QUATRIEME PARTIE
OSSCRimON DES ARMES, ROULEAUX , VASES, COUPES, MIROIRS, &C.
Dans cette partie de Fouvrage, nous traiterons de tout ce qui n'est ni pierre gravée ni médaille. Les pierres gravées viennent d'être décrites, et les médailles formeront la matière des volumes suivans.
La plupart des monumens dont il va être question, sont analogues, par les inscriptions quils portent, à ceux dont il a été parlé jusqu ici. La principale particularité quils présentent, cest que souvent ils sont accompagnés de figures. Nous rapprocherons. le plus qu il sera possible les objets , évitant de tomber dans des répétitions.
SI
Armes musulmanes.
On ne s attend pas à trouver ici la forme des armes des Musulmans. Cette forme a toujours été à-peu-près la même que chez les Chrétiens d'Europe, variant
suivant les temps et les circonstances (l).- Aussi^ fidèle au plan que nous nous sommes tracé ^ aous ne nous occuperons que des légendes que les armes offrent.
Ces inscriptions sont de la même nature que celles des pierres gravées, au point quelles s'édaîrettt les unes les autres. Tantôt les armés portent le nom du propriétaire, tatitôt elles sont revêtues dun éloge en Thonneur de Dieu et de ses saints, tantôt elles présentent une légende morale ou superstitieuse. En voici quelques exemples.
On lit sur un sabre (2) ce passage de f Aïcoran déjà cité :
Le secours vient de Dieu et la victoire est proche ; annonce cette bonne nouvelle aux croyans.
Nous avons dit (3 ) que ces* paroles ^nt fort estimées des guerriers, et que ces! une manière d'intéresser en sa Êiveur le Dieu des armées,. Elles se trouvent aussi
(1) II existe (Tailleurs des usages particuliers aux Musulmans. On sait , par exemple , qu en Orient la lame des epées est ordiqiairement large et recourbée presque en demi-cercie. Les Orientaux croient que la lame ainsi courbée taille bien mieux et fait une blessure plus dangereuse que si elle était droite. Voyez Chardin , t. ix ,
(2) Ce sabre a une poignée de corne et fait partie de la riche cofiection d'aunes orieaftaies de If. k duc de Luynes.
(3) Vvyez ci«'deTftntyp. 165.
DES AUMB». S99
sur fes drapeaux musuloians et les divers olyjets qui figurent à la guerre. Ici elles sont accompagnées de ces mots , o^U* y o Mahomet! espèce d'invocation par laquelle le propriétaire cherchait à se rendre le fondateur de sa religion favorable.
Outre ce même passage de f Alcoran, un casque conservé à Paris (l) porte le verset du trône, déjà expliqué (2)^ ainsi que ces deux attributs de Dieu :
s^ Ij (^ L) ô sublime ! ^ grand !
Voici encore un passage de FAIcoran qui se rencontre souvent sur les armes et les étendards des Musulmans :
Assurément nous l^avotis accordé une victoire iHustre'; Dieu t'a pardonné tes péchés passés et futurs, afin d'accomplir sa grâce sur toi, de te diriger dans la voie droite, et de faider d'un puissant secours (3).
(i) Ce casque , après avoir appartenu à Tàlma , a passé entre les mains de M. Odiot, ancien orfèvre, qui a réuni une Belle coliection . d*objefs d'art.
(2) Voyez ci-devant , p. 1 1 et suiv.
(3) Àlcoran, sour. XLViii, vers. 1 et suiv. €e ëont ces mêmes paroles que ^tabomet prononça le jour où il entra en triomphe à la Mecque, et où Dieu fut censé lui accorder à-Ia-fois la rémission de ses péchés et an «uccès éclatant.
On lit ces mots turcs sur un poignard qui parait venir de la Boukharie^ aux environs de TOxus (l) :
ojj A»t ^AS Que Dieu nous soit en aide (3) !
Toutes ces légendes annoncent^ comme on voit, la plus vive piété; et il est certain que, pour les guerriers musufmans, iappui du ciel est le premier des besoins, et que, sans la faveur divine, la bravoure leur parait inutile.
L usage de revêtir les armes d'inscriptions pieuses et superstitieuses, remonte aux premiers temps de l'islamisme. Mahomet avait coutume de graver sur ses sabres le passage de TAIcôraïi , Le secours vient de Dieu, &c. , et recommandait à ses disciples de Êiire de même , disant que ces paroles étaient un gage assuré de succès (3). On aura une idée de la haute estime que les disciples de Mahomet ont eue de tout temps
(1) Ce poignard appartient à M^ ie duc de Luynes. ^
(2) Le mot iA^-é-és^ ^ qoe nous traduisons par aide, manque dans nos dictionnaires et paraît être tombé en de'suëtude chez les Turcs ottomans ; mais il est encore usité , ainsi que M. Amëdëe Jaubert la reconnu lui-même y chez les tribus turques qui habitent les environs de la Mer Caspienne. On le trouve d'ailleurs employé' dans les livres qui nous viennent de ces contrées éloignées. II s*éçrit pins régulièrement C^Ua^s? . Voyez le Supplément à l'Histoire des Huns, de Deguignes, par M. Senkowski, p. 102 et 115.
