PRÉPARATION
(Trailé des SS. Mystères, de CoHei.) I. DES DISPOSITIONS DU CORPS.
1. Corporis mundities certis opposita fœditalibus. — 2. Régula prima , circa lepram , sanguinis fluxum, menstrua. — 3. Régula secunda , circa illusiones noclurnas : harum genus multiplex. — k. Régula tertia, circa conlinentiamconjugalem commun ioni praîviam. — o. Recenscntur thèses duae, quarum posterior a theologis dubium an a daîmonibus édita sit.
1. Cœterœ , prœter jejunium ( Vid. Jeune) , corporis dispositiones in ordine ad celebralionem missœ, et ad ipsam fidelium communiunein in prœsenti minime prœtermiltendam , consistunt in decenti quadam ejusdem corporis munditia. Hœcporro iis opponitur fœditatibus quœ humanum corpus inquinant , tit iepra , fluxus sanguinis , tnenstrua infirmitas , prœsertim aulem conjugalis actus, et pollutio non plene volunlaria : quœ enim vel in se vel in causa perfecte libéra est, a communione arcet, non semis ac aliud quodcunque peccatum; imo plusquam lethalia plura, quia gravior est et adhœsiva magis, ut docet D. Thomas.
An vero immunditiœ illœ a mensa Domint arcere non debeant, hinc dubitaium est, quod et filii Israël paschalem agnum renibus accinctis comedere juberentur ; et Achimelech sucer dos panes proposilionis non ante David ac sociis ejus tradere voluerit, quam sibi constarel eos maxime a mulieribus mundos esse. Si enim lanta ad figuram opus erat munditie, quanta ad realitalem opus erit ? De his sequentes statuimus régulas.
2. Régula i. Lepra, sanguinis fluxus, menstrua infirmitas , et alla id genus, quœ sine patientis culpa eveniunt, per se nonprohibenl ab eucharistia.
Ratio est 1° quia hujusmodi labes non obstant verœ devotioni, quœ summa est ad communionem dispositio ; 2" quia iis infecli miseratione digniores sunt quam pœna ; nec sibi solutium majus habcre possunt , qui laboranl et onerati sunt, quam a tenero afflictorum consolntore: 3 quia id innuit Christus ipse , eum débiles et claudos, modo nuptiali veste induit essenl, ad convivium invitavit.
Neque nocet judaicœ munditiœ prœccptum circa panes propositionis; quia alia est antiquœ, alia novœ legis conditio. Jttic prœcipue imperari videbatur exterior mundities ; hic ea imprimis requiritur animi ac cordis purilas quam prœfigurarunt teges Mosaicœ.
Neque etiam obest quod Grœci feminas a sacra synaxi abigunt menstrui ac puerperii temporibus. Alia est enim Ecclesiœ latinœ praxis, eaque potior et œquitati naturaliconsentanea magis, quia rem quœ culpa caret, in damnum vocari nonconvenit. UndeS.Gregorius Magnus (4) : Sanclœ commnnionis mysterium in eisdem mcnstruorum diebus
(3) Scioqui sis, SanctusDei. Etcomniinalusest ei Jésus, dicens ; Olïmutesce. Marc, i, 24 : Lur. iv, 33.
(i) ». Greg. Mag.lib. ii, episL, 6i, alias 31, tom. Il
PRE
raE
percipere non dobct niulior prohibcri. Si aulftii ex vpncralionc Mi;ii;na pcn iperc non pra'siiinil , laudanda est; scd si pcrccpcrit, non jiulicanda.
.Si f/uis lamen ex Iranseuntc morbo eo nsque firiliiis sic Ht nonnihil iiijiciat horroris, sntius eril ul ad (lies (\li<iuot comimmionem différât, fii'si t)inritm excludnl spirilualts nécessitas.
•i. lU'^ula II. Nocturna illusio, tuin in se, tum in causa inculpahilis , non obslal per se cummuiiioni : an obstet ex congruilate el decoro contioverdtHr.
Italio priimr parlis hœc est, quod ad cominiini(jnnn siifficiat stiilus graliir cum devotiune iilonea : iteiilrnin porru per se excludunt hiijiismudi illusiones; quœ non raro ex aniiiiis ceu somiiia r/fuyinnt.
Imo e<e spirilus neqtiam illusiones conlemni dehent, si udvcrtalur cas polissimuin inqruere ciim quis ad eucliari.'iliam accedere dccrevit. (Juti de re teqatur historia quani refert Casiianus, coltatiune 22, cap. G.
Ralio secundœ partis desumitur ex auctorilatc S. Tlintmv , qui sic loquitur : Noclunia pollulio es quadain decciilia iinpedil suinplioiicin eucliarisliic quaiiliiin ad duo, quorum uiiuin seiiipcr aixidil , scilicel quicduin Hrditas corporalis cuiii qiia propler revcrcnliaiu sacraiiicnli non dccel .ni allarc accedere... Aliud .-luteni est cvagatio mentis, quic scqiiitur pollulioncmnoclurnam, pra'cipuequando cum tiirpi imaginalionc conliM{;it. Hoc tamen impcdimenldin, quod ex congruilalc pruvcnil, postpoiii dcbcl propler aiiquam neccssit.item , ul si fortasse feslus dics exigit; aut exhibcrc minislorinm pro eo quod saceidos alius dcest ipsa nécessitas compellil(l) ; ubi S. doclor mit lus loquitur quant in \, dist. 1 , art. 3, quœst. 2 ; i7;i enim reninlis culpœ reum faccre videtiir, qui in hoc statu sine necessitate ad eucharistiam accedil; quia, inquit, videlur non exhiberc dcbitam rcvcrcnliam sacramcnto, peccat vcnialilcr.
