Tome XIII. — LerTrRes, ETC

La perte la plus sensible est celle du préambule, où Théodora, suivant l'habitude et à l'exemple de son mari dans le typicon du monastère de Kellibara, avait certainement consigné des données autobiographiques, et parlé du premier fondateur, non sans expliquer les circonstances de son initiative personnelle dans le relèvement du monastère. C'était, on peut l’affirmer. une précieuse page d'histoire, que rien ne saurait remplacer. Le typicon du monastère de Lips se termine par un appendice relatif à une autre fondation de Théodora. C’est en réalité le typicon du couvent des Saints-Cosme-et-Damien. Nous en dirons quelques mots plus loin. Y avait-1l, entre ce supplément et la conclusion du typicon proprement dit, d’autres articles complémentaires, comme nous en trouvons souvent dans les manuscrits, notamment à la suite du typicon de l’autre Théodora? Nous en sommes, sur ce point, réduits aux conjectures. Le περιορισμὸς τῆς μονῆς inséré dans le typ'con de Notre-Damede-Bonne-Espérance n’a pas son équivalent dans le typicon du monastère de Lips. Nous apprenons, par des chroniqueurs, que celte maison était située dans un quartier appelé Μαρδοσαγγάρη, dont la position nous serait inconnue si d’autres n'indiquaient comme équivalent le voisinage de la basilique des Saints- Apôtres : ἔγγιον τῶν ἁγίων ᾿Αποστόλων (1). Paspati (*) et quelques autres ont identifié l’église du monastère avec Demirdjilar Mesdjedi, à l’est de la mosquée du sultan Méhémet. Cet édifice a été détruit dans le tremblement de terre de 190% D'autres archéologues, notamment Mordtmann et Van Millingen, se prononcent pour Phénéré Isa Mesdjedi. L'inscription en l'honneur du fondateur, Κωνσταντῖνος, encore en place quoique bien mutilée, donne raison à ces derniers. Van Millingen appelle l’église « St. Mary Panachrantos », parce que sur l'inscription on relève le mot : ravæypavre. Ce n'est pas une raison pour conclure à l’existence d’un monastère homonyme du célèbre

(4) Plus haut, p. 173.

(ἢ Βυζαντιναὶ μελέται (Constantinople, 1877), p. 325.

couvent τῆς ΠΟαναχράντου, voisin de Sainte-Sophie, Dans l'in seription le mot πανάχραντος figure comme épithète classique de la Vierge et nullement comme vocable distinetif.

ORGANISATION DU MONASTÈRE, — L'organisation de la maison religieuse fondée par Lips et rétablie par Théodora est en harmonie avec les usages de l’époque et ne tranche pas, dans son ensemble, sur celle des autres monastères que nous connaissons. Ce nest pas que la règle de Lips copie servilement le typicon d'Irène, ou qu'elle suive le même modèle que celui de Notre-Dame-de-Bonne-Espérance, Elle a ses particularités, passe sur certains développements qu'on rencontre ailleurs, insiste sur des détails que d’autres touchent à peine. Nous ne nous arrêterons guère que pour les rappeler rapidement, à la partie commune aux deux constitutions dont nous avons publié le texte.

En premier lieu le monastère sera autonome et libre de tout lien extérieur et ne sera annexé à aucun couvent ou établissement. Il n'y ἃ d'exception que pour le ξενών, qui lui est indissolublement uni (*). Quant à l’éphorie, elle appartient de droit à l’empereur régnant (?).

La communauté est relativement nombreuse : cinquante religieuses, dont trente pour le service liturgique et vingt pour les offices domestiques (*). À leur entrée aucune espèce de dot ni de contribution ne sera exigée (*). Si quelqu'une des sœurs apporte un don volontaire, il est bien entendu qu'elle ne pourra jamais s'en prévaloir pour obtenir un avantage quelconque au détriment de la vie commune (*). La durée du noviciat est variable suivant l’âge et les antécédents de la postulante. Pour

(4) Typ. B, 1-2.

(Ὦ Typ. B, 3.

6) Typ. B, 4.

(Ὁ) 11 en est de même dans le monastère τῆς Κεχαριτωμένης. Typicon Irenes Augustae, 1.

