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rapporte au mérite qu il y a ^ dans I opinion des Musul* mans ^ à faire la guerre aux peuples qui ne sont pa$ de leur religion. Il jexiste à ce sujet des traditions de Mahomet qu on emploie de préférence.

D'autres fois les inscriptions n offrent qu'une sentence pieuse ou morale. On lit ces mots sur un casque (l)^

Ce monde est PafFaire d'une heure ; Fais-en un acte méritoire..

Un autre casque (2) présente cet éloge de la piété et de la modération des désirs :

Lf honneur est dans la soumission ^ Et la richesse dans la mod

Toutes c^a^nscfÇtfoiKnontVien que de conforme à celles qui se lisent sur Jes pierres gravées , et nous ne pourrions nous y arrêter plus long-temps sans revenir sur ce qui a été dit. La principale particularité qu'offrent les armes, c'est que souvent elles portent

(i) Ce casque passe pour avoir appartenu à Dragut, fameux chef de pirates dans le xv)*' siècle de notre ère. M. de Hammer fa fait connaître dans ies Mines de V Orient , t. vi , p. 3 19.

(2) On conserve ce casque au dep^t royal d*artiilerie à Paris.

le nom du ÊJ>ricant. Le nom qui frappe ie plus est eelui d*Assad-afiah^ fameux annurier d'Ispahan^ sous ie F^e du grand Abbas. L'inscription est ainsi ' manjuée:

Fait par Assad-allab d'Ispahan.

Les armes sorties de la main de ce fabricant se font remarquer par la finesse du grain et la bonté de la trempe. On les distingue à un certain acier veiné appelé vieil acier des Indes ^ dont le secret est aujourd'hui perdu (l )t Elles sont encore fort recherchées en Orient, et il est très-difficile de s'en procurer. Quelques-unes de ces armes cependant sont conservées dans nos cabinets (2).

II n'est pas besoin d'ajouter que plusieurs des armes

' (i) Chardin rapporte que Tacier de Perse a le grain menu et de'iië ; mais qu'il est cassant comme ie verre ; on est obIig<^ de Ï9\^ lier avec f acier dès Indes, qui est très-doux. Cet acier se nomm^ j\^^y^y^ ^^ y aeter andé. Voyez Chardin, t. m, p, 365. Voyez aussi le Dictionnaire de Méninski , au mot ^jj ; et pour les armuriers persans en général, voyez Chardin 1 1. lY, p. 136 et suiv. * .

(2) On trouve un sabre d*Assad-anah dans ie cabinet de M. le duc de Luynes. Un autre appartient à M. Lajard. Celui-ci porte de pius le nom du grand Abbas , pour lequel le sabre avait apparemment été fait, ainsi que celui du rpi actuel de Perse FethrAH- Schah » en la possession duquel il a été. Le prince y est surnommé ci'-tV^' j^« » le père de Vépée»

atO DK8CRIPTIOK ^

qui portent le nom d'Assad-aliah, ne viennent pas de cette fabrique, et qu'on ne leur a donné cette fiiune marque qu'afin de ienr procurer plus de prix. Une grande partie des armes orientales sortent origînai* rement de nos ateliars. C était là une partie du commerce Eut par Chardin (1) et d'autres voyageurs européens; et grâce à la supériorité de nos procédés, le nombre de ces armes doit s'accroitre. tous les jours. Chardin rapporte que de son temps le gouvernement persan s'était vu forcé de marquer toutes les armes qu'il fournissait aux soldats réunis sous les drapeaux : c'était afin qu'on ne pût pas les changer (2).

. Attestation de Pèlerinage (3)*

Nous avons dit que quelquefois les pèlerins musulmans, retournant dans leurs foyers, rapportent une attestation des lieux qu'ils ont visités. Ces attestations se déposent dans les mosquées , ou sont conservées

(l) Cbardin, t. m, p. los et ailleurs.

(s) Chardin, t. T, p. 31».

