II. -J^T
M Attache plutôt ton cœur au créateur du monde ^ et ce sera a&ez (l). »
De son côté, Hafez s exprime ainsi :
« Ne t appuie pas sur le inonde ^ sur ses richesses et ses feveurs;
« Bien d autres que toi y ont trouve leur ruine (2). »
Les Orientaux comparent le monde. à un vase i^mpii de miel ,, et ceux qui ont fimpradence de s y abandonner , aux mouches qui se pressent autour du vase : malheur à ceux qui veulent afl^ jusqu'au fond !
C'est sur-tout dans ies momens de grande prospë* rité^ que les Orientaux aiment à songer aux fâcheux retours de la fortune. Ils citent souvent cette^entence: « Quand une chose est arrivée à son comble ^ il Êiut qu'elle tombe (3). »
Hs comparent encore ie monde au sablier qui marque le temps. Tantôt ie sablier coule dans un sens^ tantôt dans un autre. C'est l'image de cette vie, oii
Gniistan , chap. i , n^ 1 .
(2) Q.^ ^. Jj Ui^j ^^^ ^i^ e>^
(3) A..2JU j^ ^ ^ tM.
DES PIBRUÊS GRAVEES. S75
tout se renouvelle comme par un mouvement irrëds*
tible(l).
Le champ de «ce cachet est divisé en quatre parties. , On lit à droite :
^\^ j£ honpeùr à la moderatien.
à gauche : "
(^ O^ u'^ honte à la cupidité.
au haut : "
(^^U jaJL* Tobjet de la faveur
au bas : •
^y^ (^t divine , Omar (3).
Le propriétaire de ce cachet s'appelait Omar^ et^
(1) Cest à quoi fait allnsion ce distique persan :
cj^\ o^t^ <m^ jaà^ (A\s ^1
« Ce monde est comme lé sablier qui marque les heures : « Tantôt ii est dessus et tantôt dessons. . »
(2) Cornidine taiiiëe en cachet. Voyes^ ia pi. iv, La pierre appartient à M. te duc de Biacas.
(3) L'inscription , au reste , est marquée de ia manière ia plus bizarre.* On a iië enseni^bie ies mots ^ ^ et 9*ifi ^ j^, de teiie sorte que , dans ies premiers , ies deux lettres P ei {^ semblent n*en faire qu'une , et que, dans les derniers, ia lettre J tient
SIC DBSCRIPTIOlf PARTICULIERE
dans un esprit analogue à ce qu'on a déjà vu^ H im* plore les faveurs du Très-haut (l).
Leioge qu'il y fait de la modération^ et le blâme qu'il jette sur la cupidité, sont une suite de ce qui a été dit; on trouve souvent ia même pensée dans les écrits des Orientaux. Les mots, honneur à la modération, formaient la devise d un Êimeux schéikh ou supérieur de couvent appelé Oueys-Korny, et sont comme passés en proverbe. Les Persans disent dans le même sens : « Évite la cupidité, et pratique la modestie (2). »
On peut citer à ia même occasion une pierre dont f inscription signifie : « O mon Dieu, rends-moi content de ce que tu m as donné (3). »
Nous ferons remarquer, en passant , la pureté des traits de cette pierre et ia beauté de ses caractères.
à-U-fois lien des lettres J et (j ; de pins , cette même lettre J forme la partie inférienre dn ^ et la partie snpërienre dn J^,
(l) Cette formule eêt extrêmement commnne. Voici nne pierre d*nn Musidman appelé Mostapka , où on lit en arabe : ^ — AiL* iàj\A ^^Ji^A^ jJt jy Mostapka Hafedh, objet de la grâce divine.
En Toici nne autre d*un Musulman appelé Mohammed, et qui est en turc : J^ Oj Ij *Jj' ^Uij» aOU qùeMohammed, 6 mon Dieu, soit V objet de ia faveur,
(«) O^*^ o^Uïj j\ôS^ 0*->*- ^^y- ^« Pend-nameh, ëdit de M. de Sacj , p. 49 du texte et p. loo de la traduction.
(») \J^X^jj Vr vi>**^ Oj . Cette pierre est un onyx et nous a été communiquée par M. Jaubert.
