S VI

Autres Coupes magiques.

Ces coupes sont au nombre de deux. La première faisait partie de lancien cabinet du duc de Sufly, et avait ensuite passé *dans celui delabbë de Tersan. Nous la citons d'après le dessin qui en a été publié (l). L'autre se trouvait dans fancien cabinet de l!abbaye Sainte-Geneviève; nous, la citons- également . d'après le dessin inséré dans la description de ce cabinet (2).

Parlons d'abord de la coupe du duc de Sully.

On lit sur le rebord extérieur que cette coupe devait servir contre la piqûre des serpens eit des scorpion^ contre ia morsure des chiens enragés^ contre les accouchemens difiiciles (3), les hémorrhagies (4) , &c. H y est dit de plus que la coupe était conservée comme un objet béni dans le château de Dam^s^ et que^ pour obtenir l'effet désiré, il fallait y boire trois fots> ou^ si Ton ne pouvait se rendre à Damas, envoyer quelqu un boire à sa place.

m ■■■^11 »■ ^ mu.. 11.. I.8.I ■^■■ ■ ,

(i) Explie, de divers m&numens singuliers , par D. Martin ; Paria , 1739, p. 427 et êuW,

(2) Cabinet de la bibliothèque Samte-Genenève , par ic P, Dnmolinet; Paris, 1092, p. ;id9.

(3) jJj >-**J .

(4) J^J\ fUJ . .

DBS COUPES MAGIQUES. 355

Ehi côté de Imtërieur et dans le fond^ on trouve > comin^ d^s la coupe précédente , des figures de chien^ de serpent, de scorpion^ &c. On y^remarqtie de plus certains signes mystiques dont ii a déjà été parlé ^ tels que le pentagone (i\ l'hexagone (a)^lesseptcaractère8 qui représentent le grand nom de Dieu (3)> les carrés à chiffres (4), &c.; on y remarque même des Stgare$ dont nous A a'vions encore rien dit.

Telles sont deux espèces de disques qui semblent rentrer l'un dans fafttre. Dira*t-on que ce sont deux astres^ tels que le soleil et la lune^ en conjonction? On sait quelle influence , dans lopinion des Orientaux , ces deux astres exercent sur les choses humaines : lés Musulmans les regardent comme la cause première des maux de tète, des peines desprit; et il existe une coupe (3) qui ^ outre les figures déjà expliquées, porte celles de ces deux brilfons luminaires parfaitement caractérisées. Ou bien faudra-t-il voir ici une éclipse, soit du soleil^ soit de la lune.? De tout temps ces genres de phénomènes ont excité une sensation extraordinaire. Les Musulmans les regardent encore comme le pré-

(i) P'oyez aî-àeytaki, p. 240 et suiv.

(2)*/Wrf. p. 65.

(l) /ÀtVi?. p. 246'et SUIT.

(à) Ihid. p. 252 e4 suit.

(5) Cette coupe se consenre à Rome dans le rausëe Borgîs^

356 DB8CRIPTI0N

sage des plus grands malheurs^ et ont une foule de prières et de formules superstitieuses pour en détourner les fâcheux effets (l). II ne serait donc pas étonnant qu'à l'exemple des figures déjà décrites, on eût re[M^ sente une éclipse sur ia coupe, pour rassurer f esprit de ceux qui s'effraient de cette espèce de phénomènes. '

On remarque d'aifleurs sur la coupe plusieurs genres de prières et de caractères talismaniques qui doivent aider à l'effet des figures. La plupart des prières étant les mêmes que ceDes que nous avons citées, ii serait inutile de 's'y arrêter; nous nous contenterons de rapporter celle qui est destinée à ûiciliter les couches

( l) Voyez Moaradgeà dTOhsson , t. ii , p. S 3 6 et sui y. ; Chardin , t. m ^ p. 31 et 3S , ainsi que Niebabr, Description de l'Arabie, t. I, p. ifO et siiiy. Dans l'opinion de!. beaucoup de Musulmans , Dieu tient le soleil enferme dans une espèce de tuyau qui s'onyre et se ferme à Tolon té. 'Quand Dieu veut punir les humains, ii fait fermer le tuyau , et toute la nature est plongée duns les ténèbres. Ainsi une éclipse de soleil est toujours un signe du courroux céleste. Voyez Chardin , à Fendroit cité. En certaines contrées , an contraire , on suppose que quand un astre se cache; c'est qu*ii est poursuivi par un grand poisson auquel il cherche à échapper. En conséquence , lorsqu'il se fait une éciijjse , le peuple monte sur les toits, tenant des chaudrons et des bassins de métai à It^main, et fait le pins de bruit qu'il peut pour donner peur au poisson. Voyez Niebuhr. Ce dernier préjugé existait chez les anciens. Voyez Piine, Histoire naturelle, iib. ii, n^ ix. Voyez aussi la satire yi de Jnvénal.

DES COUPBS MAGIQUES. Sô7

des feihines. Après les mots relatifs au jugement dernier^ dont il a déjà été question, on lit ces autres paroles de F Alcoran ;

^r^ Atttj Cl) m\ eiù UL JJl J.yi jJb- aijj;.

De même, par la permîssîoa divine, la femme enceinte rejettera le fruit de ses entrailles sain et sauf; car Dieu vous accorde une sortie libre. En effet, après la gène doit venir Faisance (3).

A f égard de ce qui est dit sur te rebord extérieur, à savoir que cette coupe étaitconsenréécommeun objet sacré dans le château de Damas, il faut se rappeler l'esprit de superstition de tout temps dominant en Orient. Apparemment cetak le gouvernement qui était en possession dé la. coupe, et H en avait fait un moyen de spéculation sur la crédulité des gens du pays.

La coupe de l'ancien csJ)inet de Sainte-Geneviève est à-peu*près semblable aux deux précédentes. Il est. dit sur le rebord extérieur qu elle servait contre les piqûres de scorpion, de serpent, et que, pour être

(1) Alc^nm^sonr. LXXiy.vers.. IX. .

(2) Ibid. sour. xciv, vers. 6 et 7. Voytz^ «a reste, pour plus de détail, le n» idOS arabe, fol. 326 et 397.

(3) Les derniers mots sont répétés deux fois sur la coupe.

S5$ DBftCRIPTlOJI

gaéri, i 9iiQsah dy boire oa d'envoyer ^iièii|a'iiii boire à sa pbce (l).

Yoici ce qu'die o&e de pardcidier.

Du côté intérieur et au fond, est un carré à cbiflfres analogue à cdui dont nous avons parlé. A f «itour sont les mots dé FAlcoran dépc cités, et qui fimt sSbh don a la foi avenue qu'on doit avoir à ees chimères:

iàJJi\ Jj ^ ^y Sa parole est yérîtabie et à Inî est la puissance.

Sur les côtési sont les noms des quatre ardianges :

Gabridt Michel, AsamI ct^rafil (S).

Près du bord sont quatre médafllons avec ces mots :

(P^Lo L» S Sabaot! UJ^ L» & Rdamita!

L»[>£ L» o Scharaya! j^j^ L d loi, loi!

Les mots Sabaot, Scfaaiaya (3), ainsi que les noms

(t) Le P. Onmoliiiet ^est mnapë dus la tndactimi ^*i • ibiiaée 4o ce paieege. .

{%) Smr les ^«a^ «rcbeages êiofli dûpeerfi, v«yo le «M^Miit anbe n» isos,' fol. iio Teno et f so.

(s) Le mot Sckartufa est composé des deux termes hébreax i lïi* *V7 qui signifient imprimée ttigmoir. Les M asrimaoB sr serrent «ossi dn mot mitmm "Mmc, qn'a» ëement tsUyL^ mot elohim ZD^rhs, f^^^ ^- ^^^ Aftwmi, t. i, fid. «S et snÎT.

des archanges^ sont eiftprant^ de nos iivrea Mnts. Ces noms étaient fort usités chez les Jui& H cheziea hérétiques des premiers siècles de notre ère^ et on les trouve souvent sur ies abraxas. Les Musulmans les ont reçus deux, et il ny en a pas qui soient plus souvent cités dans leurs livres de sciences occultés. Nous pourrions en mentionner ua grand nombre du même genre; on les reconnaît à leur terminaison el, qui en hâireu signifie Dieu. li existe de ces noms pour chaque astre , chaque phénomène, chaque passion de rhovnme, chaque mot, chaque lettre. Mak ce sendt tnip s appesantir Bar des idées aussi chîmë» riqjues (l)«

$VlL Viise représentant les planètes.

C5e vase est de laiton et en forme de casserole (2). Au fond et dafjs Fin teneur sont quelques figures de poissons; par-dessous, à l'extérieur, sont des figures de planètes; sur les côtés est une espèce de bande

(i) Nous renvoyons , pour ce qni concernie le» croyances dei Juifs et des sectes des premiers siècles de notre ère , k Vùuvnge de M. Matter iotitidé Histoirt efififu^ au, gnosticwne. Dn« partie de ces mêmes croyants se retrouve dans Aibounî.

(2) II fait partie du cabinet de li. iç duc de Bfaeas.

360 DESCRIPTION d'un VASB

circoiaire^. divisée en trois coSupardmens , avec cette inscriptidh arabe :

^o^UJf (i) ^jU\j^]j^'i\ ^j^] jU>xr

^j^U\ JUlX] jLi\Ji\ JLisJ] JuLnir

Son excellence haute et puissante , le grand ëmîr , zélateur de la guerre contre les infidèles, pieux, savant, malelûte, serviteur de Malek-Nasser.

