AND

à cette démonstration, nous examinerons les principaux textes qui nous renseignent sur sa fondation.

Celle-ci remonterait à la première moitié du X° siècle οἱ daterait du règne de Romain et de Constantin Porphyrogénète (912-91). ἢ devait son existence à Constantin Lips, drongaire de la flotte : Τοῦ δὲ Λιβὸς ἢ μονὴ ἐν τοῖς χρόνοις ᾿Ρωμανοῦ τοῦ γέροντος χαὶ τοῦ πορφυρογεννήτου Κωνσταντίνου υἱοῦ Λέοντος ἀνηγέρη, παρὰ πατρικίου τοῦ Λιβὸς τοῦ γεγονότος δρουγγαρίου τῶν πλωΐμων, ποιήσαντος ἐχεῖ .χαὶ ξενῶνα (7).

D'après une autre tradition rapportée par plusieurs chroniqueurs tributaires d'une source commune et s'exprimant en termes presque identiques, il faudrait remonter au règne de Léon le Sage (886-911). L'empereur Léon en personne aurait assisté à la cérémonie de la dédicace : ᾿Ιουνίῳ δὲ μηνὶ roosexkilin Λέων ὁ βασιλεὺς παρὰ Κωνσταντίνου τοῦ Λιβὸς ἐν τῇ μονῇ al. add. αὐτοῦ) τῇ οὔσῃ ἐν τῷ Μαρδοσαγγάρῃ (al. Mepôosayapn) τοῦ ποιῆσα' τὰ ἐγχαίνια καὶ ἀριστῆσαι. Καὶ γέγονεν ἄνεμος ὃ λεγόμενος λίψ, ἕως τρίτου σοοδρῶς φυσήσας, συσσείσας τε καὶ δονήσας οἰκήματα καὶ ἐχχλησίας, ὥστε πάντας φεύγειν ἐν ὑπαίθροις τόποις, λέγοντας συντελείαν χοσμικὴν εἶναι, εἰ μὴ ἣ (τοῦ) Θεοῦ φιλανθρωπία δι’ ὄμβρων "ἔπαυσε τὴν τοιχύτην θοαυσιν. Tel est le texte de Georges le Moine et de Léon le Grammairien (?).

Cédrénus rapporte la mème version : ᾿Ιουνίῳ ὃὲ μηνὶ προσεχλήθη Λέων ὁ βασιλεὺς παρὰ Κωνσταντίνου τοῦ Λιβὸς εἰς τὴν χα!νουργης θεῖσαν παρ᾿ αὐτοῦ μονὴν ἔγγιον τῶν ἁγίων ἀποστόλων, ἐφ᾿ © τὰ

2 ? » ) , \ » - RER ’ ἣν » "» = ἢ !

ἐγχαίνια ἐπιτελέσαι καὶ ἀοιστῆσαι. ‘Ééxiovne οὖν ἔπνευσεν ἄνεμος λιψ ὶ ὶ (|

\ ” sd ’ ’ , 3 - 3 ‘ ” ποὺς χαὶ ἐξερόβησεν, ὡς πάντας φεύγειν ἐκ τῶν οἰκιῶν εἰς τὰ ὕπαιθρα.

Ὄμβρος δ᾽ ἐπιγενόμενος ἔστησε τὴν τοιαύτην καταιγίδα (5). Le Lexte

de l’auteur anonyme de la Vie de l'Empereur Léon est une sorte

(5 T Pueucr. Scrtotores originum Constantinopolitanarum, p. 289, n.35.

(2 GEo:Gius Moxacaus, De L'on’ Bas:lir filio, 16. Bexker, p. 865; LFO GRAMMA- TICUS, { hron grap'ia, Ekküe, p. 280. Les leçons entre parenthèses sont celles de ce derui rehro iqieur.

(3) Compe:dium flistor., BEkkër, τ. IL p 160

de combinaison des deux versions (1). On s'accorde sur Île caractère légendaire de l’anecdote finale, inspirée par l'étymologie de λίψ, vent d'Afrique ou du sud-ouest.

On connait fort peu de chose sur le fondateur du monastère. Il perdit la vie dans la guerre contre les Bulgares (?). Est-ce de lui ou de son fils qu'il s'agit dans ce texte de Constantin Porphyrogénète : 6 rpwtosralaotos Κωνσταντῖνος καὶ δομέστιχος τῆς ὑπουργίας, ὁ τοῦ Λιβός, ὁ νῦν ἀνθύπατος πατρίκιος χα! μέγας ἕταιρειάρχης (7 On hésite à se prononcer [7].