D&8 PIERRES GRAVEES. S77
On lit au milieu:
Que Derriche-Mohammed soit Pobfet de la grâce de Diea. Autour on lit :
Je place ma confiance en Dieu,
Toute mon espeVance est en Dieu ,
J'abandonne mes affaires à Dien,
n n'y a de puissance et de force qu'en Diçu.
Cette pierre a appartenu à un grand visir appelé Derviche -Mohammed; lequel florissait en 1780 de notre ère. G)mme les paroles qui s y lisent ^ ont déjà été expliquées, nous n'y reviendrons* pas; nous n'insisterons que sur la qualité de derviche que prend le grand visir Mohammed.
Le mot derviche est persan, et signifie proprement
(i) Archives du ministère des affaires étrangères.
i78 DESCRIPTION PARTICULIÈRE
pauvre. On l'applique ordinairement à divers ordres de moines mahométans qui font profession de pauvreté.
Il ejtiste en Orient un grand nombre de Musulmans qui pratiquent la vie religieuse. Us vivent en commun ou sont isolés ; ils sont fixés dans un lieu particulier ou courent le monde. Les Arabes les affalent fakirs (l); les .Turcs et les Persans, derviches. On les nomme aussi sqfis;,m,ais cette dernière dénomination s'applique spécialement à ceux d'entre eux qui s'adonnent à la vie contemplative.
Ce n'est pas que l'esprit de la religion musulmane s'accorde avec les institutions monacales; Mahomet avait coutume de dire : « II n'y a pas de moi^nës dans l'islamisme (2). » Même aujourd'hui les moines musulmans ne prononcent pas de vœux, et peuvent changer de profession quand ils veulent; on les laisse Hbres de se marier, d'exercer des métiers, en un mot de faire prequetout ce que les autres hommes font.
On trouve un grand nombre de couvens en Orient.
■ (l) li ne faat pas confondre lei fidùna nMsaiiians avec eeui de rinde; ceux-ci sont idolâtres, et les li^ipn» leuir donnent le nom de djoguis. Comme ils vivent dans un état complet de uuditc , ils nous rappellent les anciens gymnosophistes dont if est question dans ies auteurs grecs et latins.
(2) yi^V! j o^jV.
0E6 PIERRES GRAVEES. 979
On «a lait remaoter Télablisseiiient au premier siècle ée rhégire y du vivimt même de Mahomet. Abou-Bekr et Aii étabiîrent des espèces de communautés , où on se livrait a la contemplation et à la pénitence ^ et ce goût afia toujours en croissant (l).
Odinairement , quand on embrasse la vie reiigkuse^ cesi3igne qu on veut changer de vie (^); on est censé par-là renoncer au monde et à ses séductions.
L'habit des derviches consiste dans une simple ch^oûse qui ne descend qu'un peu au-dessous des genoux ; et qui^ étant sans manches^ laisse les jambes et les bras nus. Les derviches ont de plus une petite <jalatte de toile sur la lïéte ; quand ils rencontrent quelqu'un 9 ils s avancent un rameau vert à la main ; et après avoir crié; « Il n y a pas d'autre dieu que Dieu ; je suis ie pauvre de Dieu , » ils se mettent à réciter des vers arabes^ persans ou turcs. Telle est leur manière de dasiander l'aumône (d).
la robe des derviches reçoit tantôt lé nom de robe déchirée (4), tantôt celui de suaire (6). On suppose
(i) Voyez Mouradgea d^Ohsson, t. iv, p. 616 et suiv.
(2) Voyez-en un exemple dans d^Herbeiot, au mot Souzeni.
(3) Voyez les Mille et un Jours, t. 11 , p. 35 , note de Petis de Lacroix.
f80 DB9CRIPT10N PARTICULIERE
que c'était le même habit que portaient par humilité les prophètes 9 et Ton dit, par forme de proverbe^ que la robe déchirée de Moïse valait mieux que f habit doré de Pharaon. . .