Entre lesccwipartimensetdans un médaiflon répété trois fois, est une figure de femme accroupie^ tenant une espèce de coupe à la main , ou peut-être un iastmment de musique, et représentant à-peu-près une de ces danseuses qui, sous le nom d'o/me^ paraissent dans les fêtes des Orientaux.

Parlons d'abord de l'inscription (2). Cette inscription montre que le vase avait été fait pour un émir de la cour d'un sultan appelé Malek-Nasser. Le mot que nous avons traduit par excelleYice , signifie proprement solidité; c'est le titre que prenaient le%émirs d'Egypte et de Syrie , sous la domination des suRans mameloucs, pendant les XIII*, xiv*" et xv* siècles de notre ère.

(i) La coupe semble porter un mot qui n'a pas de sens. Ctst ieinotji^Wl.

(2) Quelques-unes des e:(pres8Îons qu'on y remarque seraient susceptibles d*ane autre interprétation. Comparez les Annotes d^AbouIfëda , t. v, p. 7S , 75 , 79 et 25$ , et la Grmnmaîre arabe de M. Silvestre de Sacy, 1. 1, p. t45 et suit..

' Lepitbète de partisan de la guerre contre les infidèles, étah un souvenir de l'esprit d animosîtë qui régna si long-temps pendant les croisades. Nous avons dit ique les Musulmaiis mettent les Chrétiens au nombre des peuples qui adorent plusieurs dieux (1)^ et certains sultans mameioucks ont pris dans le même sens la qu^fication Socçiseur des infidèles et des polythéistes (2),

Le mot malekite sert à indiquer la communion religieuse à laquelle appartenait le propriétaire du vase. On a vil dans le précédent volume qu!indépendamment des, deux grandes divisions qui partagent f islamisme, les sonhites et les schyytes^^ les premiers admettent dans leur sein quatre rues particuliers qui passent pour également orthodoxes (3). MaleE est auteur d'un de ces rites ^ et c'était ié héros favori de celui * pour qui le vasea été febriqué.

A f égard des mots Matek^Nasser, c'était le surnom du prince au service de qui iàvait été le propriétaire. En Egypte, dans le moyen âig^e, l'autorité militaire était confiée à des esclaves achetés sur les. bords de la Mer Noire et de la Mer Caspienne ; et ces esclaves, même lorsqu'ils étaient arrivés au faite dû pouvoir,

(i) Voyez ci-devant , p. s.

(2) (Jftsà^l J *0*^' iP^'

(3) Voye» au tome i, p. 383 , note.

36S DESCRIPTION d'uK VASE

continuaient à porter ie nom du prince ou de l'emir qui avait été maître dç leur personne. *

Les mots Maiek-Na$ser signifient le roi défenseur. Dans le* moyen s^e^ les princes musulmaiis étaient dans lusage de prendre , en montant' sur ie trône^ deux titres ou surnoms , dcmt l'un devait indiquer leur zèle pour kt religion^ lautre Féciat de. leur puissance souveraine. Le premier se reconnaît au mot ectdin (l) qui le tennkie, et qui signifie la religion. C'est de là que viennent tousces tîbres de Negm*eddîn (2), e'iûile de la religien, Schems-eddin (3)^ soleil de lareM" giûtii &c. Le second conunence toujoicrs par le mot malekj qui signifie roi. Teb étaient les i»imoms de Malefc-Modaffer {4)1 roi vii^çrienx, Malek-Dhaher (&), roi triomphateur, fuc. '

. Maiheureoscment il y a quelques-uns de cessumonis qui ont été portés par plusieurs princes àJahfois,^ cehii de Malek-Nasser est du nombre; et lorsque, comme ici, ce nom se trouve seul; il est impossible de déterminer ie monarque dont il est question.

Cette absence de nom propre au reste n'a rîen qui doive nous étonner. Les princes musulmans chi moyen *

(2) ^,oi\ ^,

• (3) eHt)Jt (T-^*.

(5)>ULlleLJUt.

RBP|lÉ0BIITAirT |«M PtANBTBS. $63

âge tenaient à bonneur'de ne pas iaîas^ paraître leur nom. Dans leur opinion, ils occupaient une trop grande piace pour avoir besoin de cette formalité* L'um^ers tout entier avâit les yeux siir eux, et c était au genre humain à reconnaître son souverain. Aussi, dsms leur correspondance politique, ib dédaignaient de marquer leur nom. Noureddin,. prince de Sym, loraqu'il écrivait au grand Saiadin, alors maître de ïl^gypte , se con« tentait de marquer son paraphe; Saladin avait été dans sa dép^idanoe, et le prince eût cru déroger à sa dignité s il ^i avait agi autrement ( 1 ).

Mais comme on la vu, ce n est pas seulement le sultan dont le nom a été ooûs'; lemir aussi s'est ocm^ tenté d'exprimer sesiitres ; et encore , parmi ces titres, fl n'y en a aucun qui ne pût convenir à toutes les peraonnes dte même rang. Pour ce sHence de l'émir, > il tient à un esprit d'humilité. Telle est l'idée qu on se fait en Orient de la puissance souveraine , qu'en présence dû monarque toute grandeur disparaît. J^s rois eux-inémes ont soin d'entretenir ce respect. Lorsque les princes musulmans du moyen âge avaient^à parfer d'un de leurs émirs, ils se contentaient de le désigner par ses simples titres. Ainsi en usa Saiadin envers un

(i) Om tMmwent ce îtâi ëamt dos tradiictHNiiB de ekroBiqBei •mbci rdaAÎ¥flâ aux guerres dee «roÎMdee , ouvmge qui s'imprime

de ses officiers qu H emroyait cfn ambassade auprès du

roi de Tunis (l). •

Les titres que prend ici Témir sont un témoignage .de l'esprit de soumission et de pieté qui a de tout temps caractérisé les diverses classes de Musulmans. Entre ces titres, les uns expriment le respect de lemir pour celui de qui il tenait fétre, les autres son dévouement à celui qui était maître de sa fortune et de sa vie (2).

VenOns^n maintenant aux figures de planètes représentées sur le vase (3). Ces planètes sont au nombre de six, à savoir, ia iune, màrs> mercure, jupiter, venus et satume. Le soleil, qui devait se tnmver au milieu , a disparu par le frottement.

Ce sont les sept planètes telles que ies admettaient les anciens, et telles que ies admettent iés Orientaux de nos jours (4). Sur le vase , elles sont disposées dans •

(1) Voyez rHistoire de Nour-eddin et de Saladin , connne sons le titre des Deux Jardi'às,xaiumsmtA arabes d[e la bibliothè^eda Roi, n° 707 A^fôL 248.

(2) M. ae Sacy a cite Finscription d'un vase de la même ëpoqne, et elle est tout-à-fait semblable. Voyez sa ûrammaire arabe, t. ï, p. 246.

(3) Nous en avons donné le dessin à la pi. Tii.

(4) Pour ce qui concerne les Européens actuels , on sait que t grâces aux découvertes modernes, le soiéii.a été rangé parmi ies étoiles fixes , et que la terre , bien loin d'être tmmobiie , tourne avec tout le système planétaire autour de ce grand iuminaire. On

REPRBSEJfTANT LB8 PLANBTBS. 565

un or4re approprié à certains effets qu'on leur attribue. G^mme nous aurons souvent occasion de parler de ces effets dans la suite^ il ne sera pas inutile de retracer ici en peu de mots le tableau des croyances astrologiques des Musulmans. ^ .

De tout temps les hommes n ont pu voir sans un vif mouvement de curiosité ces globes majestueux qui roulent sur nos têtes. En butte ^ux vicissitudes de ce monde ^ et cherchant à en deviner ia cause, ils sattachèrent de bonne heure à établir des rapports entre les événemens qui leur étaient personnels, et les mouvèmens de$ corps célestes; ils crurent voir une intime liaison enti*e chaque événement et fétat momeiUané du cîd:; et chaque fois que la même situation se présenta > ils s'attendirent à des effets semblables (l).

Ces vaines idées firent sur- tout des progrès dans l'ancienne Chaldée, dans la Mésopotamie et dan^ les riions v6isine|S. Placés sous un ciel pur et serein, les habitans de ces heUes contrées acquirent une connaissance moins imparfaite des phénomènes célestes; et bientôt quelques-uns d entre eux, combinant les ob-

sait encore qa*oatre les sept planètes connues de toute antiquité, nos astronomes en ont découvert plusieurs autres. Fbyez ci-devant, p. 259. Mais ici il ne's*agit que des opinions des Orientaux, et encore il n*en e9t parié que par rapport aux monumens.

(i) Voyez à ce sujet les réflexions de fauteur araf>e Abd-allatif , Relation de l'Egypte, traduction de M. Siivestre de Sacy, p. 339.

dm DBSCRIPTTOir b'vII YA-SE

servations de ceux qui les avaient précédés ^ essayèrent d'en tirer des conséquences qui passèrent ensuite pour des vérités.

Les Arabes ne furent pas les derniers ii s^ livrer à h recherche de ces chimères. Jetés dans un océan de sables et adonnéi à la vie pastorale^ les étoiles durent être ieur première étude; elles étaient même souvent ieurs seuls guides dans les déserts ; aussi finirenHls par rattacher au cours des astres les ^vers (Jiénomènes de la nature.