() Typ. B, ὃ.

les jeunes filles de moins de vingt ans on exige une épreuve de trois ans. Celles qui ont passé cet âge et qui n'ont aucune expérience de la vie ne pourront être admises qu'après une année. Cette période d'essai est réduite à six mois pour celles qui sont avancées en âge ou müries par les épreuves. Quant à celles qui ont été placées au couvent dès leur enfance, il faut attendre la seizième année avant de leur proposer le choix, et si elles ne se décident pas à embrasser la vie religieuse, elles rentrent en possession de leurs biens, sans avoir droit d'en réclamer les revenus (1). On est autorisé à accepter des religieuses d'autres couvents, pourvu qu'elles soient irréprochables et décidées à observer la règle. Le typicon d’Irène était plus sévère à cet égard et excluait formellement les postulantes venues de quelque autre monastère (5). La fondatrice prévoit le cas où une de ses filles ou de ses nièces voudrait chercher un refuge dans le cloître. Il est à désirer qu'elles puissent en tout se plier au règlement. Si cela paraît impossible, pour de justes raisons, elles jouiront de quelques privilèges (*).

Quatre prêtres seront attachés au monastère, dont deux spécialement chargés du service de l’ancienne église, les deux autres de la nouvelle. Ils seront payés en argent et en nature ({). En outre les religieuses auront un père spirituel, le même pour toutes, choisi parmi les hésychastes ou les cénobites, à volonté. Il visitera le couvent chaque mois, mais n'y restera pas plus de trois jours. Si quelque religieuse avait besoin de se confesser à un autre moment, on le ferait appeler. Il ne logera pas dans les bâtiments du monastère, mais à l'hospice. Le chapitre du père spirituel se termine par une exhortation à la confession (°).

Le personnel de la maison se complète par le médecin, qui,

(@) Typ. B, 11, 18.

(5) Typicon Irenes Augustae, 53.

(3) Typ. B. 40. Comparez à ce sujet le Typicon Irenes Augustae, 4. (Ὁ Τὺ» B, 6

(5) Typ. B, 11-15.

lui aussi, habite en ville, I se rend au monastère une fois par semaine, sauf pendant le grand carème, quand les portes sont fermées à tout étranger, I va sans dire qu'en cas de maladie, elles s'ouvrent toujours pour le médecin (*).

La clôture est perpétuelle, Ce n’est qu'en des cas exceptionnels qu'une sœur de vertu éprouvée est autorisée à sortir, accompagnée d'une ancienne, avec laquelle elle sera tenue de rentrer avant le coucher du soleil. Les visites doivent être très rares, et nul n'est autorisé à pénétrer à l'intérieur du monastère, sauf l’empereur et, avec certaines restrictions, des membres de la famille de la fondatrice, Les filles ou petites-filles ou quelques nobles dames pourront être admises en compagnie d'eunuques ou de personnes müres. Lorsqu'une religieuse est gravement malade, sa mère ou sa sœur peuvent être introduites auprès d'elle, mais pour la journée seulement (*). Il est expressément interdit d'ouvrir les portes du monastère à des chanteurs, dans le but de rehausser l'éclat de l'office divin. Exception est faite pour la fête de la Nativité de la Vierge, à laquelle assiste l'empereur. Mais dès que celui-ei est parti, les chanteurs doivent, sans retard, quitter la maison (5).

Les religieuses se rendent au chœur vers minuit, à l'aurore, aux premières heures du jour, à tierce, à none, à vêpres, à complies (*). L'ordre de la psalmodie est réglé par le typicon de Saint-Sabas. Quatre fois par semaine, dans les deux églises, se célèbre la messe, sans compter les dimanches et les jours de fête. Chaque fois on offrira huit pains, respectivement au nom du Seigneur (ἄρτος δεσποτιχός), de la Sainte Vierge, du saint du jour, des religieuses décédées, des parents de la fondatrice, de l'empereur son fils, de l impératrice sa bru, de tous ses enfants,

(1) Typ. B, 35.

2) Typ. B. 15, 16.

(δ Typ. B, 39. Le typicon d’Irène prononce la même interdiction, sans prévoir d'exception à la règle.