(d) Voyez Gagnier, Vie de Mahomet, t. 11 , p. 76.
DBS ARMES. 301
pour certaines légendes^ par ce qui est rapporté d'un usurpateur musulman. d'Afrique ^ lequel, se disposant a jeter les fondemens d un nouvel empire, ordonna à ses partisans de faire usage d'armes revêtues de légendes qu'il avait lui-même désignées (l).
Les Musulmans sont dans l'usage de &ire bénir leurs armes (2). Ils portent la précaution jusqu'à se
(1) II s*agit ici d^Ob^yd-alIah , fondatenr de la dynastie des Fatimides. Albouni nous apprend que les paroles les plus efficaces sont ce passage de f Aicoran , relatif aux ennemis de f islamisme , sour. xxxTi , Ters. 7 et 8 :
oj/ — ^ -» ^J^jM
« Nous leur ayons mis au cou des chaînes qui les pressent jusqu'à la Barbe ; en yain essaient-ils de lever la tête. Nous leur ayons mis devant et derrière une barrière insurmontable ; nous leur avons ferme les yeux et ils n*ont pu voir. »
Les Musulmans sont persuadés qu'en 'faisant graver ces paroles sur un casque ou sur un sabre, on est à fabri de tout danger. Voyez Albouni, au fol. 208 verso. L'usage de ces légendes doit être fort ancien. On lit dans le Schah^namé que dès le temps de Q.ostem, plusieurs siècles avant notre ère, le roi de Perse Kaî- Khosrou, voulant emporter un chAteau défendu par des génies, en vint à bout au moyen d'une flèche sur laquelie était marqué ie nom de Dieu. Voyez Malcolm, Histoire de Perse, traduction française , 1. 1 , p. 64.
(2) Monradgea d'Ohsson , 1. 11 , p. 262.
charger de rouleaux superstitieux ^ de formules taininaniques, sans que f expérience ait pu encore les ëclairer sur les véritables élémens du succès.
Continuons à passer en revue les objets du même genre. On lit sur un casque venu d'Egypte (l), le nom des sept dormans et de leur chien (2) y ainsi que ces trois légendes disposées dans un égal nombre de médaillons :
«»t A)^ au nom de Dieu,
jhI #U L* à la volonté de Dieu.
«1 ^ i^^^ ma confiance est en Dieu.
De pIuS; le casque porte ce quatrain arabe ^ qui nous montre à quefie secte particulière appartenait le propriétaire:
Invoque Afi, objet des plus grandes merveilles;
Tu le trouveras une ressource dans le malheur.
Oui , tous les- chagrins et toutes les peines seront dissipes
Par ton caractère prophétique, ô Mahomet; par ta proteo*
tion^oAIi!
(1) Ce casque appartient à M. le baron Larrey. -
(2) P'oyez ci-devant p. 60, et tome précédent, p. 1S4.
Dftd ARM^S. MS
Nous avons déjà cité ce quatrain arabe (l), et nous avons dit qu'il est sur-tout empioyë par les Musulmans du rite sonnite. Ce qui le prouve eneore mieux ^ ce sont^ outre les noms de Dieu et de Mahomet quo» fit sur le casque y ceux de dix personnages qui ont été placés par les sonnites à ia tête du reste des créatures. Voici Tinscription :
oj^ 0>-!^>^ 0^»^ jir}j <w> J^ oL^ j-^j^j^f o^ *»t
Dieu y Maliomet, Âboa-Bekr, Omar, Osnan, Afi, Taiha, Zobéjr, Saady Saïd, Abd-abahman, An^r.
n a été parlé en détail des quatre premiers califes Abou-Bekr, Omar, Osman et Ali; on a même vu des pierres gravées où , par suite du respect des sonnites , les noms de ces princes étaient précédés de ceux de Dieu et de Mahomet. Les sonnites ont fait de même pour les six derniers personpages, Talha, i^obéyr, -Abd-alrahman et Saad étaient quatre des plus illustres compagnons du prophète, et ils forent, avec Osman et Aii, les six commissaires nommés par. Omar pour lui choisir un successeur (2). On cite de chacun deux des traits dune bravoure extraordinaire; et Saad en particulier reçut le titre de champion de l'islamisme f pour avoir fait sous Omar la conquête
(l) Voyez ci-devant, p. 168 etsuiv.
(«) Voyez au yoiume précédent, p. 318.
de la Perse. U en est de même de Sayd et d'Amer. Ce dernier est plus connu sous le nom d'Abou-Obeyda (l )• Cest lui qui^ sous Abou-Bekr et Omar, fit^ de concert avec Khaled fils deValid , la conquête de la Syrie, et qui se distingua par un tel esprit de justice^ que s'il ne fût pas mort, Omar Faurait choisi, au préjudice de ses propres enfans, pour son successeur.