Au temps de Mahomet , les Arsd)es croyaient qu'il y avait une étoile pour amener la phiie> quii y en avait une autre pour amener le vent (l). Mahomet condamna cette croyance, disant qu'il &IIait seulement entendre par-là que Dieu avait tellement uiii k chaîne des étres^ que lorsqu'il vouhit, faire descendre !â ^Inie^ il donnait telle position à telle étoile &c. Les Musulmans citent de lui cette sentenee : û Celui qui croit aux étoiles est infidèle (3). » Mais le préjugé contraire continua à prévaloir.

Plusieurs allèrent jusqu'à regarder les astres comme autant de divinités^ ou plutôt comme autant de lieutenans de la divinité, et à leur déœrner un culte particulier. iTelIe était là religion des Sabéens, rdfigion

(i) Pococke f tSjpecimeh hùtoriœ Arahum, p. 168 et suiv.

REPRBftEirTÂNT XBS PLA^TETES. 367

<{«î, ckiis les premiers siècles de notre ère,, était domi* fiante dans la plus grande partie de l'Orient.

Maintenant la croyance à l'influence des astres est génénde parmi, ies Musulmans» Ces préjuges sont communs aux grands comme aux petits^ aux princes comme aux sujets. On craindrait de rien entreprendre avant d'avoir consulte les astres. Les rois et ies grands ont toujours un ou plusieurs astrQloguesau{H:c|& d'eux» VeuJent-ils aller à la cRasseï changer d'habit^ se mettre à talâe, l'astrcdogue va en tpute hâte sur la hauteur la plus, voisine; et h, son astrolabe à la main , il examine i*état du ciél. Souvent l'astrologue arrête les princes malgré eux au milieu de leur n^iarche; souvent il les &it partie lorsqu'ils en auraient le inoins d'envie (l). . Qu'on juge par-là de ce' qui se pratique dans les oo* casions importantes. S'agit--il de nommer à une place élevée , de fonder une vi&e , de commencer une guerre^ le ciel est le premier livre que l'on consulte. C'est là ce qui^ dans une des dernières guerres deJaTurquie contre la Russie , formait Fobjet de la plupart des lettres du si;dtan au grand visir (2).

L'Orient nous fournit , à cet égard y les faite les plus singuliers. On Ut dans une relation moderne de la Perse ^ qu'un ambassadeur qui devait se rendre dans

(1) Giiardhi, t. iv, pi 319 et 443. •

(2) Momr. d^hsson; 1. 1^ p. 4is et mtv.

36S DBBCRIPTION d'un VA»B

f Inde^ ayant appris au milieu de ses préparatifs qu une heureuse constellation venait de se montrer sur fhori* zon, résolut y pour profiter <Ie cette bonne rencontre^ d*al(er s établir en rase campagne, en attendant qu'il pût se mettre en marche. Mais tout-à-coup on lui annonça qu uqe autre constellation d'un caractère funeste s'avançait du côté oppo;é^ en face même de la porte de la maison qu'il occupait. L'ambassadeur^ pour concilier les deux influences contraires^ fit percer sa maison par derrière ; il fit également percer les maisons voisines; il fit même percer les remparts de la viHe jusqu a ce qu enfin il s'ouvrit un passage dans la xrampaghe : il se rendit ainsi aux tentes qu'on lui avait dressées ^ tournait le dos à i'étoile de mauvais augure ^ et il se crut plus sûr du succès de son voyage que si son maitre avait remporté quelque triomphe éclatant (l). Personne^ comme on peut s'y attendre, ne contri; bue plus à entretenir ces vaines croyances que les astrologues eux-mêmes ; voulant séduire les personnes simples et pieuses, ils ne manquent pas de dire que, si l'on veut se rendre le ciel favorable, on doit se sanctifier par une vie pure et sans tache. Ils recommandent surtout l'aumône, nannonçimt .souvent 4Jes malheurs que pour avoir occasion d'apprendre les moyens.de les éviter; mais les premières libéralités doivent être pour

(i) Malcolm, Histàiré de Perse, t. iv, p. S8t et suit.

HEPR^SBNTANT LBS PLANETES. 369

eax-mémes. Voici un des (aits qu'ils citent à l'appui.

Jésus ; ^tant assis a la porte de Jérusalem ^ vit un bûcheron qui albit en chantant chercher du bois. Jé^us dit à ses disciples : « Combien Thomme ' connaît mal sa destinée I Voilà un homme qui se croit heureux y, et cependant il doit mourir aujourd'hui. » Mais'^ le soir venu; cet homme passa de nouveau, chantant plus fort que jamais. Les disciples de' Jésus paraissant étonnés^ le Sauveur leur dit : a Hommes de peu de foi, ne voyez-vous pas que cet homme a Élit dans rintervalle quelque action généreuse qui lui &it trouver grâce devant le Seigneur ? II. avait emporté un petit pain pour son diner, et un pauvre layant rencontréy iMui en a remis la moitié. Allez examiner le fegot quil porte sur ses épaules, et vous verrez qu'il y a. un serpent qui s'apprêtait à le fiiire mourir (l). »

Ce n'est pas que ces rêveries soient admises de tous sans exception. Les Musulinans citent cette sentence : Tout astrologue est menteur (2). Mais 'le, peuple en Orient a toujours été plus crédule qu aiUeurs; et les sciences occultes y jouissent encore du plus grand crédit* Par une dénomination analogue & celle qui était usitée chez nos pères., les décisions des astrologues

(t) Malcolm» Histoire de Perse, t. iv, p. 386 et 387. («) t->3l^^*jtf«» {j^. Voyez Moup. d'Ohsaon, t. i, p. 420. n. 34

370 DEscRiPTioir d'un vasb

portent ie nom Ae jugement (l), et les homnies ies plus savons se livrent à l'astrologie judiciaire , n étudiant ies mathëooatiques^.Ia géographie et Fastronomie que dans ce dessein (2).

Pour ce qui concerne {es planètes en particulier^ on ne s est pas contenté de reconnaître en elles les qualités quelles possèdent réelienient. TeHe est celle qu'a le soleil de faire crottre par sa douce chaleur les plantes et tous les v^étaux; tdie est encore celle qua la lune de contribuer à l'avancement des fruits de la terre. On a prétendu voir dans les planètes la formation de tous les êtres. Voici comment raisonnent les philosopher orientaux.

L'homme subsiste par la combinaison de ces quatre qualités, le chaud, le froid, le sec et l'humide. Ces quatre qualités conibinées ensemble constituent notre nature et f universalité des êtres; en un mot, d^elIes dépend tout ce qui nous arrive de bien e( de mal. Or ie froid, le chaud, le sec et l'humide viennent primitivement des astres. Le soleil est le principe du chaud , la lune de l'humide; les autres planètes, combinées entre eUes , donnent naissance au froid et au sec. II est donc de la plus grande importance de savoir quel est l'astre qui domine dan^ le ciel au moment ou

(«) Chardin, t. iv-, p. s 19.

RBPRBSBUTANT LBS Pi.A9fBTBS. 37t

f hotame mit, et dans les princi|iiks ckconstaaces de aa via (l).

Le soieîi aérait. par im-méœe d'une heumise in* flaence ; maïs eette influence est souvent balancée par celle des «vires pbnètes. En génëiai, b planète h plus bénigne est jupîter : par son egcodSente constî* tution^ elle offre im juste mâange.de chaud et d'hu'^ mide; efie ait prospérer toii& les êtres <)ui sont sous sa dépendance; aussi a-ireUe été ^fpeUe h granJe fûri^ne (2).

Vénus se trouve dans une situation à»peu«près

pareille; elle a reçu le nom de petite fofitme (8).

Ces deux phnètes^ réunies ensemble^ forment ia plus

heureuse des conjonctions. Sous leur inâuence naissent

t ■■ Il ■ Il I 1 1 1 1 .^111 ,1 " ' .

(i) Vojfw^ fonmragti fHnal>« altribv^ à «n.^rtaii!! Belmoas» et doni M. fiilveitre de Suj i^ 4«»në TaBalyse dana !«# Notices t$ extwmtsr tks memùtcHts de Ai HbUothèfue dm Roi, t iv, p. Il 7 , it7» 14S» iMu Veu^ sàialf ASk<mà^ t' ii, £oI« «oo yeno. Ce$ idées MiU tdicncBt ewrwDétà^ ^a'<m let tronye dans I«s livres destiikb à f iMlnictiûn de U, fe unewe et de« divenes ctlaatet an peapbu Tel est k comè» ara^ de Teveddond , liyre qui a M poibli^ cécenmesii à ia wiii/^ Atê MOU et une Nuits, ya^e* U» Contes mééàs des MiHe^ e$ une Nuits, t i,.p. iss et i«yhr. Voff^z em» le MBiaai fetstoi àniïtM jià^ <^^ojl les Neufltoges, ma^uaei^ts pcinianaéft ia Mblietbèqiie du Roi» n» 36S. Ce womi^ a ^té publia en firasfaifl par Leec^ier. La jnéihe deetrine eat profeseée c|iez (ea Dmzei. Voyez le Journal asiatique, t. x , p. 346 et'SàS. '

(s) Jt^»*aJt iXjuJl

3*79 DESCRIPTION d'un VASE

les rois^ ies conquérans et ies favoris de la fortune (l)^ Parmi les planètes sinistres, les plus dangereuses sont Saturne et mars. Saturne , par son mélange excessif de froid el de sec/ est funeste à tôtite la nature ; on la nommé grande infortune (2). Mars est presque autant à craindre par son mélange de sec et de chaud; il porte le titre de petite infortune^ (3).