Telle est 1 avidité de ces moines mendians ^ que les Turcs ont. coutume de dire que si Ton ne veut pas devenir derviche soi-même y il faut être sans cesse en garde contre. leur importunité (l). Enfin ^ comme ia conduite des derviches n'est en général rien moins que conforme à leur état , les Turcs disent encore que les derviches ne se reconnaissent pas à Thàbit^ ceSt«àdire que Thabit ne fait pas le moine. Sadi prend de là occasion de dire que la meilleure vie religieuse est la vertu : « Attache-toi, dit-il, aux bonnes œuvres, et porte l'habit que tu voudras (2). »
n resterait à savoir si le grand visir dont il est ici question a pris le titre.de derviche pour Favoir été réellement (3) , ou si c'est seulement dans un esprit d'humilité. Bien souvent les Musulmans du rang le
(1) Cardonne , Mélanges de littérature orientale, t. ii, p. 263.
(2) Gulistan , chap. 11 , ïi» 5.
(3) On a vu qu'il s'appelait Derviche-Mohammed. Tel est en cflfet Fusage des véritables derviches; ils mettent ce titre avant leur nom* II en est de même de leurâ schëiks ou supérieurs, lis disent schéikh N. Voyez le Dictionnaire de Méninski , au mot Le f . Nous disons de même chez nous ^ frère on père N.
OB8 PIBHBB8 GlATiEfifl^ tSl
plus élevé s'honorent de ce qui rebute le plus le commun des hommes; ib croient s en fiiire un titre auprès de Dieu.
On lit au milieu :
<j^ Oj^ La servante Taybé.
au haut on lit:.
tjLkaJI o^îj l:> â dispensateur des grAces,
au bas :
LLkâl ;^^^| pardonne-moi mes pèches.
à droite :
^jlUVl ^^ L 6 mystère de hontes^
à gauche : •
(^L^i Le \Jus: delivre-moî de ce que je crains.
Les deux prières qu'on lit sur ce verre sont extrêmement communes.
Nous avons déjà parié de la première. La seconde est quelquefois exprimée au {duriei y et la fin se lit ainsi : « Délivre-nous de ce que nous craignons (2). »
(l) Cacbet en p4te de yerre appartenant à M. le duc de Blacas. Voyez la pï. iv.
(a) ciU: Le lue*.
t88 DE^CBIFTION PART1CUL1BRB
L*uiie et lautpe d ailleurs paraissent une imitation de certains passages de l'Alcomn. Eki efiet, Abraham, Moïse ^ dont il est sans cesse question dans ce livre ^ s étant trouvés plus d une fois en butte aux persécutions des hommes de leur temps, il était naturel qu'ils adressassent à Dieu de semblables prières. Ici elles peuvent s'appliquer à toutes les épreuves de ce monde.
Les mots, la servante Taybé, sont pour Taybé servante de Dieu , et désignent le nom de la personiie à laquefle appartenait lé cachet. Ici c est une Cemme ; l'expression est d ailleurs en persan.
On lit au milieu :
Son serviteur Mostapha.
c est-à-dîre, Mostapha serviteur de Dieu. C'est le nom du propriétaire.
Autour est ce quatrain persan :
(i) Ce cachet est une cornaline brùle'c et appartient à M. Lajard. Voyez la planche iv.-
DK9 PISRRKS OaÀVKBS. 983
G Dieu créateur^ par la vertu de ton essence
Accorde-moi ces six choses :
La connaissance , la pratique , l'aisance,
La foi , {a tranquillité et la santé'.
Ce quatrain a pour autour le célèbre Gelai-eddin Alroumi^ auteur du Metsnevi et { oracle des so6»(l). Cest Une paraphrase de ia prière que les pèlerins musulmans ont coutume de prononcer en faisant le tour de la Caaba ^ cette priàre ^$t ainsi conçue : a O mon DieU; |e te demande ia connaissance des choses utiles^ labondance des biens et i efficacité des remèdes (i). » On retrouve souvent lequatrain sur les pierres gravées^ particutièrement sur {es sceaux des grànds visirs et d'autres grands personnages; il convient en effet à toutes les çpnditions de la vie (2).
(1) Qnelquefois cependant il est range parmi les œuvres de Giami. Voyez nn des exemplaires mannscrits des yers de ce dernier poëte , existant à la bibliothèque du Roi , fonds Brueys , n^AftneipIafil).
(2) ^hJ^fjA liuj U*.tj iâjjj UiU Uii di/Uf ^t Allt Voyez Monradgea d'Ohsson , t. m , p. f ôo.
(a) Seulement, dans le prelmier vers , au lieu de (^,y on lit queiquefois oLj^. Le sens est le même.