Un passage de la vie de saint Nicolas Studite (+ 868) semble à première vue contredire la double version des chroniqueurs qui placent la fondation du monastère soit sous Léon, soit sous Constantin Porphyrogénète. On y raconte qu'un ami du saint lui acheta un terrain ἔνδον τῆς πόλεως πρὸς τὰ τοῦ Λίβα μέρη ΡῈ Cette phrase ἃ été comprise comme si le grec portail τὰ τοῦ “Λιβὸς μέρη, et comme s'il s'agissait du monastère, qui serait donc antérieur au règne de Léon.

Mais 1] est à remarquer que l’auteur de la Vie écrivait vers l'année 925, et qu'il peut s'être servi, pour désigner l’emplacement de [᾿ἀσκητήριον fondé par Nicolas, d'une expression topographique en usage de son temps, mais non encore connue une cinquantaine d'années plus tôt. Il n’est pas certain d’ailleurs que Λίβα soit ici pour Λιβός, et il est possible qu'il faille appliquer le nom à une région située dans un tout autre quartier. Les synaxaires, au 12 juin, mentionnent une église de Saint- Julien εἰς τὰ Λίβα ἔν τῇ Aayourn (5). Le second indice topographique est malheureusement aussi obscur pour nous que le premier. Quoi qu'il en soit, si nous pouvons hésiter sur la date

(1) Theophanes continuatus, VI, 25, BEKKER, p. 371.

(2) Tbidem, VT, 10, BEKKER, p. 389.

(5) De Administrando imperio, c. 43, BEKKER, p. 184.

(6) BANDURI, note au passage cité, ibid , p. 310.

(6) DELEHAYE, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae, p. 148.

approximative de la dédicace du monastère, 11 n'y a aucune raison de refuser à Constantin Lips l'honneur de lavoir fondé,

Nous apprenons par le chroniqueur Phrantzes que e’était un couvent de femmes (). Sous la domination latine, el peut-etre bien avant, le monastère de Lips était tombé en décadence, 511] n'avait pas complètement cessé d'exister. Son antique splendeur lui fut rendue par l'impératrice Théodora, femme de Michel VIF et mère d'Andronie I, qui y fut enterré, C'est à propos de cet empereur que Nicéphore Grégoras écrit : τὸν ἐχείνου νεχρὸν εἰς μ TE αὐτὸ j

τὴν μονὴν τοῦ Λιβὸς ἐπιχεχλημένην ἀπήνεγχαν, ἣν 1 = ! s 1 ᾽ ' 9 ru , à

Θεοδώρα ἣ δέσποινα ἀνεχαίνισεν (*). Théodora elle-même, le

16 février 130%, y avait reçu la sépulture (*).

Le ΤΎΡΙΟΟΝ. — Avant d'aller plus loin, rapprochons de ces données celles du typicon. La règle est celle d’un couvent de femmes. Elle est écrite par une impératrice qui se désigne ellemème par son titre : ἣ ἡμετέρα βασιλεία,

1 βασιλεία μου. C'est . une impératrice-mère : son fils, associé à l'empire du vivant de son père, gouverne désormais seul (ἢ). Les événements sont postérieurs à la restauration de lempire en 1261 (5). Cet ensemble de circonstances désigne déjà suffisamment limpératrice Théodora, veuve de Michel VIIT, lequel mourut le 1 décembre 1282, laissant le trône à son fils Andronic I, son collègue à l'empire depuis dix ans (f).

On sait que Théodora eut trois filles: [rène, Eudocie et Anne (*). Notre fondatrice eut trois filles également. Au moment où elle rédigeait sa règle, il n’en restait que deux en vie (5). La troisième reposait déjà dans une des chapelles du couvent, où

() Chron., 11, ὃ, BEKKER, p. 141.

(2) Hist., IX, 14, SCHOPEN, 1. 1, p. 463.

(5) GEOKGES PACHYMÈRE, De Anudronico Palaeologo, V, 4, BEKKER, t. II, p. 378.

(ἢ) Typ. B, ὃ.

Ὁ Typ. B, 56.

(5) PACHYMERE, De Michaele Palaeologo, IV, 29, BEKKER, t. 1, p. 318; GRÉGORAS, Hist., IV, 8, ScuorEn, t. 1, p. 100.

(7) Du CaNGE, Fumiliue byxuntinae, p. 234.

(8) Typ. B, 40.

elle-même s'était préparé un tombeau (1). Nous savons qu’on respecta sur ce point ses dernières volontés.