Les autres planètes n'ont pas de caractère propre et sont sujettes à varier suivant le voisinage oà eijes se trouvent. Mercure sur-tout se fait remarquer par sa

(l) Le mot conjonction s*exprime en. arabe: par (^[>S. Cest de là. que vient le titre de (j[>^. u)o^w> , on de maître de la conjonction, porte par le fameux Tamerlan , et qui , à son exemple, a été pris par un grand nombre de monarques orientaux. Ce titre est réqaivalent de celui -ei : né sous une heureuse conjonction. '

Les OHentaux au reste comptent trois principales conjonctfoni :* ia première est ceiie de toutes les planètes dans le signe du bélier; elle narrive qn% des milliers de siècles de distance. On n'en a, disent-ils ^ observe que deux : fune «u moment dn déloge universel, fautre à l'époque éea guerres de Gengis^khâB , lorsque la plus grande partie de TAsie et de FEurope furent en buitte aux ravages des bordes 'inogoles. Aussi cette conjonction est-elle le signe avant-coureur des ]plus grandes calamités. La •econde cotijonction est- celle de Jupiter avec saturne dans le même signe du s^odiaqne ; elle arrive tous les nçuf cent soixante ftns. La tronième est celle des mêmes planètes en trine aspect, qui B*a iièu que tous les deux cent quarante ans. Voyez d'Herbelot, au mot Kengn.

facilîté à changer ainsi de nature ; c'est ce qu'indique la honteuse épithète que iui ont donnée les Arabes , et qui revient à notre mot girouette (l).

Ainsi raisonnent les philotophfes orientaux. La plur part^ il est vrai^ ne croient pas que les planètes agissent par eilé-mémes. Mahomet a dit : « N'adorez point ie sofeil et ia iune, n^ais Dieu qui les a créés (2). w Pour donner une idée de la manière dont les astres exercent leur influence , ils comparent la vaste étetidue des cieux! à un arc : les corps célestes sont les flèches^ la terw le disque, f homme le but et Dieu Farcher (3).

Mais plusieurs , à l'exemple des aàciens Sabéens; pensent que les planète^ aussi bien que les étoiles sont animées par des intelligences supérieures, et que l'Être suprême s'est reposé sur eiles; de la conduite de cet-univers (4).

On a d*abord supposé que les planètes formaient chacune un ciel particulier, et que chaque ciel était sous l'autorité de la planète à laquelle il avait été donné eu

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(i) ^jpl^L Fbyea Pococke, p. tS7 et sbit^ ($) Aicoran, sonr. XLi, vers. 37.

(3) Voyez le» Mines de V Orient, t. i, p. 3; Mëmoire dte M. de Hàmme'r.

(4) Voyez Aiboani, t. iii fol. 334 et^ 499. Voyez aussi U n® 1203 arabe, fol. 17. Milton a sacrifie à cette opinion, lorsqu'il. a suppose que chaque planète était dirigée par un auge. Voyez le Paradis perdu^ chant iti , à Tendroit où le poëtè suppose que le soieil est sous les ordres de i'ange Uriel.

374 DESCRIPTION d'un VASB

partage. Da» oette hypothèse, tons ces cieûx toument lies ttiis sur ieft autres autour de la terre. En effety dans fopinion des anciens et dans celle des Orientaux de nos jours , c'est la terre qui est le centre de foule la nature, et c'est pour l'avantage seid de l'homme que tout ce qui existe a été (ait Du» la même hypothèse, et éu égsûcd à la dbtance des planètes par rappcM-t à la terre y ia lune formait le premier ciel, mercure le deuxième, venus le troisième, le soleil le quatrième, mars le cinquième, Jupiter le sixième et satume le septième. Pour les étoiles, et le firmament, auqud on croyait que les étoiles étaient attachées comme des clous, 3s formaimt le huitième deL Tous ces deux étaient enchâssés les uns dans les autres. Tous, à l'exception du huitième, étaient mobiles et transparens. Aussi le huitième, pour être distingué, reçut le nom de firmament.

Tel était le système appelé êystème de Ptolémée, système qui était beaucoup plus ancien que lui, maïs auquel ce grand astronome donna son nom, et qui, par son influence , se répandit dans tout l'univers civilisé (1).

Mahomet y fait allusion dans FAIcoran, quand il dit : « Dieu a disposé je ciel en sept deiix (2). » Il

(t) Voyez V Histoire de V astronomie ancienne, pw Delambre. (s) Alcoran , sour. ii , vers. SS , et loor. XLi y vers. is.

RBPHÉSBNTANT LES PLANBTB8. 375

dit hocore : « Ne voyezrVous pas que Dieià a créé sept cîeuk les uns au-dessus des autres et autant de terres (l)?»

De tds témoignages ont donné pour ainsi dire à ce systèpie un caractère sacré. Les astroncmies arabes, partant de l'idée que les sept cieux tournent les uns dans les autres, les ont appdés d'un mot arabe qui signifie tourner comme un fuseau {2). Le bnitième ciel, qui enferme tous les autres, a été nommé d'un mot qui signifie élévation (3).

Telle a été la première manière de considérer les planètes. On s'est d'ai&eurs divisé dans la manière de les classer : les uns ont commencé par les planètes qui étaient le plus près de la terre, la lune, mercure, &c. ; les autres, parcelles qui étaient le plus loin, satume, Jupiter, &c. ; mais Tordre respectif de ces astres n a pas varié.

.(i) Alcoran, sonr. LXV, yen. iS, et soar. lx», vers. 16. II est ëgalement p&rlé de cette mûltitade de cieux, mais d*une manière iiicomplète , dans les livres sacres de Fancienne Perse. Voyez le Zend Açesta, t. li , p. 356 , 364, &c. ' (a)' (ÂX3 . I^s Orientaux d'ailleurs croient , à Fezemple des anciens, que ces cieux sont transparens', et même qu'ils sont de Terre. Cest à quoi fait allusion Texpression ^^'— ^ fj > V'^^on trouve souvent dans les poëteS persans, et qui dësig^ne chez. eux la voûte ëthërc'e.

(3) Lcw . Voyez^AlturgOinuB , p. 45, &c. Cha^in nous apprend an reste que certains phii<]|jM>phe8 en Perse croient k l'existence de dix cieux. Voyez au t. vi, p. 217 et 221.

376 DESCRIPTION d'un VASB

On a> ensuite essayé de frire présider les [^ètes à chacun des jours de la semaine. Saturne a présidé au samedi, le soleil au dimanche, la lune au lundis mars au mardi, mercure au mercredi, Jupiter au jeudi, et venus au. vendredi. C'est f ordre qui a été suivi sur le vase, et qui se retrouve ^^lement sur des monumens grecs et romains, (l). L'influence de ce préjugé s'est fait sentir jusque chez, nous, puisque nous lui devons la dénomination de nos jours de la semaine (2).

Par une idée analogue, on a divisé Funiversalité des étres.en sept parties, et chacune a éternise sous ht dépendance^ d'une des planètes* On a compté sept

(1} Voyez Montfancon , Antiquité expliquée, sapplëment, Çi» pi. XVII , et p. 37 et siiiT. da texte.

(s) Les Orientaux actael» s'accordent avec les anciens dans la manière .d'expliquer rojrigine de la rëpartiti<m des sept jouts de la semaine entre les planètes. Dion Cassius, ëcriyain grec du iii<: siècle de notre ère (^Histoire romaine, tiv. xxxvii, cluqp. 18 et 19 ) rapporte ijue Fpn commença par faire pit^sider les planètes à chacune des heures de la journée : or le nombre des heures de chaque jour e'tait de ringt-quatre, et ia semaine commençait le samedi ; en disposant Tordre des planètes d*après leur plus grand «loignement de la terre , ia première planète ëtait satume ; satume pre'sidait donc à ia première heure du samedi, Jupiter à ia seconde, mars à ia troisième , &c. Les sept premières jieures étant e'coulées, on recommençait, de manière que la première heure du lendemain dimanche repondait au aoieii , la première heure du inndi à ia iune, &c. Les mêmes détails se retronrent dans fauteur arabe Albouni, t.ii, foi. 49S.

terres , sept mers , sept dhnats (l ) ; c'est de là que vient ie l*espect des anciens pour le nombre sept^ qui jûue encore un si grand rôle en Orient (2).

On à fait présider les planètes aux métaux, aux parties du corps humain , aux diverses humeurs ; on les a divisées en planètes mâles et en planètes femelles;, on' les a r^rdées comme les auteurs dé tout ce qui arrive de bien et de mai. Pour donner une idée de la manière dont elles sont considérées par les Orientaux, nous citerons la description quAIbouni Êiit du soleil : « Le soleil, dit-il,, est mâle, chaud et sec; il préside à la bile ; par lui-même il serait d'un aspect toujours beniii ; mais il devient nubible en présence de certaines planètes. Sa substance est en or. Il préside au cœur, et cest lui qui dispense la puissance, la gloire, les honneurs et la joie (3). » Ces mêmes idées

(i) Le premier climat a été mis sons la dépendance de satnme , ie second de Jupiter , le troisième de mars , ie quatrième du soteii, ie cinquième de venus, ie sixième de mercure, et le septième de ia iune. Voyez ies manuscrits orientaux de ia bibiiotlièqne du Roi, fonds Bruëis, n® 17, i>Jj»t c>^ , et fonds Poiier, nP 1« , aJU Vl ïSj iXs^ . Voyez, aussi Aibonni , foi. 3 1 9 .