(ἢ Typ. Β, 4.

de la fondatrice et de sa mère. Le samedi on offrira de petites croix pour les parents défunts de la fondatrice et pour ceux qui mourront bientôt (1).

Les deux grandes fêtes de l’année sont celles de la Nativité de la Vierge et de la Nativité de saint Jean-Baptiste. Le typicon insiste particulièrement sur le luminaire, qui doit être splendide (?), surtout le 8 septembre, jour où le cortège impérial se dirige vers le monastère (*). On y célèbre aussi [65 μνημόσυνα τῶν χτητόρων (1). Les dates n’en sont point indiquées et non plus les noms de ceux qui devaient faire l’objet de ces commémoraisons. Le typicon se borne à indiquer l'emplacement, dans l’église, des tombeaux de la fille de la fondatrice, de la mère de celle-ci et de la fondatrice elle-même. D’autres membres de sa famille pourront y trouver leur sépulture. Leurs anniversaires seront régulièrement célébrés (°). Nous sommes loin de la richesse de détails que prodigue le typicon de Notre-Dame-de-Bonne-Espérance au chapitre des obits. |

Toute une semaine est réservée à l'élection de la supérieure, et lorsque les religieuses se sont mises d'accord sur un nom, douze d’entre elles, parmi les plus anciennes, conduisent la nouvelle élue au palais, où l’empereur lui remet le bâton symbolique. Dans l’église du monastère, après les prières pour la famille impériale, elle reçoit la bénédiction du prêtre, qui, devant l'image de la Vierge, lui remet, à trois reprises, le typicon (°). Il peut arriver que la supérieure se montre incapable ou indigne de sa haute fonction. Elle pourra être déposée, et l’on indique la voie à suivre lorsqu'il se présentera de sérieux sujets de plainte (?). -

(6) Typ. B, 5-8.

(9 Typ. B, 9, 10. Voir aussi Typicon Irenes Augustae, 13. Le typicon A ne prévoit pas l'éventualité d’une déposition.

La distribution des charges n'est pas tout à fait la même qu'au monastère de Notre-Dame-de-Bonne-Espérance. L'économat n'est pas confié à une des religieuses, mais à un séculier, homme ou eunuque, ajoute la fondatrice, pourvu qu'il soit sans reproche. Les appointements sont fixés par le typicon. Il est choisi par la supérieure, par les principales religieuses et par le père spirituel. La cérémonie de son installation est indiquée et ses attributions esquissées (1).

Parmi les religieuses on désigne la σχενοφυλάκισσα et la δογεινοία, ayant l'une et l'autre des assistantes, À la première est subordonnée 1᾿ἐχχλησιάρχισσα, à la seconde la συνεχχλησιάοχισσα (?). Il y ἃ aussi une sœur tourière (*).

Le typicon donne quelques détails sur le menu des repas. Il y ἃ d’abord le régime des jours où l’on rompt le jeüne : ἐν τα!

LA

λυταῖς ἡμέραις (ἢ), c'est-à-dire le mardi, le jeudi, le samedi et le dimanche. Il est permis, ces jours-là, de servir trois plats : du poisson, du fromage, des légumes (ὄσπρια). Le lundi on pourra donner des légumes (ὄσπρια χαὶ λάχανα) cuits à l’huile, avec des coquillages, s’il s’en trouve. Le mercredi et le vendredi, deux plats de légumes (διὰ λαχάνων χαὶ ὀσπρίων). Si ces jours coïncident avec des fêtes d’apôtres, de célèbres martyrs ou évêques, le poisson et l'huile seront permis. La table sera plus abondante les jours de fête. Il y aura du poisson, du fromage, du lait. Mais, en général, il faut suivre les prescriptions du typicon de Saint-Sabas (°).

Deux fois par an, en avril et en octobre, on distribue des vêtements, qui sont donnés pour un an ou pour deux ans. Les religieuses reçoivent deux tuniques, un manteau de laine, trois

4) Typ. B, 95.

(2) Typ. B, 21-24.

(S) Typ. B, 21.