La fondation, dont notre typicon est la charte, n’était pas entièrement nouvelle. C'est ainsi que le texte mentionne deux églises, l'ancienne, dédiée à la Sainte Vierge; la nouvelle, placée sous le vocable de Saint-Jean-Baptiste (5). Il en est de même de l'hôpital attaché au monastère. Il existait auparavant, et la fondatrice l'appelle τὸν νεουργηθέντα μοι ξενῶνα (3). Cet hôpital n'est autre que le ξενὼν attaché par Constantin Lips à son monastère (ἢ).

La patronne du couvent relevé par les soins de l’impératrice est la Sainte Vierge. La fête principale se célèbre le 8 septembre, jour de la Nativité, et au milieu des prescriptions qui règlent le cérémonial, nous relevons ce détail : κατὰ δὲ τὴν ἑορτὴν τῆς ὑπεράγνου μου δεσποίνης καὶ θεομήτορος ὅτε δὴ καὶ ἐπιδημεῖν ὁ βχσιλεὺς μέλλει... (5). Or, d'après le De Officus de Codinus, c'est au monastère de Lips que se rend ce jour-là la procession impériale : κατὰ τὴν ἑορτὴν τῶν γενεσίων τῆς Θεοτόχου΄. ἀπέρχεται εἰς τὴν σεβασμίαν μονὴν τὴν τοῦ Λιβός (6). Cette coincidence est décisive et achève la démonstration. Le monastère de la Vierge qui renaît, en même temps que l'hôpital, grâce à la sollicitude de l'impératrice-mère, est la fondation de Constantin Lips; la nouvelle fondatrice est Théodora Δούκαινα Kouvnvn à Παλαιολογίνα (7), la tante de l’autre Théodora, à qui nous devons le typicon du monastère de Notre-Dame-de Bonne-Espérance.

Un passage de notre typicon mentionne le fait que le monastère possédait le corps d’une sainte [rène (5), sans nous donner

(1) Typ. B, 42.

(2 Typ. B, 42, 6.

(5) Typ. B, 50.

(ἢ) Plus haut, p. 173.

GS) Τυρ. Ιλ, 39.

(6) De Offic., XV, BEKKER, p. 80.

( Ce sont les noms qu'elle prend en tête de sa profession de foi. publiée par . DXÂSEKE dans Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, t. XXXIV (1891), p. 353. (5 Typ. B, 6.

ΒΕΓ. | pe

le moyen de choisir parmi les saintes assez nombreuses qui portent le même nom, Les pèlerins russes qui, au XV° siècle, ont visité le couvent de Lips, Lipessi, y ont remarqué les reliques de sainte Irène (1); d'autres disent de l'impératrice Irène (ἢ). I n'est pas aisé de décider si Théodora et les pèlerins parlent de la même frène, En effet, en 1324, vingt ans après la mort de Théodora, une autre Irène, la femme d'Andronie HE, étant venue à mourir à Rodosto, fut transportée solennellement à Byzance et ensevelie au monastère de Lips (*). IE y avait donc là deux tombeaux où se voyait inscrit le nom d'Irène. C'est sans doute le plus somptueux qui a attiré l'attention des pèlerins, et il se pourrait que ce ne fût pas le plus ancien des deux. La série des personnages illustres enterrés dans l’église du monastère se termine pour nous par la princesse russe Anne, morte en 1407, à Constantinople, au temps de la peste (*).

Malgré les lacunes que nous avons constatées dans le typicon, la nouvelle règle du monastère de Lips, comparée au typicon de Notre-Dame-de-Bonne-Espérance, nous apparaît dans ses grandes lignes et dans ses dispositions essentielles, et nous avons peu de chose à suppléer pour reconstituer le tableau de la vie religieuse telle qu'elle était comprise à cette époque. La rédaction du typicon de Théodora est notablement plus concise que celle de son homonyme. On y rencontre moins de développements, moins d'éloquence et d’effusions de tendresse. Au couvent de Lips on insiste davantage sur certains points du règlement que l’autre typicon laisse dans l’ombre. Les deux documents se complètent et, après les avoir lus, on se fait une idée suffisamment précise de l’organisation des couvents de femmes et de l'esprit qui y régnait à l'époque des Paléologues.

(1) D. DE KHITROVO, Jtinéraires russes, p. 234.

(@) [tinéraires, p. 205.

(5) CANTACUZÈNE, Hist., [, 40; SCHOPEN, t. 1, p. 198. (6) PHRANTZÈS, Chron., 1, 35; BEKKER, p. 140.