(2) Voyez Mouradgea d*Ofasson , Tableau htstqrique de l'Orient, t. I, p. 72 , d'Aerbeiot, p. 631, an mot Suceardan, &c.

^\j ftJt^ Jii l^lkJLj oijJl li>yi>j^ «LUIL j*^* >tJL

ciLLltj juJ-«Jlj ^J^^jj^^j (^jm}\ L^j. Voyez Aibouni» foi. 26 Terso.

378 DESCRIPTION d'un VA8B

dominaient dans les différentes sectes philosophiques et religieuses de^ premiers siècles de notre ère (i). EHes pénétrèrent en Europe dans le moyen âge (i).

Par une conséquence namreHe^.on a cm devoir mettre les difierens états de la vk sous la protection de la planète qui les représente*

La lune préside auxvoleursetaux espions ; marsaux bourreaux |. aux bouchers et à tous ceux qui par état répandent le sang; mercure aux écrivains et aux gens de plume (3); jupiter aux cadis, aux prédicateurs de mosquées^ aux religieux et à tous ceux qui font pro* fession de mener une vie grave; venus a soiis sa dér pendance les chnseuses^ les» musiciennes et toutes les personnes qui en Orient figurent dans les parties de plaisir; saturne est le patron des voleurs et des escrocs; enfin le soleil a dans sa catégorie les princes, les sultans et les gens de finance.

(i) Voyez M. Matter, Histoire critique du gnostieisme» -

(2) II existe à ia bibUo^èqùe du Roi nn' traite iathi maniiscrit cTastroIogie «t de «eiences occuites , traduit de Tarabe d'après un certain Picfttriz» par ordre d'Aipbonse X, roi àe Gastilie» en it 52 de notre ère, afin , est-ii dit dans la préface, qn'il servit à f instruction des docteurs de {^Occident, fort arriérés sur ces matières. Voyez le supplément iàtin, n» 91. Plusieurs autres ouvrages du même genre furent également traduits de Tarabe à la mémei époque. Voyez les Rech, 4ur les trad, lat, d'Aristote, par M. Jourdain , p. 96 et suiv.

(3) En Orient, dire de quelqu'un qu'if est né sous l'influence de mercure, c'est idire qu'il reunit tous les dons de l'esprit Voyez Chardin, t. ii , p. 102, et fatias.

RBPRÉSBSCTAiNT LES PLANBTB8. 379

On voit <pie les planètes ont en général consenré chez les Orientaux le même caractère que leur attribuaient les anciens* Le soleil seul^ par la réunion des sultans et des gens âb finance^ rappelle tout de suite Fesprit qui dominé ea Orient : il parait que dans ces malheureux pays on n'estime Un prince que par Far* gent qu'il tire de ses sujets (l)»

II existe à ce sujet un ouvrage turc où toutes les professions, au nombre de quarante-neuf , sont rangées fn septclaases, et où chaque classe est sous l'influence d'une des se|)t planètes. Les planètes et les diffârentes professions ont été reproduites par la peinture, et toutes les classes de la société se sont ainsi trouvées avoir un patron dans le ciel (2).

Une doctrine aembli^ie exigeait que chaque pfanète lut décrite sous des i traits. particuliers; que chacune pût être représentée dans une forme analogue aux fonctions qu'on lui attribue.

Les figures astronomiques et astrologiques des

(l) Cette atsociation est d'autaat pins ^singulière , qu*en Orient, comme dans tous les pays où il n'y a pas d'ordre dans le maniement des deniers publics , la profession des percepteurs des impôts et de tous les gens de ia finance en générai est détestée. Ccst au point que leur témoignage n'est pas admis en instice. Voyez Mouradgea d'Ohsson , t. vi , p. 2^ 6. Le même préjugé existait en France avant le ministère de Colbert. Voyez le Siècle de Louis XIV, par Voïuire.

(s). Voyez ie manuscrit turc intitulé oIawI ^Ua^, et que nous avons cité plusieurs fois*

380 DESCRIPTION d'un TÂSE.

Orientaux sont à-peu-près lés mêmes que tdies qui étaient en usage chez les anciens , et que celles par conséquent dont nous nous servons. Ce n est pas que les Musulmans, à une certaine époque , n'eussent fait de grands progrès dans la connaissance des' astres ; combien d'étoiles qui n'avaient pas été décrites par les Gk*ecs et les Romains , et que nous ne désignons que d'après les dénominations établies pu* Jes Arabes (l) ! Mais les Grecs et lésanciensen générd avaient posé la base de la science , et les Musulqoans ne firent que se conformer aux idées reçues (2). Une considération (jui vient à l'appui , c'est que, par un des préceptes de la religion mahométane, toute figure humaine ou d'être animé eât prohibée , et que jamais les Musulmans n'auraient songé d'eux-mêmes à cette multitu4e d'images de tout genre.

Nous allons donner la description des planètes telles qu'elles sont figurées sur le vase (3).'

(1) yoye:s les Tables d^Uluffà-beg", -publiées jparHjde.

(2) Pour ce qui concerne les planètes , jon lit dans Totivrage persan intitule Dabistàn, que lés figures sous lesquelles on les représente sont celles sous lesquelles les âmes qui y président apparurent à diverses époques à de saints personnages qu*elles voulaient favoriser. Voyez Malcolm, Histoire de Perse, t. r, p. 276. Mais l'ouvrage qui nous fournit cette explication ne pre'sente aucun gage de confiance.

■ (3) Voyez la pL vu. On pourra consulter pour plus de détaib ia brocbure que nous avons publiée sous ie titre SExpHcaiion de

' La lune a été représentée sous la forme (Tune figure humaine^ tenant un croi$sant dans les mains. Les Orientaux la peignent vêtue dune robe légère, et respirant sur toute sa personne la volupté. Aussi lat-on prise pour l'emblème de la beauté; et en Orient, les mots visage de lune sont dévenus synonymes de tout ce que l'espèce humaine offre de plus éclatant.

Mars est réprésenté ie casque en tête, tenant le glaive d^une main et une tête dégouttante de sang de Fautre. Les Orientaux iui ottt conservé son caractère sanguinaire ; c'est toujours le dieu des guerres et des combats , le dieu du carnage. Les habitans originaires du midi dé l'Asie, faisant allusion à la férocité des peuples de race turque, l'ont -nommé le Turc du ciel (1);

Mercure rappelle j par son costume et son maintien , les ^ens de plume en Orient (2). II se tient assis-, un roseau ou une plume à la main. A sa ceinture est un encrier disposé en forme d'équerre , comme fes encriers usités encore en certains pays d'Orient (3);

cinq médailles des anciens rois musulmans du Bengale; Paris , 1623 , p. 30. Le morceau qui concerne les figures des planètes a aussi paru dans le Journal asiatique, t.- jii , p. 334 et suir.

(1) Mémoire de M. de Hanane* , déjà cite.

(2) Niebuhr, Voyages , 1. 1, p. 129 et suiy. avec les planches.

(3) L'encrier en Orietit contient f encre et les plumes; aussi Tappeile-t-on^ (ji (V/3 ou boîte aux plumes. Les ministres le portent à fa ceinture comme un signe de ietir office. Les encriers

S8t DSSCRIPTION d'un TASB

une feuille de papier est placée sur ses genoux; on le dirait en méditation. Il passe pour être chargé d'écrire les événemens de la terre et du ciel.

Jupiter parait assis d'un air gravé > .et est censé remplir les fonctk>ns de cadr et de juge; c'est faii qui a ordre de veiller au maintien des lois de TuBivers (l). Son bonnet est celui d'un homme de loi.

Vénus se montre ici comme chez les Grecs et les Romains, la déesse des ris et des plaisirs. Elle tient une espèce de luth k la main, jet elle semble animer de son jeu la gaieté de qu^ue fête. On la appelée d'un mot arabe qui signifie ^^iir/e (2). Son costume est celui

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4« Pêne lont ea forme 4e tiroirs et peinU avec soin. On y représente ordinairement des sujets familiers aux Orientaux. Feu M. Magnan , d'Aix , en possédait un représentant entre autres sujets Tentrerue de Momon et de la reine de Sabâ. M, Ja^nbert eia a deux autres représentant des bataille». Ces encriers^ sont couverts d'un Ternis qui résiste à Teau et qui est quelquefois fort brillant. Voyeii Cbardin, t. iv, p. 146 , et M. Mdcolm , Histoire de Perse, t. ii,p. s«; t nr, p. 377.

(i) lk}i il sembie acoompagné de deux igores de poÎÉsona; c'est qu'il passe pour avoir établi de préfé^nce son séjour dans le signe du «odiaque appeU le signe des poissons, Foyesi ci^aprcs.

(s) t)^j. Oo évite an reste de la repràwQAer ime. Telle est rhorreur des Odentaux pour toute nudité en général , que h moindre liberté en ce genre ^erai^ regardée comme im «ttonut coatre U monde. Aussi, bien que les maura-dea Masnbaans n'en aoieat paa plus pures , iia usent kabilueliement de la plus grande réserve, et ils ne se découvrent pas même au bain ni au lit, Foyes Chardin, t v, p. 17 i.

REPRBSSIITANT LES PLANETES. 383

des femmes qui en Orient figurent dans les parties de plaisir (l). Comme elle est ici censée au milieu d une nombreuse société^ elle porte par décence devant le visage un voile suspendu à uile bande au-dessous du front, qui ne lui laisse de libre que les yeux.