(4) Le typicon d'Irène, 46, contient un règlement presque identique. L'éditeur ἃ transcrit, sans tenir compte de l’itacisme : περὶ τῆς ἐν ταῖς λιταῖς ἡμέραις τροφῆς. et traduit : de victu in diebus litaniarum seu processionum. Il n’est question ni de litanies, ni de processions, mais de jours francs.

(ὃ) Typ. B, 32.

Ni 2

paires de bas et d’autres pièces du costume appelées περιστήθιον, φακχιόλιον, μανδύας (1). Les religieuses peuvent se baigner quatre fois par an (?).

L'aôprraz. — Fondé par Constantin Lips, rétabli par Théodora, l'hôpital attaché au monastère et placé sous la juridiction de la supérieure est de quinze lits. L'organisation de cet établissement est moins compliquée que celle de l'hôpital attaché au monastère de Pantocrator, et qui était de cinquante lits. Mais on comparera utilement avec les statuts de cette grande fondation (*) le règlement de la maison plus modeste créée par Constantin Lips. Tout un personnel y est attaché, et le typicon détaille ses émoluments. 1] se compose d’un prêtre, d’un médecin, d'un ὀπτίων (peut-être un comptable), d’un infirmier, d'un ἐπισχήπτων, de six assistants, de deux pharmaciens ou droguistes (ποιμεντάριοι), d’un φλεβοτόμος, de trois serviteurs, d’un cuisinier, d'une blanchisseuse (*).

Dans l’énumération des propriétés communes au monastère et à l'hôpital, la fondatrice fait la part des biens qu'elle ἃ donnés . elle-même et de ceux qui sont dus à la libéralité de sa mère. Elle commence par stipuler que ces biens sont imaliénables et que, si le malheur des temps ou quelque invasion des barbares l'exigeait, on pourrait se procurer des ressources en vendant des objets précieux, sans toucher aux propriétés (5). La liste ressemble beaucoup à celle de l’autre typicon, mais elle nous intéresse davantage parce qu pie cite des localités moins ohseures et dont plusieurs sont aisées à situer.

Les terrains, les vignes, les moulins, les maisons données par Théodora sont situés dans le thème de Pergame (°), en

(Ὁ) Typ. B. 36. Cf. Typ. À, 98-101.

2) Typ. B, 29 Le typicon d’Irène, 58, leur accorde un bain par mois. (3) Duirrievskis, Typica, pp. 682-692.

(4) Typ. B, 59, 51.

(5) Typ. B 43.

(6) Typ. B. 44.

Macédoine (!), dans le χατεπανίχιον de Smyrne, dans le Philopation près de Constantinople (*), et à l'intérieur de Ja ville près de la porte τῶν Κυνηγῶν (*), près des Blaquernes, près de l'église latine de la Vierge (ἢ), près de l'hôpital de Sampson, près de 1 Ωραία πύλη (°).

Les propriétés données par la mère de Théodora se trouvent, soit aux environs de Constantinople dans Ja localité appelée ᾿Ιὐνναχόσια (°), soit auprès du Μαρτινάχιον (7). Dans la ville même sont des vignes, des jardins, des maisons, notamment’ εἰς τοῦ

Βλάγγα (ὅ), à Galata, près du monastère τῆς Παντεπόπτου, près du mur du Phanar (9), de 1᾿ Ὡραία πόρτα, aux Blaquernes,

( D'autres terres sont situées dans le thème de Sélybrie, près de Nicomédie ou de Scutari (1°).

Il est fait mention dés chrysobulles impériaux par lesquels plusieurs de ces donations ont été sanctionnées. Ces documents n'ont pas été retrouvés Jusqu'ici. Les estimations sont faites, comme dans le reste du typicon, en μόδιο. el en νομίσματα.

(1) Typ. B, 41.

(2) SkaRLATOS, Ἡ Κωνσταντινούπολις (Athènes, 1890), t. I, p. 339. C£. p. 179, (5) SKARLATOS, t. C., p. D82.

(ἢ C’est probablement l’église « Sanctae Mariae Amalphitanorum ». Du CANGE, Constantinopolis Ghristiana, t. 11, p. 8.

6) Typ. B, 45, 46. δαν} Ὡραία πύλη, voir SKARLATOS, t. €., p. 321.