(s) Ce roideâa appartenait à M. Si^ter, receveur des contribv tions à Aix , département dea Bouches-dn-Rh6ne. Il fait mainte* nant partie du cabinet de M. ie dnc de Blacas.

dans la famiik ^ devenant un monument précieux de la piété des personnes qui y sont nommées (l).

La pièce que nous puUions ici est un rouleau d environ sept pieds de long et un pied de large^ sur lequel on a peint en or et en d'autres couleurs la Caaba ou maison carrée de la Mecque , le tombeau de Ma^ hometà Médine et les divers objets vénérés des péle* rins. £IIe a été faite pour une femme qui visita f Arabie en I année 836 de fh^ire ( 1432 de J. C. )

En tête isont marquées en grandes lettres d'or ks paroles par lesquelles .les Musulmana commencent toutes leurs entreprises :

Au nom du Dieu clément et miséricordieux.

Au-dessous^ on lit en lettres blanches sur un fond d'or k profession de foi musulmane :

4»t Jj^j 0^^ *»f Vf <Jf V

II n'y a pas d'antre dieu que Dieu; Mahomet est Fenvoye de Dieu.

On voit ensuite la figure de la Caàba, avec ses minarets^ ses chaires^ ses oratoires et tous ses lieux sainta. A côté de chaque objet sont marqués les divers

(i) Voyez ci-devant, p. 2t4.

passages de f Alcoran qui s'y rapportent. Comme ces lieux ne réveillent chez nous aucun souvenir^ que d'ailleurs on en trouve la description détai&ée dans divers livres imprimés ( 1) > il serait inutile d en donner ici f énumération. Nous dirons cependant quelques mots de la Caaba et de ses dépendances. Les Musulmans ont une espèce de superstition pour tout ce qui rappelle cet antique sanctuaire^ et f on en rencontre Timage sur divers monumens. Nous citons ci-après une coupe magique où elle se trouve (2). II est par conséquent nécessaire que le lecteur apprenne à la reconnaître; • . r- . ■

Ce qui forme le temple proprement dit, et qui est le corps principal de Tédifice, est un carré presque parfait, doîi vient le nom de Caaba ^ qui en arabe signiûe maison carrée. L'édifice a environ trente-huit pieds de long, trente pieds de large et trente-quatre pieds de haut (3)^ On n y entre que par une porte à

(i) Voyez 'entre autres le Tableau de V empire ottoman, par Mouradgea tfOhsson , e'dition in-fol. t. i , et édition in-S®, t. in. Voyez aussi le Voyage d'AIi-Bey, t. ii, et t. ni avec faâà3.

(2) Voyez à la pï. vi. On remarque d^ailleurs cette image nonseulement dans les livres , mais sur des briques servant à rornement de certains e'difices , sur les tapis où se prosternent ies Musulmans en faisant la prière , &c. ; une de ces briques a été citée ci-devant p. 222. Quant aux tapis, voyez Chardin , t. vu , p." 20.

(3) Voyage d'Aïi-Bey, t. ii , p. 346 et suiv.

d'vnb attestation de PÉLBRINAGB. 31^3 éeux battans^ qui esta quelques piedâ au-desaus.du sol ^ et à laquelle on monte avec un marohepied mobile, représenté ici un peu à gauche (t).

Tout f édifice est couvert , à Textérieur, d'un voile de soie noire appelé le voile sacré (2) : ce voile se renouvelle tous les ans; et c'est maintenant le sultan de Constantinopie qui, en sa qualité de seigneur suzeiain de la Mecque, en fait la dépense. Celui qui a servi passe pour sacré; on le coupe en petits morceaux, et les morceaux se vendent comme des rdiques ; les Musulmans les portent sur eux par dévotion. Les riches, en mourant, ordonnent quon ep couvre leur cercueil.

Vers le haut, le vpile^ est traversé par une band<^ fl étoffe blanche, appelée du noiù de ceiniure (3). En effet, cette bande fait tout le. tour de f édifice. On y lit la profession de foi ordinaire,

H n'y a pas d'atutre dieu que Dieu; Mahomet est l'envoyé' de Dieu.