Vénus, si fort «n croit Jes Orientaux, -était originairement une femme non moins vertueuse que belle, qui Élisait l'admiration de ses semblables. Deux anges, appelés Haront et MaroUt, uyant été envoyés de Dieu pour rappeler les hommes au droit chemin, furent si éblouis de ses charmes, que, sans songer à la sainteté de ieur mission, iU voulurent attenter à slon honneur. Dieu, pour récompenser Vénus, l'appela au ciel, et lui donna place parmi les astres. Quant aux. deux anges prévaricateurs , ils furent précipités dans un puits aux environs de Babylone, oii ils resteront jusqu'au jour du jugement (2).

Saturne e^t représenté sous les traits d'un vieillard rusé; dune main il tient un bâton auquel semble pendre une> calebasse/ de 1 autre une bourse. Son caractère répond à la funeste influence qu'il exercé. Il passe pour se complaire aux vols et aux brigandages.

(i) Nielftubr , Voymgts ^ 1. 1 , p. 1 4a et pi. &7 .

(2) Voyez Marraccîy Commentaire sur VAlcoran, p. 44 et 86. Voyez aussi Chardin, t. vi/p. 226 et suit. , et Kessal, Histoire arabe des patriarches ^ fol. 1 6 .

384 DESCRIPTION d'un VASE

Qtuuit au soleil, qui devait occuper le milieu du vase, il est ordinairement figuré sous l'image d'un beau jeune homme à tête radiée. Les Orientaux ont respecté le rôle brillant qu'il joue dans le ciçl. Dieu, suivant Texpression d'un poète persan, a accordé la souveraineté ^u soleil, et les étoiles composent son armée (l).

Telle est ia manière dont les planètes ont été ici représentées : elles sont quelquefois figurées un peu autrement; mais les difrerenc.es sont légères (2).

Les astrologues orientaux, dans leurs opérations, regardent comme essentiel d'accompagner leurs calculs

(1) Recherches asiatiques, par la Société de Calcutta, t. ii , p. 344.

(2) VoyeJs le premier yolume des Mines de VOrient, où M. de Hammer les a reproduites d'après les peintures d'un exemplaire de Tourrage arabe intitulé c;>v5yci^JI <^>j.Lj£ , par Kazouini. Ces mêmes peintures ont été publiées de nouveau d'après un autre mannscrit par M. Moeiiier, dans son catalogue detf manuscrits de la bibliothèque du duc de Saxe-Gotha. On pourra consulter aussi le manuscrit turc intitulé o^UuJl «JLk^, que nous ayons souvent cité, et un autre manuscrit turc ,< ancien fonds, n^ 11^6. Le premfier, qui eçt :ùne traduction d*un livre arabe fort ancien, renferme les figures de» planètes, des lignes du zodiaque et de toute sorte de combinaisons astrologiques. L'écriture et les peintures sont de ia plus grande beauté ; on se fera une idée de Fexécution de ce volume quand on saura qu'il a été fait pour une princesse ottomane. Il existe des représentations de planètes un peu différentes dans Fouvrage persan intitulé Dahistan* Voyez Malcolm , Histoire de Perse, t. i , p. 275 et suiv. Mais fouvrage persan n'offre aucune garantie d'authenticité.

de la description des sept planètes. Voici h traduction du commencement d'un écrit qu'un astrolc^ue composa il y a quelques années pour un Européen ; l'astrologue a classé ces planètes d'après l'ordre qu'elles sont censées occuper dans le ciel itf Gloire au Créateur, qui a formé le ciel, la terre et les coips célestes, et parmi les^Uvins ouvrages de qui le genre humain ne paraît que comme une petite tache. L'obscur satume, comme une sentinelle dans le septième ciel, est attentif à ses désirs. Le glorieux Jupiter, placé sur un trône dans le sixième ciel, veille comme un habile juge sur faccomplissement de ses volontés. Le sanglant mars, avec son sabre teint de pourpre, est assis^ dans le cinquième ciel, exécuteur empressé des ordres terribles de son souverain seigneur; le soleil, environné d'une couronne de feu, brille dans le quatrième ciel, resplendissant de la lumière qu'il â reçue du Tout -puissant; la belle venus, comme une agréable musicienne , est assise au milieu de la plus grande pompe dans le troisième ciel; mercure, comme un sage secrétaire, est assis au second ciel, mettant soigneusement par écrit les ordres du Tout-puissant; la blanche lune est assise au premier ciel, comme un signe permanent de la puissance du Créateur (j). » .

(i) Voyez }/ùdcolintf Histoire de Perse, t. i, p. 280. On peut rapprocher de ce passage la prière qu'un astrologue du iv*sièc{,e de f ère ehrétienne adressa à Dieu en faveur du grand Constantin; U. , 25

386 DESCRIPTION d'un VASE

Maintenant nous parlerons de l'objet de ces figures, telles qu'elles se trouvent sur le vase; car sans doute elles n'ont pas été réunies ici sans inlantion.

Peut-être est-ce ici le thème câeste de I émir pour lequel ie vase a été ùit : en ce cas^ ia figure du soied, qui a été retirée de sa place, serait Fastre dominateur du propriétaire du vase, et il aurait été mis ainsi en évidence > pour montrer que le propriétaire était né sous son influence particulière* Tel était f usage pra* tiqué par les anciens, et qui se retrouve encore sur pluàeurs monumens (l)..Rien n'enspéche dé croire qu'il n'en soit de même ici.

Tofci cette prière ; dk achèvera de montrer la grande anafogie des temps anciens et des temps modernes : « Soleil, ame du monde, TOUS qui, place au milieu des cieux, entretenez par la sage dispensation de votre lumière les feux toujours ëtincelans des e'toiies «rnmtes; astre de ia nuit, qui , plu» voisin de la terre , perpëtnex les germes ;|n elle renferme dans s<m sein ; sa'tnme, qui du sommet des cieux laissez tomber lentement sur nous les rayons dont vous êtes couronne; Jupiter, qui, régnant sur la deuxième sphère des cîèux , ranimez la terre et le monde entier par ia douce et majestaense sérénité de vos regards ; et tous qui dominez dans k. troi* sième des régions célestes ,- mars , dont f aspect te^ihie inspire tant de frayeur; et vous, mercure et venus , fidèles compagnons du soleil , nous vous implorons en faveur de Cofastantin : que sous les auspices de ia divinité et par f heureux concours ^e vos influences, lui et ses enfans régnent à jamais sur nous, afin qUe ie genre humain , délivré .de ses nuinx , jouisse d'une félicité indtérable ! * Voyez Jniius Pirmicus Matemùs , liv. i , chap. iv. (l) Voyez entre autres la Description des Momumens de Pml-

REPSÉSENTAHT LES FLAMETES. 387

Peu^tre que le propriétaire, sans avoir en vue aucune planète ea particufier, a réuni ces images afin de s'en servir au besoin. Dans ïapkàon des Orientaux^ 8 existe une relation intime entre les figures àes plà- Aètes et les planètes etlèanmémes. Voici ce quoki lit dans un écrivain persan moderne ; c'est fauteur du Dahië^ tem çpii parle :

« Me trouvant mi jour makde dans l'Inde, les astrologues déc^èrent que mon mai était Fouvrage de k planète mars. lii-dessus quelques savans bramanes sassémbièreRt : ib avaient avee eux une image de marsr; ib lurent certaines prières , brûlèrent quelques parfîm»; ensuite uti d'entré eux éleva en fair f image et fit cette invocation : O ai^e céleste, aie phié d'un

9nyre, par Woôd, pi. xix, A. On y trouve un baa-relief représentant,les sept planètes , comme le rase, c^est-àrdire qu'il y en a six disposée^ en cercle^ et que ia septième est an miiien ; à Pentour sdtit fes d<Ri«e signes dn* zodiaque.' On peut citer encore ia caisse à momie apportée il y a quelques années d'Egypte par M*. Gaiiliaud. . Le mort qui y était enfermé étant né sous l'influence dn capricorne , ee signe à été dté de sa place pour être mis au miiien. Voyez fa M<^antédi88ertation publiée à ce sbjet par M. Letronne, sons fe titre . ^Obierlfàtiom sur l'objet des représentations zodiacales qui nous restent de r antiquité , p. 70, 71, 101 et 102. Quelquefois, au lieu de Fastrè dominateur, on représentait la personne même; Montfeucon a fiiil connaître uii maH>ré funéraire portant au milieu iesfigores de Thomme et de ta femme pour lesquels il ayart été fait : k i'entour sont fes douze signes du zodiaque et les figures ^èê quatre saisons. Voyez X Antiquité expliquée , supplément, 1. 1, pi. m.

388 DESCRIPTION d'un VÂSE

tel et calme ton courroux. En même temps ii ploiîgea l'image dans une eau parfumée j et mon mal cessa (l). *

Quoiqu*H soit question ici des moyens employés par les idolâtres de i'Inde^ il n'est pas douteux que ce récit ne puisse s'appliquera beaucoup de Musulmans* Les préjugés de ce genre ont existé en Orient de toute antiquité. Les anciens Arabes étaient dans f usage de porter sur eux les figures des diverses planètes^ afin qu elles leur tinssent lieu des planètes mêmes , lorsque ies étoiles seraient éclipsées. Datis la même vue y ils portaient sur eux un anneau ou une plaque gravée sous une influence céleste (2). Le même usage était pratiqué dans Fliide (3)«

On peut citer sur le même sujet cette prière qu'un astrologue musulman adresse à Dieu en faveur de quelqu'un qui avait eii recours à son savoir : « O mon

(i) VL^Xcùlm^ Histoire de Peree,Ui,Tp,^l M.

