Monopole simple. 8! Théocratie amalgamée

En transition : direction par instinct.

En pivot : ACTION SIMPLE.

Cette petite échelle est bien insuffisante, puisqu'elle ne distingue pas même les caractères de phase, les successifs, et

date qneles/ffAéraiix, n'en ont pas moinAëmfs une conception ih^ocrutico-indêttirieUe très-rëtrogriide. Cette, conception qui résolvait la que^t'on sociale au profit de Vamoriiê. contre la liberté, et confisquait 1 indiviilualité humaine, était une réaction conireun mna- ▼ement dont toutes les tendances sont visiblement à l'indlvidualltë et à la lilierlé. -* M. de la Mennais , qui décore chacune de ses pages do mot de ltl>crlé, qui piirt du principe de liberté pour Taire Qoe critique vague et {)0(Hiqiie de ce qui e«t, n'en arrive pas motns, trè4-contradictoirem< nt à son principe, à la même conception, à la théocratie»

Ces aberrations, dans lesquelles tombent des hommes auxquels on ne peut refuser ni de la bonne volonté ni de grands talent», ces retours ridicules vers un passé qu'il est misérable de chercher à refaire, prouvent combien notre société a be-oin de réorganisation, et Qomblen 11 importe qn'on se rallie enfin à une science fixe, positive •t mathématique, capable d indiquer nMtement ce qui est progrès et ce qui est rétrogradation. {JVote de la premitrê édiHvm,)

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qu'elle ne donne qu'un petit nombre des permanents, Pour disserter régulièrement sur ces dix caractères barbares, il me faudrait plus de pages que je n*en vais donner à tout le re»> tant de l'ouvrage.

Le parallèle des deux périodes, civilisée et barbare, serait très-curieux ; par exemple, sur le caractère pivotai, sur Tartion simple : un pacha demande l'impôt parce qu'il lui plait de piller etdîmer ; il ne va pas chercher dans tes chartes de la Grèce et de Rome des théories de droits et de devoirs ; il se borne à vous avertir que si vous ne payez pas on vous coupera la tète pour vous apprendre à vivre. Ce pacha emploie donc un seul ressort, la violence, l'action simple.

Un monarque civilisé emploie double ressort, d*abord les sbires et garnisaires qui sont les vrais appuis de la constitution ; l'on y ajoute un attirail philosophique de subtilités morales, sur le bonheur de payer l'impôt pour l'équilibre du commerce, pour la jouissance de nos droits imprescriptibles. Des financiers vertueux surveilleront l'emploi de cet impôt ; le prince qui l'exige est un tendre père qui ne veut qu'enrichir ses sujets, il ne perçoit l'impôt que pour obéir aux immortels représentants qui l'ont consenti ; c*est donc le peuple même qui en a voté le paiement et qui désire le payer. Làdessus, le paysan dit qu'il n'a pas envoyé de députés pour faire augmenter les impôts ; on lui répond qu'il doit étudier les beautés de la Charte, où il apprendra que la dignité «K^ hommes libres consiste à bien payer ou à aller en prison.

Dans cette méthode, l'action est double, elle repose sur deux ressorts hétérogènes , la violence et la morale. Chez les Barbares , l'action est simple , reposant sur la seule violence.

On retrouve cette différence fondamentale dans tout parallèle du régime civilisé avec le régime barbare ; tous deux vont au même but, mais la Civilisation ajoute l'astuce à la violence qui suffit aux Barbares i quoique fardée de justice, elle n'est pas plus juste qu'eux.

Ce serait une thèse très-curieuse, si je l'appliquais seulement aux dix caractères que je viens d'énumérer ; il faut abréger, supprimer l'examen de ces trois périodes , barbare, patriarcale et sauvage, dont l'analyse mettrait en évidence les turpitudes, les hypocrisies de la Civilisation, sa profonde per-

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Twttté, qui, pour être mieux masquée qoe dam oee troie périodes, n'en est pas moins réelle.

Dq reste, comment se fait-il que nos observateurs de l'homme niaient jamais donné la moindre analyse de ces trois sociétés qui comprennent une ample majorité de Pespèce humaine, au moins les trois quarts? Il est clair que nos pbila4>phes ont voulu esquiver Tanalyse de l'homme, tableau qui eût été un fâcheux affront pour leurs sciences politiques et morales, en prouvant que la Gvilisalion perfectible ne sait que cumuler, sous de beaux masoues, toutes les infamies réunies dans It's trois autres sociétés. (Nouveau Mande, ^^ édit. « pages 521-523.)

Passons à la Civilisation, et posons régulièrement la thèse de son mouvement.