S84 DESCRIPTION PARTICULISRB
Ma confiance est dans mon créateur.
Son serrheur Hassan.
On a déjà vu combien est grande la soumission des Musulmans pour celui qui leur a donné Tétre. II y a peu de religions qui inspirent des sentimehs plus pieux. On lit dans le même sens sur une autre pierre :
a Celui qui est avec Dieu, Dieu est avec lui;
u Celui qui s'abaisse sincèrement devant lui , fl le relèvera (2). »
Les Musulmans sont en général si pleins de respect pour la divinité, qu'il ne leur arrive jamais de blas-. phémer contre TÉtre suprême. Ils ne conçoivëht même pas que Ion puisse penser autrement, et ib s étonnent de ce qu'on leur rapporte de certains Chrétiens d'Europe (3).
(1) Cachet en cornaline appartenant à M. ie dnc de Blaca». Voyez fa pL iv.
(2) <-A^ Attt O^ ^ O^ O*
Mannacritfl orientaux de la bibliothèque dn Roi.
(3) Voyez Chardin, t. m, p. 410 etsoiy.
DBB. PIBBBBS CBAVBES. 985
IâC» Ji^* Mets ta confiance en Dien^ ce sera assez.
VoiËi la même pentée que dans rarticle précédent; l'expression n'en a que plus de force.
Ce sont peut-être ces sentimens qui^ poussés à Texcès, ont ôté aux Musulmans toute énergie^ et donné un si gfand cours à h malheureuse doctrine du fatalisme, II ne faut pas croire^ cependant, que les Orientaux s'abandonnent si exclusivement à la Providence , qu ib oublient toujours lé^ moyens ordinaires de la prudence. Ils citent à f appui le témoignage de Mahomet; car, ainsi quon la vu , il existe des traditions du prophète pour tous les cas et pour toutes les circonstances ; et ils rapportent que quelqu'un ayant dit à Mahomet, « Je m'en vais lâcher mon chameau dans le désert, Dieu sans doute me le renverra; » Mahomet lui répondit : « Commence par f attacher ; puis aie bon espoir (2). » Cette maxime a ensuite passé en proverbe (3).
(l) Cachet «n comaliDe. Voyez la pL nr. La pierre fait partie du cabinet de M. le duc de j^acas.
(3) Voyez le Recueil des Proverbes de Meydani, manuscrits de la bibliothèque du Roi, et les Mines de l'Orient, t. iv, p. 164.
S86 DESCRIPTION PARTICULlJBRp
A^^âj Attt Dieu est ma ressource , viUC ^Ij et Dieu est ma force.
Voilà encore des paroles qui témoignent en faveur de l'action toute-pùissanle du créateur sur la créature . Mahomet^ dans FAIcoran , dépeint en termes très-relevés la majesté divine^ et nuffe part le* nom de Dieu n est plus révéré que chez les Musulmans.
Nous citerons ; à cette occasion^ une autre pierre anatogue; on y lit;
« Toute ma confiance et tout mon appui sont en Dieu (2). «)
Au-dessous est le nom du propriétaire^ ainsi marqué : « Son serviteur Ahmed (3). »
L'une et i'au|re I^nde s'ont en arabe.
(l) Cachet en onyx. Voyez la pi. it« La pierre tst entre les mains de M. le duc de Blacas.
(3) Ob.^t CXac^. Cette pierre est taifiile en cachet et appartient à M. le comte de Caraman.
DES PIERRES CRAYEES. 987
Ak»l U L» A la volonté de Dien.
jmIj Vt ïy V II n'y a de force qu'en Dieu.
i»t jSLàiim] Je demande pardon à Dieu.
Voilà encore des paroles qui attestent lextréme résignation des Musulmans aux décrets du ciel. Un auteur persan assure que^ d'après le témoignage de rimam Giafar dit le Juste , tous ceux qui portent ces mots sur une bague seront à«fabri de Textreme misère (l). On peut juger par-!à de la dévotion que les disciples de Mahomet ont pour ces paroles. Efles sont quelquefois accompagnées de celles-ci : « S'il plaît à Dieu (2). » Telle est la confiance des Musulmans dans ces derniers motis^ qu a les en croire , si Ton prononçait cette formule avec le respect qui lui est dû^ il ny aurait pas d'entreprise au-dessus des forces humaines (3).