(2) Pococke, Spécimen historiœ Arabum , p» 143 «tsniv.

(3) On iit dans Philostrate, Vie d'ApoUomus de Thyane, liy. lu, chap. 41, que cet imposteur aidait apporté de llnde sept anneaux, gravés cliacun sons Finfluence d'une des sept planètes. En mettant chaque jour Fanneau correspondant à la planète qui présidait à h fournée , ii se croyait en sûreté. Un écrivain persan raconte un fait analogue d'une princesse indienne. Cette princesse , voulant se mettre à Fabri des coups du, sort, imagina de se faire bâtir neuf pavillons consacrés aux sept planètes, aux étoiles, fixes et au firmament. Chaque jour elie occupait un nouveau paviilon ; et, au rapport de Fauteur, elle jouit ainsi d'une tranquiflîté inaltérable. Voyez le roman persan déjà cité, et intitulé jiàÀ» <^aaUs neuf Loges.

Dieu j fais qu'il soit comme s'il avait le soleil à sa droite et la lune à sa gauche^ venus devant lui et satume. derrière, enfin mars et jupiter sur sa tête et mercure sous ses pieds , de manière qu'il ne soit ni tué ni frappé (l). »

C'est dans un esprit analogue que certaines villes d'Orient se mirent jadis sous ia protection d'unç ou de plusieurs planètes. La viile de Damas avait ancienneincnt sept portes, et chaque porte était surmontée dç la figure d'une des sept planètes (2).

II se pourrait enfin que Tobjet de ce vase ne fût nut liment astrologique , et que le propriétaire eût cherché seulement à rappeler une ancienne croyance orientale. On Ut dans l'bistoirie ou plutôt dans la mytfiologie orientale, que Gemschid, un des premiers rois de Perse, possédait une coupe sur laquelle étaient représentées les sept sphères (3), ou plutôt les sept planètes, et qui était appelée Iç ipiroir du nionde (4), D'un autre côté , un écrivain grec nous apprend qu'anciennement en Perse on se servait , dans les

(l) Mannscrits JU*abe8 de ia bibliothèque da Roi , n^' 1.203 , fol. 55 yerso. Voyez aussi au fol. 60 Terso.

(s) Itinéraire de Constaiatinople à la Mecque, p. 34..

(s) cil5.

(4) V-tf* (J^^ aL^ouW (:)vAi5^/»la^. Fbycz fes manuscriu persans de la bibliothèque du Roi , fonds Ducaurroy, n° 4 9/ fol. 7 7, au mot ê\s^ .

390 DESCHIPTlOir

sacrifices, d'un vase appdé kondy,ipù représenta les principales merveilles de luniv^^ (1 )• Qui sait si /ce ae serait pas ici quelque représaitation du même geme?

$vra.

Miroirs.

L'usage des miroirs remonte à la phis hante antiquité. L'homme, natureflement amoureux de sa propre personne, dut sentir de bonne heure le besoin d'un tableau fidèle où il put se contempler lui-même, et qui f éclairât sur les avantages qui lui manquaient. H est question des miroirs dans les livres saints de la Bible dès le temps de Moïse (2), et fon trouve chaque jour des objets du même genre dans les ruines de rÉjg;ypte, de la Grèce, de Tltalie, et dans toutes les contrées du globe où pénétra jadis la civilisation.

Les anciens avaient découvert Fart de Êitre des miroirs de verre ou plutôt de cristal, et ces mfa'oirs avaient l'avantage de réfléchir les objets avec plus de netteté que ne Tauraient fait les métaux les plus po&s.

(i) Voyez Athëoée, Deipnosophistœ , Uv. xi, cliap. 65. Ce même nsage existait an reste chez les Grecs et les Romains. Voyez pour les Grecs ce qne dit Homère de la coupe de Nestor, Iliade, chant xi, vers esi, en y joignant le long commentaire d*Athéne'e, liy. xi , chap. 7f» ; pour iesBi>mains, voyes XesÉglogues de Virgile et le chant tiii de l'Enéide, vers 627 et suiv.

(2) Exode, chap. xxxviii, vers. 8.

DES MIAOIRS. 391

En etkt, le métal jette un ëdat coloré, au lîeu que la lumière que répand. le cristal est toujours pure et briibnte (1). Mais soit que les anciens neconnuss^it pas aussi bien que nous fart detamer les glaces, soît qu'ils fT^éfassenî de s'en tenir à Fancien usage, ils ne se servirent guère que de mm^irs de métal.

La même singularité s ejst &it remarql^r chez les Musulmans. £n. Perse et dans finde, du tepaps de Chardin, on connaissait lart de manier le v^nre; on continuait pourtant à se servir dé miroirs de métal. Chardin explique .cette bizarrerie en disant qu'en Orient ie métal jette beaucoup j^us d-éclat que le verre; que d'ailleurs le tain des gkces ne se conserve que très-<lifficifement en Perse, à cause de réxcessive sécheresse de l'air; dans l'Inde^ à cause de feascesaive humidité (2). \ '

Il parait cependant que ni l'un ni fautre de ces înconvéniens n'existent phis, ou du moins que, par plus de soin , on est parvenu à les prévenir. Aujour* d'hui, en Perse, on se sert de miroirs de verre, et H en existe une fabrique dans ia ville de Schiraz (3).

(1) BuSon^Mémtnre.sur les miroirs mrdenè d'Archù^ède*

(2) Foyez Chardin^ t iv, p. 140 et mr, L^uiage de# miroir» de mëtal a égalemeiit existe îusqiM dans ces derniers temps dans la Cbiqe et ie reste de rOrient Sur les nûroirs de la Chine , voyejz ia relation de Marco Poio, e'dition de fieigeron, p. 2S.

(s) Niebutir, Voyages, t. ii, p. 95.

TeUe est la simplicité qui règne chez les MusuimaxiS) qu'on ne voit pas de miroirs ni de glaces dans leurs appartemens ; mais chacun a son miroir de poche ; et ies femmes dans Flnde poussent la recherche jusqu a porter au doigt un petit miroir enchâssé dans une bague y où elles se regardent sans cesse (l).

Cet excès de sensualj|té a plus d une fois excité l'indignation des prédicateurs et des moralistes musulmans. Les Orientaux comparent ies miroirs à ce monde séducteur ou tant de gens trouvent leur perte. Bs disent que la franchise avec laquelle ies miroirs nous montrent nos dé&uts^ doit être pour nous un motif de nous attacher à ia I>eauté réelle^ à la beauté qui consbte dans une vie pure et sans tache; et surtout, en voyant nos propres défauts, à ,étré moins sévères envers ceux des autres (2).

Les miroirs de métal étant les seuls qui oflfrent quelques particularités, ce sont les seuls dont nous nous occuperons. li existe dans les cabinets d'Europe un grand nombre de ces miroirs venus de FÉgypte, de

(i) Comparez Chardin , t. iy, p. 19 et 146 ; t. T, p. 181 ; t. vii, p. so ; CtitTOXL y Histoire de V empire mogol, t. ii , p. 249, et Anquetil , Zend-Açesta, discoun préliminaire , p. cjccliy. H y a d^aiHeors, dans certains palais en Perse , des appartemens converts de miroirs depuis le plancher |iisqn*an plafond. Cest ià un grand obfet de Inxe pour les Persans. Voyez Chardin» t. tiii, p. 41, et Niebubr, Voyages, t. ii , p» 94 et 96.

(2) Foy . dUerbelot, à fartiele de Mahmoudle Gaznéçide, p. 636.

la Mésopotamie , mais sur-tout des provinces méridionales de f empire russes aux environs de la Mer Noire et de la Mer Caspienne. Dans ces dernières contrées^ on les trouve ordinairement dans les tombeaux des anciens {labitans du pays ^ placés sur la poitrine des morts (l). II parait que les nomades de la ^Tartarie^ par un usage analogue à celui des anciens Étrusques^ avaient l'habitude de se faire enterrer avec leurs bijoux et leurs ustensiles les plus précieux. Comme ces miroirs pojrtent de;s inscriptions arabes ^ ils sont nécessairement postérieurs aux conquêtes de$ premiers califes , dans les vu* et vin* siècles de notre ère. Us doivent cependant remonter à une certaine antiquité. Quand on les montre aux Musulmans de nos jours^ ils ont lair de ue pas les connaître.

Ces miroirs sont ordinair^ement fondus^ et paraissent composés d'un alliage où. il entrait beaucoup d'argent. Tels sont également les miroirs de Fantique JÉ^pte que l'on conserve dans les musées d'Europe. Cétait en effet le seul moyen de les préserver de la rouille. Ces miroirs varient d'ailleurs par la forme et la grandeur : les uns sont ronds ^ les autres carrés ; les uns ont environ un pied de diamètre ^ fes autres à

(l) Voyez PaUuy Voyage dans plusieurs proçinces de l'empire de Russie, traduction française, édit. in-S^, t. i » p. 227, t. vi, p. s 89 ; voyez aoBsi le Journal asiatique, t, vi , p. 23 1.

peine deux pouces; les uns ont un manehe pour être tenus à ia mam , les autres consistent dans un ^ple disque ; quelques-uns ont par derrière une eipèce de main ou de belîère , ou< i on pissait un cordon afin de les pendre à un mur, les autres ont un simple trou qui suffisait pour la même destination.