(6) La χώρα ‘Evvaxostwv est mentionnée dans un Po synodal de 1325. MixLosich-MÜüLLER, Acta et Diplomata, t. 1, p. 137. Dans une autre pièce, p. 44, nous rencontrons la χώρα ᾿Ανναχοσίων, qui n’est pas distincte sans doute de la précédente.

() Typ. B, 48. Plus souvent : τὰ Maprivaxios. PREGER, Scriplores originum Constantinopolitanarum, p.69; DELEHAYE, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae, p. 425.

(8) Dans un diplôme patriareal de 1400, il est question d’un χῆπος περὶ τὸν Βλάγκαν ἔξω που χαὶ σύνεγγυς τοῦ τείχους τῆς πόλεως. MiKLosiCH-MÜLLER, t. 1 p. 230.

(8) MixLosicH-MÜLLER, t. 1, p. 312.

(10) Typ. B, 48. 49.

δ 3. — LE MONASTÈRE DES SaINTs-Cosme-ET-DAMIEN.

La partie du typicon relative au monastère τῶν ᾿Αναργύρων est malheureusement incomplète. Nous apprenons seulement que ce couvent avait eu pour premier fondateur un λογοθέτης τοῦ δρόμου, qu'il avait été ruiné lors de la grande catastrophe, c’est-à-dire à l’époque de l'empire latin de Constantinople, et que Théodora l'a relevé et doté (1). Ce couvent semble n'avoir pas laissé d'autres traces dans l’histoire. Ce n'est certainement pas la célèbre μονὴ τῶν ᾿Αναργύρων ἐν Κοσμιδίῳ, qui était un monastère d'hommes (ἢ). |

Les quelques pages que Théodora lui consacre dans l’appendice au typicon du monastère de Lips sont un typicon en raccourci. Elle commence par stipuler, selon l'usage, que cette fondation sera entièrement libre et séparée de toute autre, même du monastère de la Vierge, dont elle vient de 1racer la règle. Cependant (*), sauf quelques dispositions spéciales, les religieuses de Saints-Cosme-et-Damien observeront les constitutions du monastère de Lips. Voici les principales différences : il n'y aura que deux prêtres attachés au couvent; la messe ne sera célébrée que deux fois par semaine. La communauté comptera trente membres, dont dix-huit religieuses de chœur. Au lieu des deux grandes fêtes de la Nativité de la Vierge et de saint Jean-Baptiste, on ne célébrera solennellement que celle des saints Cosme et Damien. Les anniversaires de la fondatrice et de ses parents seront solennisés, mais avec moins d'apparat que dans le grand monastère, de même ceux qu'avait ordonnés le premier fondateur. Malheureusement, ces anciennes stipulations ne sont pas répétées ({).

(1) Typ. B, 55, 56.

2) MixLosica-MÜLLER, Acta et Diplomata, t. 11, p. 812 : ἡμεῖς où ἐν τῇ σεβασμίᾳ βασιλιχῇ καὶ πατριαρχικῇ μονῇ τῇ εἰς ὄνομα τιμωμένῃ τῶν ἁγίων xat θχυματουργῶν ᾿Αναργύρων χαὶ ἐπιχεχλημένῃ τοῦ Κοσμιδίου...

(5) Typ. B, δ1.

(4) Typ. B, 59-60.

En terminant, la fondatrice redit encore une fois que Îles deux maisons n'auront pas d'autres liens, Mais il n'est pas interdit aux supérieures et aux économes des deux établissements de conférer ensemble sur les intérêts qui leur sont confiés (*). Quant à la séparation des biens, elle est complète. Le monastère des Anargyres a ses biens propres. Les uns sont loin de Constantinople, dans le thème des Thracésiens, d’autres à l'intérieur de la ville : ainsi un jardin εἰς τοῦ Baæyyx (*), ou hors ville, au Philopation, au Daphnoudion; près de Chalcédoine εἰς τὰ Μαρναχίου (S}, à Galata ET

(Ὁ Typ. B, 61.

(3), Plus haut, p. 185, n. 8.

(5) Plus haut, p. 185, n. 7. PREGER, t. c., pp. 69, 280. (6) Typ. B, 58.