terre n'a jamais tenu parole à personne (9). »
Thougoud était le.nom du propriétaire du cachet
•-b*^ >^j ^5^' jj^j JS^ ^
Voyez la Chrestomathie tartare de M. Khdfi, Casan, 182 1.
(l) Mànnscrits orientaux de la bibliothèque du Roi, fonds Saint-Germain, n<> 489.
(s) Voye^i ie recaeil des œuvres de Sadi , mànnscrits persans de ia bibliothèqne du Roi , n<» 338, traite' intitulé «ua^U».
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et son père se nommait Soliman. II prend ici^ dans un esprit d'humilité^ le titre de pauvre; c'estle mot arabe que nous prononçons fakir, et qui est souvent cité dans les relations orientales.
La pauvreté en elle-même a toujours été fort en honneur chez les Musulmans. On rapporte que Mahomet disait que les pauvres entreront en paradis six cents ans avant les riches. Il disait encore que^ dans son voyage au septième ciel^ il n avait presque vu qtte dès pauvres sur sa route (l). Cependant la véritable pauvreté n est pas 'plus recherchée en Orient que par-tout aâleurs. On cite cette sentence du sage Salomon : a La pauvreté est pire que le tombeau (2)v »
A l'égard du distique persan^ il y a peu de pensées qui soiait aussr âtmilières aux Orientaux.- Témoins chaque jour de quelque révolution nouvelle, ils aiment à repcH'ter leur esprit vers l'instabilité des choses humaines, et ils cherchent dans cette considération une consolation à leurs, maux.
Sadi raconte, dan$ le Guiistan, que le roi Féridoun avait fait graver sur son arc , entre autres paroles, ces deux vers :
« Ce monde, ô mon frère, ne restera à personile;
(l) Pococke f-]^orta Mosis /no$œ miscelianemj p. 997.
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