Ce que ces miroin offrent de jius curieuse , ce sont les figures et les inscriptions j&cées ordinaîremci^t pfldT derrière. li en était de même de beaucoup de miroirs chez les anciens (l). Pour ceux-Ëi, ils portent un rebord extérieur en saiBîe qui doit garantir les caractères et les figures. .

Les figures qu'on rencontre le plus fréquemment sur les miroirs, sont deux espèces de qphinx ail^, accompagnés de cette inscription relative au propriétaire:

Gloire, longue vie; fortune, éclat, élévation, louange, bonheur, excellence, pouvoir, jHrosperite, puissance et bienveillance à son propriétaire à jamais (9)!

(i) Voyez la Collection de vases étrusques, d*HamiItoii, paBIiée par Tisc^bein, U ii, pf. 54; t. m, pL 22; t. iv,pï. 55. On pevt citer y dans le même genre , des patères et autrea objets analogues qui servaient dans les sacrifices et qae M. Ingbirami a range's en dernier lien pankii les miroirs. Voyez l'ônTrage de M. Ingbirami , 'nïûi\x\é Mofwmenti etruschi o di etrusco nome, t. ii.

(2) Voyez ta pi. tiii. Le miroir appartient à If» le dmc de Bfacas;

DBS MlftOIBI. 395

Que reproswtent les deox figon» de ^him? On iii dans OiaundiA que , suivant <inrêrs docteurs nmsul* BKuis^ Dieu a placé dans le paradis certains animaux ' appelés pie^s de kérisson (l)^ qui ont des pi^ de cerf, une queue de tig^, et une tète de femme. Ma* hoinet et Aii monteront chacun tin de 4xs animaux et distinbu^tmt ainsi l'eau du Kauter aux ^lus ('3). La description de Chardin couTient assez bien aux tdeux figures qu'on voit ici. Mais quel rapport peut-il y avoir entre le miroir^ les animaux qui haintent le paradis ? Il est oepe|id»it difficile de croire que .ces deux fi* gures aient été placées ici sans intentipn. On les ren* contre assez souvent sur les tapisseries orientales, les voiles et ies étoffes (3); et comme un auteur

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plnsienni miroirs semblabrest ont déjà été publiés. Voyex entre antres la Description du Musée de Milan , en itafien , par M. le comte Ottayia Casiiglioni ; Milan, 1819. Voyez aussi la dissertatioa de M. Frsehn, intitulée AntiqtUtatis muhammedanœ momumtium varia, part, ii » SainttPétersbourg , 1829. Cette m^e dissertation fait partie du viii^ volume des Mémoires de V Académie de Saint- Pétersbourg.

(2) Sur le Kauter, voyez ci-devant p. 158 ; et sur les animau^i dont il s*agit ici > voyez Chardin , t. vi, p. 254.

(3) Voyez, entre autres, le Tapis du Musée du Vatican, publié par M. de Murr, à Nuremberg, en 1790. Seulement , sur le tapis , les deux monstres portent une couronne radiée sur la tète* Le tapis au reste a été fabriqué en Egypte sous ie règne du calife fatimide Mostali-Billah , dans le xi<> siècle de notre ère , et porte le nom du prince. '

arabe du xiil^ siède de notre ère i^pporte que les Orientaux de son temps avaient coutume de représenter sur leurs tapis (l) f animal . fabuleux appelé anka, il se pourrait que ce fût f animal que l'on voit ici. En effet les Orientaux ont représenté cet oiseau àe diverses manières^ et quelques-uns ont cru qu'il avait Aes ailes et une figure humaine (2). Mais quelle raison a-t-on eue de choisir cette figure plutôt qu'iine autre?

Nous avons (ait observer que les miroirs métalliques des anciens portaient au^si des figures : quelques-unes ne s'éloignent pas beaucoup de celles dont il est ici question (3). Dira -rt- on quun miroir portant deux de ces figures de sphinx sera tombé par hasard entre les mains des Musulmans ^ et qu'on aura cherché à les imiter? D existe un certain nombre de médailles musulmanes dont les types n'ont pas d'autre origine.

A l'égard de l'inscription qui accompagne les figures,

(1) Voyez les Oiseaux et les Fleurs , ouvrage tradait de Tarabe , par M. Garcin de Tassj, p. 22 1.

(2) Voyez /es Oiseaux et les Fleurs, à fendroit cité. M. Frsehn , dang sa dissertation , a cm que cVtait f alborak , animai fabuleux sur lequel ies Musulmans prétendent que Mahomet monta au ciel. Voyez ci-devant, p. 84. Mais cette opinion parait dénuée de fondement.

(3) Voyez Fouvrage de M. Inghirami, déjà citfî.

comme elle ne porte pas de nom, ilestévident que c'est 1 ouvrage du M)ricant, lequel a voulu que le miroir pût convenir à tout le monde. La forme des caractères est d'ailleurs toujours la même ,. et reporte ie lecteur vers ies premiers siècles de fîslamisme.

Voici maintenant un miroir qui représente un lion, un lièvre, un lapin et un chiea(l). A Tentour est cette inscription se rapportant encore au proprié* taire:

Ok^^^^u^ '^^j ,X^j jUJLwj s^Ijumj JJJ^J <Xj *C^

Bénédiction , bonheur, joie, prospérité, salut, exaltation, santé, force, puissance, secours, droiture et longue vie au propriétaire!

S existe d'autres miroirs représentant des lièvres, des renards , des cerfs et des chiens qui se poxu^uivent, et portant une inscription analogue (2). II en existe aussi représentant un homme à cheval , tenant un oiseau de proie sur ie poing.

(0 Voyez la pi. ix. Ce miroir appartient encore à M. ie due de Blaca^. II offre cela de singulier, que la belière place'e par derrière est tellement en saillie , qu'il a dû être impossible de le faire tenir contre Un mur. D'un autre côte, la belière n'étant pas percée de part eh part, cbmihent faisait-on pour j passer un cordon? II semble n'avoir pu être porte qu'à la main. •

(2) Voyez SiTSihlemherg, Description des parties septentrionales de l'Europe et de l'Asie, en allemand,, pi. ix.

399 DBsemPTiON

Pour ces nûroirs, ils font évîdeiiiiiiem aihision aux chasses des Orientaux , objets dont nous ne tarderons pas à parier;, et ii en est de ees sujets comme de ceux ffoà ornent nos* ustensSes et nos meubles^ c est^à^Iire qu'on a cherché à représenter aux yeux ks scène sies plus agréables de la yiew .

Ettfih H estua miroir quine porte pas^de figitfe (l), et cm Ton remarque sealement fiar dêvrière êe passage de FAIcôran déjà cité (2) :

Au vem du Dieu ei^olent et mis6Ficor(iîeux« Dieu est ia lumière des cieux tt de la t^re ; sa lumière ressemble à celle d'un fanal place' sur une fenêtre. Le fanal est entouré de verre y et ie verre britle à iVgai cTùne e'tôile scintillante qu'on enflammerait avec du bois sacre' d^olîvier. Cette e'toile ne penche ni vers l'orient ni vers l'occident. L'huile tfOL^en tire du bois éclairerait avant m4me qu'on en aj^rocbât ia lumière; c'est une lumière sur une lumière. Dieu attire à sa lumière qui il lui plaît; ii parle par paraboles aux hommes , et ii connaît tout.

On a vu que cette inscription^ dont i objet semble pieux ^ et qui parait signifier ici que lâ lumière des miroks nesl rien à côté de cefie de Dieu^ est quelquefois

. (l) Ce BÛFoir.est à manche et a environ deux pouces et demi de diamètre. Ii appartient à M. le duc de Blacas. Comme la^matière est en fer, et par conse'quent fort sujette à la rouifle^ il n'est pas probable qu ii ait jamais servi à réfléchir les objets. (2) Voyez ci-devant, p. S49 et puiv.

DBS MIROIRS. 399

«nployéc dans les opérations magiques : en effet y le miroir sur lequel on k iit est d'une fabrique si grossière^ qu il n'est pas [ntibabie qu il ait servi à un autre-usage. Tel est d'ailleurs f esprit de superstition des Orientaux^ qu il n'y a pas d'objets auxquels ils n'aient eu recours pour leurs vaines pratiques.

Il est certain que plusieurs de ces miroirs ont été considérés sous un point de vue surnaturel. Un écrivain qui avait Iong«temps séjourné parmi les T^rtares (l), assure que les figures des miroirs étaient pour beaucoup d^nooiades des objets d'idolâtrie : à la vérité^ le même auteur ajoute que les miroirs servaient en même temps de décorations militaires. Les guerriers tartares étaient dans l'usage de porter sur eux quatre de ces miroirs^ deux sur les épaules /un sur le dos et l'autre sur la poitrine; c'est ce qu'ils appelaient du 'nom de quatre miroirs (2)^ mot qui a ensuite servi à désigner une espèce Jarmure (3). Mais cet usage n'empêche pas que certains miroirs n'aient pu servir de talismans. Un autre écrivain qui a également séjourné dans ces contrées, nous apprend que les

(i) Cest Strahlemberg , que nous avons déjà cite. Strablemberg était un de ces malheureux Suédois qui, pris par les Russes à la bataille de Pultawa, fièrent conduits en Sibérie , où on les condamna aux travaux les plus durs.

(2) «V-ÂjJ jUa. ou^tjU. .

(3) y'oyez les dictionnaires de. Richardson et de Shakespeare.

Tartares ont coutume de placer des miroirs dans les fondations de leurs maisons pour les préserver de l'incendie (1). Nous allons développer cette question dans l'article suivant.