II existe une pierre dont les légendes sont encore plus expressives; en voici la traduction :
« Pour toute espèce de crainte , j'ai recours à ces paroles : // n'y a pas d'autre dieu que Dieu.
(i) Voyez le manuscrit peissan de FArsenaly traitant des formes de la politesse.
(2) Attt Lô ^jt.
(3) Voyez X Histoire de Perse , par M. Malcolm , 1. 1 , p. 1 1 5 note.
988 DESCRIPTION PARTICULIBRB
« Pour toute espèce de chagrins, à ces paroles : Il n'y a de force et de puissance qu'en Dieu.
« Pour tout Êcheux accident, à ceDes-ct : Dieu nu suffit.
fn Pour tous péchés, grands et petits , à ceOes-d : Je demande pardon à Dieu.
m Pour toute aflUction et toute peine, à ceQes-ci: A la volonté de Dieu !
« Pour toute nouvdle grâce, à cefles-ci : Dieu soit loué!
a En effet, toute*gràce que reçoit le serviteur de Dieu, cest de Dieu qu'il la tient (l). »
Telles étaient, d'après le témoigpatge d'un auteur
(i) l»t Vf <J\'J J^Xi o30^l
â»| v^ 1'^ JL^jij «;j>.a.<t JOj
Cette pieire nous a été commmiiqnée par M. Janbert. La der- BÎère ligne de rinacriptioii est une imitation d*nn passage de rAicoran ainsi conçu : Attl ^^^ *-^ ^ ^*Ç Uj , Toutes i!es grâces qme vous rteepez , t'est de Dieu que vous les temez. Fbf es fAlcoran , sonr. xvi« , vers. 55.
DES PIERRES GRAVEES. S89
persan les paroles que le calife AU portait sur son anneau ^ et dont ii Ëiisait dépendre son bonheur en cette vie et en l'autre (l). Elles montrent que la pierre sur laquelle on les lit, et toutes les pierres analogues^ ont, aux yeux de ceux qui s'en servent, des vertus particulières, et que si, pour ne pas nous répéter, nous évitons de les indiquer, on n'en doit pas moins suppléer à notre silence.
^1 jjL^ Exauce, & mon Dieu, 4»l ja^ ^\jjè les désirs de Faîz-allah.
Ces paroles sont en persan et expriment les désirs que formait le propriétaire. Lie sens en est tellement commun, qu'il serait inutile de s'y arrêter. Nous nous contenterons de citer quelques autres formules ana- Ic^es.
(l) Seulement, an iieu de ^\ 0^^ serviteur de Dieu, an y lisait le nom du prince oJli v^f ^ji J*^ Ali , fils d'Abou- Thaleb. L'auteur persan ajoute que la bague d*AIi était en <>-><>^ (^Ltf (XaÎUh ViiVy*^ y^^ ^ Chine d'un blanc pur; et si Ton en croit Buffon , ie fer de Chine repond à notre acier. La pierre d'après laquelle nous ayons cite ces paroles , était une espèce de cidamine .
(s) Cette pierre est taiflée en cachet. Eiie appartenait à feu M. Magnan , d'Aix en Proyence.
ÈBê DESCRIPTION PARTICULIÈRE
Un Musulman appelé Youssouf s'exprime ainsi sur son cachet :
a O mon Dteu^ hk épanouir h, rose des désirs du ccBUr de Youssouf (l). »
^ Un autre appelé Massoud s'exprime de cette manière :
« O mon Dieu, fais lever par un effet de ta générosité la bonne étoile de Massoud (^). »
Cette dernière légende fait aiiusion aux croyances astrologiques des Orientaux, et montre combien ces croyances sont populaires, puisqu'on en transporte les imagej dans le discours. C est une manière de demander une heureuse fortune et toute sorte de prospérités.
Les légendes, en général, dépendent du caprice de chacun, et varient à f infini; il suffira d'avoir indiqué les principales.