La face dentrée est tournée entre Torient et le septentrion. La petite figure marquée au bas, non

(i) Nous renvoyons de nouveau au dessin de la coupe , pï. vi. Le marchepied porte ïe nom de lSt^/^'

(2) Ciîî>^ ïyuJ=*,

(3) ^UjS'.

loin de la pûrte^ est le li€iia,^f€Aélieud'Abrahamr(l); c'est là quau rapport -des Mii$ahiiaii8 ce patriarche se plaça pour construire le temple (2). On conserve encore une pierre sur laquelle^ dit-on, ce patriarche posait les pieds. On prétend même y faire voir ies traces du pied du père des croyaos.

La figure semi-circulaire placée à droite est f édifice appelé le mur HcUem (3). Là , si i on en croit ies Musulmans^ reposent ies restes d'Agar et d'Ismaèl; aussi cet endroit a été nommé le lieu dismaël (4).

La figure qui s eiève au-desstts et qui touche à la Caaba ,. est une gouttière en oPw La Càaba y ainsi que ia plupart des maisons en Arabie^ se termine en f&te» forme y et les^eaux de pluie s'écoulent par la gouttière. Les Musuhnans ont une grande vénération pour Teau qui a coulé sur ie temple; quand il pleut ^ ils viennent se placer sous ia gouttière et croient être purifiés de tout péché. C est de ià que cette gouttière a été appelée gouttière de la miséricorde (5).

L objet qui se présente du côté opposé y pariit être

(0 j^L>^' -/»tA>».

(2) Voyez au tome précédent, p. 147.

d'une attestation db pèlerinage. 315 ie puits de Zjemxem (1). Nous avons dit que^ d après ie récit des écrivains musutinaiis , bmaël et sa inère Agar, se trouvant abandonnés sur te sol aride de la Mecque, allaient mourir de soif , lorsque lange Gabriel fit jaillir avec son pied cette source miraculeuse, et donna ainsi la "vie à cette horrible solitude (2). Les Musulmans attribuent à Teau de ce puits des vertus surnaturelles : tous les pèlerins doivent eiî boire ; et lorsqu'ils retournent dans leur: patrie, Hs en emportent avec eux* On voit enfin dans 1 angle oriental de la Caaba, près dé {endroit où est placé le marchepied , un objet un peu confus; cest la fameuse pierre noire où les Musul* mans prétendent qu est renfermé le pacte d alliance entre Dieu et les hojntnes: Nous avons dit qua en croire les Musulmans, Dieu, au commencement du monde, assembla les âmes de tous ceux qui devaient naître d'Adam, et se fit reconnaître d'elles comme leur , souverain mattre et seigneur (3)* Les Musulmans ajoutent que Dieu^ pour conserver le témoignage d'un si saint engagement, lecrivit en caractères mystiques dans les ilancs de la pierre, et qu'au jour du jugement elle déposera contre ceux qui l'auront violé. Cette pierre était originairement blanche ; les lartnes qu'elle ■■ ■■■ - ■ .f . ■ . ■■ ^1 ■ ■—

(s) Voye2 au tome précédant, p. 147.

(3) Sur ce pacte , voye* ci-dcTant, p. 30.

316 D^ESCRIPTION

ne tarda pas à répandre sur les nombreux péchés des hommes y iont mise dans fétat où die est aujourd'hui (1).

Si I on excepte le puits de Zemzem et ie lieu d'Abraham^ tous les objets représentés sur ie dessin sont compris dans une enceinte circulaire, laquelle, à son tour, est enfermée dans un vaste péristyle carré soutenu par des colonnes. Lf enceinte proprement dite est appelée le lieu des tournées (2). Ctot en. effet dans cet espace que ies pèlerins s'acquittent des courses prescrites. Quant à Fensemble de l'édifice, il porte le nom <fe Mosquée sc^crée (3).