Les sonnites croient que ces dix personnages avaient de leur vivant reçu de Mahomet la promesse du paradis, et ils les appellent en conséquence les dix évangélisés j c'est-à-dire, les dix réjouis (2). Mais comme, dans les troubles qui suivirent la mort de Bfahomet , plusieurs d'entre eux prirent parti contre Ali, les schyytes ont rejeté leur mémoire, et ils ont encore leur nom en horreur (3).
Voici maintenant un casque schyyte (4).
(l) ^nfui/e5 d'Aboidféda, 1. 1 , p. S44.
(s) o>*» Il iyi^ . On les a snmommës , dans le même sens, <5^^«A^ jW , ou les amis du paradis, II existe nne histoire partîcidière de ces dix personnages. Quelquefois on accompagne leurs noms de ceux de Hamza, oncle de Mabomet et de Giafar, frère d*A{i , lequel fut tué au combat de Monta. Voyez an tome précédent, p. 199, 218 et 241. Alors le nombre est de douze. Voyez au reste les Annales d'Abouiféda, t. i, p. 245; X Histoire de la conquête de l'Egypte, par le faux Vakédi, notes de M. Hamaier, p. 7 et 42y ainsi que Monradgea d*Ohsson, 1. 1, p. 300, 302, 318.
(s) Nicbubr, Voyages, t. ii, p. 181.
(4) Ce casque fait partie do cabinet de M. le duc de Lnjnes.
DBS ARMES. 305
On lit âu haut de la visière cette inv6cation à Dieu : çlx5 L O toi qui ouvres.
c est-à-dire ^ ô toi qui donnes la victoire.
Au bas est ce passage de l'AIcoran : . \
Le secours vient de Dieu, et la victoire est proche.
Sur un des côtés est une petite plaque où I on remarque cette invocation au prophète :
(X6^ L) O Mahomet.
Sur f autre côté se trouvait une seconde plaque qui a disparu^ et où Ion devait lire cette invocation au gendre du pro'jîAète :
d* L) O AH,
Sur le rebord sont doyze médaillons portant les noms et les titres de Mahomet^ de sa fille Fatime et des douze imams , disposés de cette manière :
O mon Dieu , sois propice à Mahomet !!e1u ,
Et à Ali Tagre'é, et à la chaste Fatime,
Et aux deux rejetons Hassan et Hosséin ;
Et sois propice à Ali, Tornement des gens pieux,
Et à Mohammed le savant, et à Giafar le juste ,
Et au patient Moussa, et à l'agréable Ali,
Et à Mohammed le pieux , et à Ali le pur ,
Et à Hassan Askerien le pur;
306 DESdRIPTION
Et 80Û propice à la preuve vivante ^ à Gelui.qui dure enoore
et qui durera toujours ,
L'imam invincible, lé dernier des imams, le maître
Des temps , ie vicaire de Dieu. Que les faveurs
De Dieu , ainsi que sa paix , soient sur lui et sur eux tous (1) !
On reconnaît là les noms des quatorze personnages les plus chers aux schyytes, et appelés par excellence les quatorze purs.
Le casque, d'ailleurs, est de la plus belle exécution, et les détails sont rendus de la manière la plus parfeite. Tout porte à croire qu il a été fait pour Schah- Hosséin, roi de Perse de la maison des sofis, qui régnait il y a un peu plus d'un siècle. Son nom et ses
(I) ^^k^Ji] 0^ J* J-* ^l
^^' Ot»ô J^ cà^ J^j
i^f J^j J^' <^^j yloif ,.f.Ull •^\ ^ d^y
.^U ïJr^i] v>ii ^UJt ^UVt cp|^ x^J^ i-«#lâ-j oki^f
DES AEMS8. 307
tilws semblent se trouver sur le depîère du casque. MaiheureuseiBent la pius gnuide partie des caractères a été effacée ^ et f on est réduit à présenter de simples conjectures.
Ce qu'il y m de certain^ c'est que finscriptîon na pas été mise sans intention; Un prince persan qui vivait il y a environ soixante ans^ et qui s'était signalé par des traits dune bravoure extraordinaire , faisait honneur de ses triomphes aux noms des douze imams gravés sur son sabre (l)*
On lit sur un sabre (2) cette tradition de Mahomet en l'honneur de son gendre et de l'épéc que celui-ci rendit à janlais célèbre par ses exploits :
^11 u'y a de brave qu'Ali et d'épee que Doulfelar (3).
Telles sont {es:^inscriptions les plus usitées sur les armes musulmanes. Queigarfoi^fn fs<[|]Hes paroles se
(i) Forater, Voyage du Bengale à Piursbaurg, traduction fimoçaMe, t. il, p. 379.
(9) Ce M.bre est^galeBMiit entre les maiiu dé M.Iè ducdeLaynet.
(s) Un antre sabre porte le mot TJ*^ hedouh , marque en lettres isolëes, et dispose dans eet ordre cabalistique :
Ce sabre appartient encore à M. le duc de Lnynes. Sur le mot bedeuh, voyez ei-deTant, p. f 43.