■ . ""> ' ' '■ .-fi p fi wiy^ piJi »pi I j
(l) C>^j:> J3 a\^ «Vj^ UlÇ oj Li
Cette légende est ëvidemment imitée des deux premiers yen da poème persan des Amours d' Youssouf et de Zoléikha, par Giami ; les Koici :
ij^^ ,,.«lii .^^ 0^1 A^ ^fj\
« o mon Dieu , faiA épanouir la rose de Tesperancq; a Montre-nous une rose du jardin de l'éternité. «
DES PIERRSS GRAVEES. 191
•dLlj iXAiû^dLtj^oJt f'jJi (ài^A £s^j^\ Q^'ji\
Au nom dm Diea clément et miseVicerdieux. Louanges à Dieu , le maitra des mondes , le clépent , le misericor« dieux y le maître du jour du jugement. C'est toi que nous adorons ; c'est à toi que nous avons recours. Dirige-nous dans la voie droite , dans la voie de ceux que tu as combles de tes bienfaits , qui n'ont pas ete Fobjet de ta colère , et q«i ne sont pas tombes dans l'erreur.
Les paroles qu on vient de lire forment le premier chapitre de TAIcoran, et portent en conséquence le nom S ouverture (2). Les Musulmans donnent à cette sourate le nom de mère du livre et croient qu elle renferme la substance de tout f Alcoran. ÏÏs ont pour elle une telle dévotion, qua les en croire il suffirait de la lire une seule fois avec la piété convenable pour être à l'abri de toute espèce de fléaux. Aussi aiment- Ss à ia port^ sur eux et à la citer dans toqjtes ks occasions (3).
(i) Grande Description de i'Egjpte, Etat moderne, t. ii , p{. K.
(2) fc^'UJf.
(3) Voyez Albouni.foi. 58 verso.
99i DESCRIPTION PARTICULIERE
G Khdil , souviens-toi de la mort , et mets ta confiance en Dieu ; ce sera assez.
Ces paroles font allusion à h mort^ qui est la fin ordinaire de tout. Le propriçtaire se les adresse à luimême et s exhorte à placer sa confiance en Dieu, seule ressource qui reste à Thomme dans ce terrible moment. Les Musulmans aiment à se reporter vers la pensée de ia mort, et y voient un motif de plus pour régler leur conduite. Le schéikh Férid-eddin .Attar s'exprime ainsi : » Enfin accorde une pensée à la mort (2). » II existe sur ce même sujet une tradition de Mahomet ainsi conçue : « La mort est un avertissement suffisant (3). » ,
On a vu cependant que telle n est pas la manière d'agir de tous les Musulmans; plusieurs ne songent à
(1) Agate neire tailiëe en cachet. Fbye;s la pi. iv. "La pierre fait partie du cabinet de M. le duc de Blacas.
(2) ^^^ AuijO^l ^ (^^jA j\ Jâ^, Voyez le Pend-namèh, p. 49 du texte. ^Voyez aussi l'oaTrage intitulé Muhammeda$ius precans , p. 618.
(3) Lkr^tj o^L» j.i=.
DES PIERRBS GRAVEES. 993
la brièveté de la vie que pour mieux se livrer aux plaisirs. On pourrait comparer ces Musulmans aux anciens Égyptiens dont parie Hérodote (l), qui^ au moment du repas, avaient coutume de se faire apporter un cer* ciieii, disant : « Voilà où nous devons tous aller; maintenant buvons et divertissons-nous (2). »
Abd-dvahhab espère D'être sauvé au jour du jugement.
n est ici question du jugement dernier. Les Musulmans ne contemplent qu'avec effroi cette époque fatale , et y font souvent aiitision. Voici de quelle manière ils se représentent cette grande circonstance.
(1) Liv. II, chap. 78.
(2) Dans Tempire de Maroc cependant , il est , dit-K)n , défendu de prononcer devant Fempereur le nom de la mort. Quand on a à faire part an prince de la perte de quelqu'un , on s'exprime ainsi : <c II a rempli sa destinée ; » sur quoi le monarque répond : « Qi;e Dieu lui fasse miséricorde! » Voyez Malte-Brun, Précis de la géographie universelle, t. iv, p. 691. •
(3) Manuscrits orientaux de la biblipth^ue du Hox , Cbnds Laporte, Commentaire sur VAlfyé.