Plus d une fois le temple et ses dépendances ont été renouvelés ; mais oh s'ôst conformé le plus possible au plan primitif, et la Caaba d'aujourd'hui nous représenté à-peu-près la G^iba oit Mahomet proclama pbm* la^ première fois sa doctrine (4). ^

Reprenons maintenant la description du rouleau, ne nous arrêtant qu'aux points: qui offrent quelque singularité* .

(1) Un Yoyagenr qui a yisité la Mecque cfans ces derniers temps, a. reconnu que cette pierre est un bloc 4^ basalte volcanique.. Voyage S AXï-Bej f t. ii, p. 348,

(2) oLk^o. •

(3) C>T?J^ tX^Î^ ou p\j^ ù-^SSA.

(4) Consultez ie sayant Tableau de l'Empire ottoman , par Mour. d'Ohsson, édit. in-8o, t. iii, p. 187 etsuiy.

d'une attestation de pèlerinage. 31?

• La figure de la Giaba est accompagnée de ce passage de FAIcoran (l) : '

^;)lJIjJI c^tV^j ^^ *^ (JÔM fjXjJi çij o^ Jjt ot

Certes la première maison qui a été élevée pour les hommes , c'est celle de la Mecque , source de bénédictions et centre de direction pour toutes. les créatures. On y trouye Jes monumens convaincans, tels que le lieu où se. plaça Abraham. Quiconque j a mis le pied est en sûreté.

, Les Musulmans, s autorisant de ces paroles, croient que la Caaba est le premier temple élevé' à FÉternel; ils en font remonter ' 1 origine à Abraham , et sont persuadés que jusque-ïà Dieju n avait pas eu de maison sur la terre. QUeïques-uns^ aïïant plus loin ,^ônt dit que la Caaba existait dès le temps d*Adam, et même deux miSe ans auparavant , étant le rendez-vous des génies et des anges du ciel. Abraham , à les en croire, ne fit que rebâtir I édifice détruit par ie déluge- universel. Aussi là Caaba, malgré ses diverses reconstructions, a été appelée la maison ancienne par excellence (2).

Ce même passage porte que la Caaba est un centre de direction pour toutes les créatures. En effet, les

(1) Soui*. III, vers. 89 et 90.

(2) [jy?^^ o*^-»J'.

Musulmans sont dans i usage^ en faisantleur fN^ièie, de se tourner v^rs ce sanctuaire^ et la Caal)a a élénmniiiëe la Kibla (l) ou le but par çxcellence. On peut dire même que^ d après les immenses progrès de la religion musulmane^ la Caaba est devenue un centre réel de directi(m pour une grande partie du genre humain.

A l'époque du pèlerinage, tous les Musulmans qui ont projeté ce pieux voyage > se mettent en marche. Les Musulmans de Ilnde et dés tieis voisines > sembarquant sur TOcéan y viennent aborder non loin de la Mecque sur les côtes de la Mer Rouge. Dans le même temps 9 les Musulmans du Sénégal et de l'intérieur de {'Afrique franchissent les sablçs du désert, et arrivent par le côté opposé dans les mêmes parages. Les, Musulmans de la Turquie d'Europe viennent par la Mer Méditerranée. Ceux de l'Asie Mineure, de la Perse et de la Syrie, traversent l'Arabie Pétrée. Tous se réunissent dans les murs de la Mecque.

Il est dit de plus, dans le passage de l'AIcoran, que quiconque a mis le pied dans la Caaba est en sûreté. En effet la Caaba et les environs jouissent du droit d'asile, et les plus grands criminels y sont à f abri de toute poursuite. On pousse la dévotion jusqu'à s'y interdire la mort des insectes et des oiseaux du ciel ; on ne fait d'exception que pour les hommes d'une autre rdigion.

(i) «JUiJf.