Veruni hnior opinio cominunis, eique nemo non adharrrc fidtnler potesl , cum rubricis quœ sic Itabent, lit. 9, «. 3 : Si c^rlum est ipollutionem nocturnam) evenisse ex nalurali causa , aut ex diabolica illusione , polist conitnunicare cl celobrare , nisi ex illa corporis commotione lanta evenerit perturbalio mcnlis ut abslincndum videatur.
Neque liinc recedil S. Gregorius Magnus in responsione ad undecimam sancti Auguslini Anglorum episcopi inlerrof/alionem, ubi sic : In illusione valde nucessaria est discretio, quia valdc pensari débet ex qua re accidat menti dormicntis : aliquando enim ex crapula, aliquando ex naturtc supcrduilalc, aliquando ex cogitatione conlingit. Kl quidem cum ex natur;e superfluilalc vel inlirmilale cveneril , omnimode hœc illusio non est tinienda : quia hanc animus nesciens pcrlulisse magis dolondus est quam fccisse. Cum vero ullra modum appetitus gui» in sumondis aliinenlis rapitur, ulque idcirco huniorum receptacula gravantur, liabel animus exinde aliquum realum , non tamen usque ad pro-
(t) S. Thomas, m p., q. 80, an. 7, in corp. Dictionnaire des Rites sacré». II.
hibitionem pnrcipiendi sarri mysterii vel niiss.iruin solcnmia cclcbrandi, cum fortasso aut dics restuscxigit,autexliiberi mysteriuin, pro co quod sncerdos alius in loco deest, ipsa nécessitas compellit. Nain si adsunt alii qui impicrc myslcrium valeanl , illusio per crapulam facl.i, a pcrceplione quidem sacri mysterii proliibcre non débet ,sed ab immolalione sacri inysterii absliiicri , ut arbitrer, humilitiT debel), si tamen dormicnlis meatem lurpis in.aniii.ilio non concusscril. Nam sont ((iiibus ita picrumque illusio nascilur, ut corum animus eli.im in somno corporis positus, turpibus iiiiaginationibus non fœdetur... Si vero ex turpi cogitalione vigilantis orilur illusio in mente dormicntis , patel animo suus realus... cini quod cogitavil sciciis, boc perlulil nesnens. En itaque triplex. Ht ila loquar, illusionis genus, aliud a naturœ superfluitute; el istud , nisi reliquerit phantasnuitu quœ animuin fatiijent et dislrahr.nl , communionem retardare non débet ; aliud a levi crapulu , seu ab uliquanto in alimentis excessu; et istud quoque communionem admitlit, sed non celebrationem missœ, nisi id aliqna nécessitas exitjal ; aliuddenique in gravi causa grave es^e potest, ideoque ante pœnitenlia drlendum est, quam ad sacra accedalur.
Quœ de pollulione in somnis, hœc de eadem, etiamsi vigili accidat, dicta sunto, modo el hœc involunlaria sit, ut esse potest quœ ex turpibus in confessione audilis oriretur. Ita Elbica amoris cki concinil Xat. Alexander. lis tamen qui lam facile moventur, curanduin est, si passant, ut priui sacris operentur quam lis yacent iinde miseri adeo e/feclus prodeunt; quin et aliquando recrdendum a minislerio confessionis : de quo alibi verba faciemus.
i.Ucgula III. Optnndumest ut qui ad saeram mcnsam accedere intendant, aliquot anteadiebus (ib actu conjugali abstineant : hnud tamen delinquunt qui regulam hanc prœlergrediuntur, seu debitum reddendo, seu eliam exigend» solius prolis intuilu. An autem hi ex congruo ab cucharistia abslincre debeant, judicanJunt ex circumstantiis. Paulo severius agendunt cum illis qui solo votuptatis intuilu operantur.
Pars prima multiplici astruitur auctoritate. 1° enim synodus Illiberilawi , can. 3: Omni» homo, inquit, anle saeram communionem a propria uxore abstinerc débet tribus, aut quatuor, aut oclo diebus. 2 D. Ilieronymus episl. 1, expendens idAposlolil Corinllt. vu: Nolite fraudare inviccm, nisi forte ex consensu ad lempus, ut vacctis orationi , hœc loquitur : Quid csl majus orare, an corpus Christi accipere ? Ulique accipere corpus Chrisli. Si per coilum quod minus est in>pedilur, niuito magis quod majus est. Dixi— mus in voluminc adversus Jovinianum panes proposilionis ex lege non puluisse comedore David et socios cjus , nisi se Iriduo mundos a mulieribus respondissenl; non ulique a morclricibus, quod damnabatur a Ice, scd ab uxoribus quibus licile jungebantur. Scio Roniaî hanc esse consuetudinem , ut fidèles semper corpus Christi accipiuul; quod neo
rcprehendo, nec probo; unusquisque enim in suo sensu abundet; sed ipsoraniconscienti;im conveiiio. Qui codem die posl coilutn communicant... Qiiare ad martyres iro non audcntTQuarc non ingrediunlur pcrlesias?