Aux approches de ia fin dn monde^ tout ce qui existe sera à h veiiie d'une mine totale. Une extrême corruption r^era sur la terre. Les vivres^ au milieu de rabondance^ seront d'un prix excessif On répandra le sang innocent. Les hommes de rien occuperont les .places les plus importantes. Les pauvres ne trouveront personne qui leur donne Faumône ; toute charité sera éteinte dans le monde. Les moeurs seront publiquement offensées^ les livres saints tournés en chansons^ les temples du vrai Dieu consacrés aux idoles (l). '
Alors paraîtra FAnteChrist (2). Il n'aura qu'un oeil au milieu du front ^ et s avancera monté sur un âne. D'une main il portera la verge de Moïse , et de Fautre le sceau de Saiomon. D frappera de la veiçe le fidèle sur
(i) Voytz Kesiiaï ^ Histoire arabe despatriarehes, fol. 190 rerto. Voyez aussi Pococke , Porta Mosis, notes p. 2 d 7, et suiy.; Marracci , Commentaire de VAlcoran, p. 514; Chardin, t. ix, p. 141 et suiy. y et Mour. d'Ohsson » 1. 1 , p 424.
(2) On lit dans les Mille et un Jours, que FAntechrist , qui , à en croire les Musulmans , esta prësent attache à Tentrëe d*nne cayeme, ayant aperçu par hasard un enfant d'Adam , se hâta de demander si les disciples de Mahomet s'acquittaient régulièrement de la prière et si ieurs mœurs s'étaient améliorées. Comme on lui repondit qu'à la yéritë les Musulmans faisaient exactement la prière, mais que leur conduite ne s'en ressentait pas , il crut que son heare était yenue , et, poussant un cri de joie , il se disposa à partir. Mais deux génies commis à sa garde Te firent rentrer dans sa prison. Voyez les Mille et un Jours, t. 11 , p. 42 7.
, DES «^IBERES GHAVBSf. 89*
le front et y laissera u&e marque bianohe ifm, s eteiidm sur tout le visage. Quant à f infidèle ^ il lui notrcîra la figure. C'est afin quon distingue les bons et les méchans.
Le rî^oe de f Antéchrist aeni tiès-court; Jésus- Christ^ de concert avec le dernier des inams, ie terrassera. Peu temps après aum fieu la fin du monde.
Les Musulmans croient que les morts ressusciteront^ réveillés par {a^Jrompette de I archange Aztafiel. lii sataoceront devant Dieu> en silence et inquiets sur feur avenir» Cest à quoi font allusion ces^rdes de fAIcoran: «Leurs voit seront ^humiliées devant le Seigneur ; tu ne les entendras que par le èruît de ieun pea(l).»
Le jugement dernier se fera de cette manière* Les hommes seront divisés en trois classes. Les uns^ tels que les prophètes et les patriarches « entreront au ciel san^ exatnen. Les vrais croyans , tels que les Musulmans^ seront jugés avec bienveillance. Quant aux autres^ on les traitera sans pitié.
Les pierres gravées foht quelquefois allusion au sort
(1) U^Vt ^' ^ ^jH c:>[y-»Vt ojo^j Voyez à la sourate xx , vers 107. Ces mêmes paroles se troayent sur une pierre gravée du Musëe Borgia , qui n^avaitpas encore été expliquée. Voyez le Muséum Borgianum , part, ii, p. 32. Les Musulmans se servent encore dé ces paroles comme de talisman pour empêcher ies enfans de pleurer. Voyez Alboani, foi. 181.
S96 DESCR. PART. DBS PIBRBB0 GRAY^BS.
que les hommes auront alors à espérer ou à craindre ; on lit sur un cachet ces paroles :
«O mon Dieu^ pardonne-moi et ne me châtie pas (l). »
On lit sur un autre cachet dont le propriétaire se nommait Youssouf : .
a O mon DieU; si ta grâce ne m'abandonne pas^
« Youssouf sera du nombre des personnes admises à ta cour (2). » «.*
Nous ferons remarquer que l'inscription du cachet qui forme ie sujet de cet article est en arabe ^ et que le propriétaire s'appelait Abd-alvahhab. Ainsi se nommait celui qui a donné son nom à la secte arabe des Wahabites. Qui sait si ce cachet ne lui aurait pas appartenu?
Cette pierre , consistant dans un onyx , appartient à M. Dubois. L'inscription est en arabe.
(2) o\j^ jj ijiai :^j^ j^ jj]
Cette inscription est en persan, et les deux lignes riment ensemble.