Un chrétien^ un juif , un idolâtre ^ qui serait surpris dans cette enceinte ou dans les environs , serait mis k mort $ans rémission^ à moins quil n embrassât Fislamiisme^

Enfin ia Caaba est appelée une source de bénédictions. Les Musulmans croient que , dans un lieu si saint ^ on obtient la remissiez de tous les péchés ; c'est à quoi fait allusion cet autr^as^ge de TAIcoran marqué sur le rouleau, et que nous avons déjà cité (1) :

« Certes nous t avons ouvert une voie manifeste^ pour que Dieu te pardonnât tes péchés passés et futurs et qu'il acpomplit ses grâces sur toi , qu i{ te dirigeât dans la droite voie , et qu il te secourût d une manière efficace, » •

Les Musulmans sont même persuadas qua la Mecque les bonnes actions doublent de prix; mais ils croient en même temps que les fautes lexcitentà un plus haut degré le courroux céleste. Aussi les docteurs musulmans ne manquent pas de recommander aux pèlerins, de jpartir dès que les cérémonies du pèlerinage sont accomplies, de peur que la concupiscence repren^t ie dessus, ils ne perdissent par leur criminelle conduite tout le fruit d un si pénible voyage.

Voici, au reste, .dans quelle disposition doivent être les pèlerins en s acquittant dçs cérémonies. C'est

0) Voyez ci'dfiY&nt^ p. 299^

3iO DESCRIPTION

TAIcoran qui parle (l)^ et le passage est écrites èntiersurle rouleau:

j^À-i^J ^^j jliCJI J^ OlaI Asla j^jJtj *»f JjM,j iU^

j i^LçH- ^^yDj *»' o* ^^ oy^ '4^ '^(î i^Lh

Mahomet l'envoyé de Dieu , et ceux qui font cause commune avec lui , sont terribles contre les infidèles , et bienveillans entre eux. Tu les verr» se prosterner devuit Dieu et adresser au Seigneur d'ardentes [prières. Ils portent sur leur yisage des marques de )eur zèle à se prosterner la twe coutre terre.

Le rouleau x)ffre ensuite la figure du tombeau de Mahomet et des deux premiers califes à Médine. Ces tombeaux sont placés au mâieu d'une cour^ dfans une espèce de chapelle. terminée en pyramide. La chapelle a été représentée en noir : en. effet, elle est, ainsi que la Caaba, couverte d un voîie de soie noire qui se renouvelle tous ies ans, et pour lequel les Musulmans ont le même respect que pour celui delà Caaba. On'na laissé en bland que la place des tombeaux.

C'est à ces tombeaux que se rendent les Musulmans qui font le pèlerinage de Médine. Quoique ce pèlerinage ne soit pas d obfigation , plusieurs s'en acquittent, attirés par le souvenir des lieux où moururent Mahomet et ses deux premiers successeurs. Oni cite cette Il I I ' I I ■ I II ■

(1) Voyez BOUT. XLViii, vers. 29 et suiv.

tradition du prophète : a Celui qui. me visitera aura, droit au paradis ( 1 ). » Ils croient d ailleurs que lorsqu'un d'entre eux prie auprès du tombeau^ un ange placé à côté en donne avis à Mahomet, et que le prophète ne laissera pas cette marque de zèle sans récompense (2). Après ces tombeaux^ le rouleau présente ie dessin d*une pantoufle accompagnée de ces mots :

ÎjuJCjuV^^I Js6 JUu Jaï ^\ Jjû^ Jbur !>bU L«

ly^j ^^j^ v^f /*o3* ULôU ji»t>J \^syJ\ Jui Jbu^ £<i)j

O toi qui jettes les yeux sur cette image de la pantoufle du prophète , baise cette image d'un cœur humble.

Baise-Ia avec amour, et rends hommage à la chaussure du prophète, le bénissant et le glorifiant.

La pantoufle elle-même est chargé/? d'une inscription renfermant entre autres paroles celIesK^i :

Le prophète, sur qui soit la paix , a dit : « Je ne me suis jamais trouvé dans une maison qui ait pris feu, ni dans une caravane qui ait été pillée , ni dans un vaisseau qui ait fait naufrage, ni dans une entreprise qui ait tourné à ruine. » Tout, cela, a été un effet des bénédictions attachées à la personne du prophète. Sur lui soit la paix !

(1) iuJt^lo^^ èjbo^'

(s) Gagpuier, Vie de Mahomet, t. m , p. 371.