An nlius in publico, aiius in domo Christiis est?Quod in ccclesia non licet , nec domi licet... Abslineam igitiir me paulispcr ab uxoris amplexu, ut amori conjugis nmorera Chrisli prœferam. Hic responsio noslra traditur, et solide probalur.
Idem docet S. Carolus Borromœus , Actor. part, ir, his verbis : Praestantissimi hujus sacramenli dignit.ss hoc postulat, ut qui inalrimonio juncti sunt , aliquot dies a concul)ilu Uxorum abstineant. Prœtverat, imo gravius guid dizi ante statuerat S. Cœsnrius Arelatensis , serm. 88 , his verbis : Anie dics pluros caslitatem servale, ul cum secura conscienlia ad altare Dei possilis accedere.
Negue vero alia est nostris temporibns Ecclesiœ Romanœ praxis, ut liguet ex his Innocenta XI verbis in Décréta de frcguentt cornmunione, an. 1679 .- Cum D. Aposlolus noiit (conjugalos) invicem [débita) fraudai i , nisi forte ex consensu ad tempus, ut vacent orationi; eosserio admoneant [confessarii) tante magis ob sacraiissimac eucharistia; reverentiam, contiiientise varandum.
Secunda pars aS.Gregorio Magno disertim tradilur ; sic ille citala epist. 6V , m responsione ad decimam August ini inlcrrogationem ; Oportet légitima carnis copuia utcausa prolis sit,non voluptatis...Si quis ergo sua conjuge, non cupidiue Toluptatis caplus , sed solummodo libcrorum creandorum gratia, ulitur, iste profecto de ingressu ecclesiœ, seu de sumondo corporis Uominici, sanguinisque myslerio, suo est relinquendus judicio; quia a nobis prohiberi non débet accipere , qui in igné positus nescit ardcre.
Idem videtur esse sancti Bonnventurœ sensus : sic enim scribit is in l , dist. 12, g. 3, n. 90. Raro contingil quod horao conjugatur [cum iixare) debitum exigendo, quin sit aliqua culpa. Si aulem soium redilendo debitum. Tel eliam causa prolis, non credo qood debeal a (communione} relrahi, nisi de congrue; sew,M« loguittir S. Thomas q. 80, art. 7, secundum congruilalem , et non secundum recessitatem , prœcipue nimirum , ul censeo , propter distrartionem mentis. (Juangunm vix cerli g^iid eu de rc constitui potesl ; guanduquidem conslet esse prœsertim e feminis non paueas, quœ una Dei timoré debitum nddant, quusdam etiam quœ cum summa molcslia ; has autem ex lorpore el evagatione mentis ad sacra inhabiles fieri nemo facile judicaverit. Adde quod plures forent , guibus oh virorum internperantiam perdiu a communione abslinendum esset.
Teriiœ parti sua constat veritas ex his ibidem S. Gregorii verbis ; Cum non amor pro-
(t)Non potestis roensse Donoini participes esse, et mensBB daemoiiiorum. I Cor. x. Le mot metisa signifie ici à l'égard des clii'éliens ce qu'il signifiait à l'égard des idolâtres. € Solemnior erit stalio tua, si ad arain Dei sieteris. » Tertull.l. de Oral., pag.36. «Non merelurapud Dei altare nominari ia sacerdolumprece, qui ab altari sacerdotes et
crcandœ sobolis, sert voluptas dominatnr in opère comuiixlionis , iiabenl ronjuges cliai!^ de sua commixlioitc quod dcfleant. Aliundt certum evagutionis et deleclntionis carneœ spiritnm gernnt, qno utcumque «bsnrpii, vix sutis cœleslibus adhœrere possunt; ergo , ait S. Thomas eodem art. ad 2, lune prohiberi dcbcnt ne accédant ad boc sacramentum.
Algue hinc coltiges guam a saniori reccsserint instiluto , qui hanc olim emisere propositionem: Communie muUo mugis consulenda est conjugalis ipso die copulae habilœ causa voluptalis. Sed heu! guanto erravit atrocius qui islam hanc non erubnit proferre : Gonsulendum est saccrdoli et laico, ipso die volnnlariae pollutionis , fornicationis , adultcni , immo et pcccali contra naturam, ad sacratn inensam accedere , dummodo doleanl et confiteaniur. Isiane theologus evomuit, an dœmon abyssi?
Cœteras animi corporisque dispositiones, qu>bus instruclos esse oporleat, qui ad sanctam synaxim accedunt, consuUi prœtermittitnus, quia nihil habent difficultatis : hic aulem eo tuntum scrutari proposilum est, quœ moram injicere possint.
