II. Théologie. — I. Définitions de l'Eglise

1. // r a des démons et ils ont été créés par Dieu, car Dieu a créé toutes choses, spirituelles et corporelles; ils ont été créés bons et sont devenus mauvais par leur faute :

(Deus) sua oninipotenti virtute simul ab initio temporis iitramque de nihilo condidit creaturaiii, spiritualem et corporalem, angelicam videlicet et niundanain... Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali. Conc. Lat. IV (1215), cap. I ; dans Denzinger, Eitchiridion, 428 (355). Le concile du Vatican fl8()'.)-1870) a renouvelé la première jiartie de cette définition, Ibid., 1804, 1805 (1651-1G52}.

2. C'est le démon qui a porté l'homme au péché. — Adam, pour avoir transgressé l'ordre de Dieu, a perdu aussitôt la sainteté dans laquelle il avait été établi, il a été captivé par le démon et sa faute a rejailli SUT ses descendants :

Homo vero diaboli suggestione peccavit {Lateran. IV, Ibid., Ii28 (355)). — Si quis non confitetur, [)rimuni liominem Adam, cuni mandatum Dci in paradiso fuisset transgressus, statim sanctitatem etjustitiam, in qua constitutus fuerat, aniisisse, incurrisseque per ofTensam praevaricationis hujusniodi iram et indignationcm Dei atque ideo mortem, qiiani antea illi comniinatus fuerat Deus, et cum morte captivitatem sub ejus polestate, qui niortis deinde habuit iuiperium, hoc est diaboli, totumque Adam per illam praevaricationis offensani secundum corpus et animani in deterius commutatum fuisse : analheina sit. — Si quis Adae praevaricationem sibi soli, et non ejus propagini asserit nocuisse... anathcma sit {Conc. Trid., sess. v, Ibid., 788, 789 (G70, 671)}.

3. Les démons sont soumis à Dieu; le diable est un ange déchu, il n'a rien créé, ni le tonnerre et la foudre, ni le corps humain et la chair ; il n'exerce pas un pouvoir discrétionnaire sur la nature. En effet, parmi les erreurs de Jean Wicleff condamnées par le Concile de Constance, le 4 niai ll^lb, se trouve la proposition suivante : Deus débet obedire diabolo, Ibid., 586 (482). De plus au Concile de Braga, en 56i,

les évêques espagnols ont porté les anathématismes suivants contre Manès et Priscillien :

(7) Si quis dicit, diabolum non fuisse prius bonum angelum a Deo factum nec Dei opificium fuisse naturam ejus, sed dicit eum ex tenebris eniersisse nec aliquem sui liabere auctorem, sed ipsuni esse principium atque substantiam mali, sicut Manichaeus et Priscillianus dixerunt, anathema sit. — (8) Si quis crédit, quia aliquantas in mundo creaturas diabolus fecerit et tonitrua el fulgura et tempestales et siccitates ipse diabolus sua aucloritate faciat, sicut Priscillianus dixit, an. sit. — (12) Si quis plasmationem liumani corporis diaboli dicit esse figmentum et conceptiones in uteris matrum operibus dicit daemonum figurari, propter quod et resurrectionem carnis non crédit, sicut Man. et Prise, dixerunt, an. sit. — ( 13) Si quis dicit creationcni universae carnis non opificium Dei, sed malignorum esse angelorum, sicut Prise, dixit, an. sit. Ibid., 237, 238, 242, 243.

Un édit de l'empereur Justinien (Mansi, Concilia, IX, col. 488-534 ; Migne, P. G., t. LXXXVI, col. 945- 993), qui fut souscrit par le pape, les patriarches et un certain nombre d'évêques, portait, contre Origène et ses sectateurs, dix anathèmes, Mansi, IX, 534, qui semblent avoir été repris par le concile de Constantinople de 553. Dans des réunions tenues avant le concile, on a condamné en effet les propositions suivantes des Origénistes : (2) Des âmes préexistantes, égales, lasses de contempler Dieu, se portent vers le mal, chacune selon son penchant et prennent des corps plus ou moins subtils. (4) Les démons sont celles de ces âmes qui ont atteint le plus haut degré de malice et qui ont été liées à des corps froids et ténébreux. (5) Un homme peut être changé en ange ou en démon, et un animal en démon ou en homme. (6) Il y a deux catégories de démons, dont l'une formée des âmes humaines et l'autre des meilleurs esprits déchus. (12) Les anges, les hommes, le démon, les mauvais esprits et l'àme du Christ ellemême seront réunis au Verbe dans le futur royaume de Dieu; Mansi, Concilia, t. IX, col. 396-400.

4. La peine des démons est éternelle. — Ceci résulte des canons portés en 543 contre les Origénistes :

(7) Si quis dicit aut sentit, Dominum Christum in futuro saeculo crucifixum iri pro daemonibus, sicut et pro hominibus, an. sit. — (9) Si quis dicit aut sentit, ad tenipus esse daemonum et iuipiorum hominum suppliciuni, ejusque finem aliquando futurum, sive restitutionem et redintegrationcni fore daemonum aut impiorum hominum, an. sit. Enchiridion, 208, 211.

Les points définis sont donc relativement peu nombreux; les théologiens ont toute liberté de discussion sur la nature et l'objet du péché des mauvais anges, la date de leur chute qui est cependant antérieure à la création de l'homme, leur nombre, leur rang, leur condition après leur chute et la nature de leur peine.