E IM T II E S
- 3, it. ad se. anaalas., mnne prima = Tit., m, 1: appa-
raît benignitas: Is., A siipp. 2.
- -1, i7. ad scm pelruin in die = Hebr., A 4, et. Is., A
supp. 1.
- 6 = Eccli.,A6;Epli.,i, 3: Frs benedictus.
-7', nal. sci Silvcslri = A 11.
- S, Oct. Dni ad se. mariain = Tit., A 3.
- 9, Dom. I post nat. Dni; cf. A 12.
- 10, Vigil. Theitph. = A 13.
- 12', Fer. IIII, Rom., m, 19-26.
-13, Oct. Theuph., Is., xxv, 1 : Dne D. m. lionorificabo te: xn, 3-5 : haurietis aquas.
- 13', nal. S. Felicis; cf. A supp. 53.
- 14, Dom II p. Theuph.; cf. A 9.
- 14», Fer IIII. = A supp. 3.
- 14 *, nat. S. Marcclli; cf. A 10.
- 15, Dom. III p. Theuph., cf. A 18.
- 15», Fer. IIII; cf. A 16.
- 15 *, nat. SS. Fabiani et Sebasliani = A 23.
- 15», nal. S. Vincenti, II Tim., n, 8; cf. A 203.
- 15 , nal. Emerenliani et Macharii; cf. A 144.
- 15 , Conversio S. Fauli; cf. A 131.
- 16, Dom. IV p. Theuph.; cf. A 19.
- 16», Fer. IV; cf. A 133.
• 17, in purifie. S. Mariée; cf. A 158.
■ 17», nul. Agathe; cf. A 139.
- 18, Dom. V p. Theuph., Col., m, 12-17 : induite vos
(cf. W241).
■ 18*, nat. Zotici, Herenei et Yacinlhi; cf. A 100. 18', nat. Valerdini, Vitalis, Feliculœ et Zenonis; cf.
18«, nat. Juliame; cf. A 172.
■ 19», Fer. IV, Hebr., iv, 11-16 : festiiicmus ingredi
(cf. W. 252).
20», Fer I V, Hebr., xn, 3-9 : recoi^itate (cf. W 253). 21, Culhed. S. Pelri, I Petr.,i,.l-7.
21», In nat. S. Gregorii, Eccii., XLix, 9 : dédit Dns
confessioncm sancto suo 21», In nat. S. Benedicli; cf. A 27.
■ 21', in concepli. S. Maria;; cf. .\ 179 1). ■22 = A 31.
23, Fer. I V = .\ 32.
24, Fer. V; cf. A 193.
■ 26, Fer. VII = A supp. 4.
27 à 30 = A 34 à 37 a et b.
31, Fer. V, Is., xvm, 1-9 : Quid est quod inler vos
parabolam.
■ 38, Fer. V, Jer., xvii, 5-10 : Malediclus homo (cf. \V
• 51 = A 58 et 59.
52,Fcr. V',IVReg.,iv,25 3S: veiiitmulierSunamitis. ■53 = A 61.
54 = A 62 et 63.
• 59, Fer. V, Dan., m, 34-45 : oravit Dan. ne Iradas
nos in peri>etuum.
■ 61 Fer VII vagat, Jcr., xvm, 18-23: dixerurit iinpii.
venite et cogitemus.
■ 68, lecl. in vigl. pascb.
Gen.,i, 1 : In princii)io.
Gen., V, 32 : Noc veri).
Gen., xxn, 1 : Temjila\it Deus.
Exod., XIV, 24 : Tact. c. in vigil. cum cant. Gante -
mus, XV, 1.
Is., Li V, 17 : 1 laec est tieredilas.
Bar., m, 9 : .-\udi Israël.
Ezech., xxxvii, 1 : Eacla e. super me. Is., I v,l : Adprehend. sept. mul. cu/nco/i<. Vinea,v,l . Exod., xn, 1 : mcnsis iste.
Jon., III, 1-10 : Surge et vade in Niniv. Deut., XXXI, 22 : Scripsit Moyses.
Dan., ui, 1 : Xabuchod. rex.
— 77», Fer. IV = \ supp. 9.
— 77', In nat. S. Leonis papu ; cf. A 1 1.
— 78» = A supp. 10.
— 78*, nal. Tibartii et Valeriani; cf. A 98
— 79» = A supp. 11.
— ■■ 80, in pascha. annolerra., [épitre omise).
— 80», nat. S. Vitalis, Eccli., iv, 7 : justus si morte.
— 81 nal. S.S. Phili. et Jac; cf. A 142.
— 82» = A supp. 12.
— 83, in invent. S. Crucis = A supp. 13.
— 83», nal. .SS. Nerei, Achillei et Pancralii; cf. .\ 99.
— 86, In vigl. de Asctvis., .\ct., iv, 32 : multitudinis
aulem.
— 88, Dom. posl Ascens.; cf. A 1 22.
— 88», Fer. IV; cf. A supp. 15.
— 89 Sabb. in vigl. Pentec.
Gen., i, 1 : in principio.
Gen., xxn, 1 : Temptavit.
Exod., XIV, 24 : Fact. est.
Deut., XXXI, 22 : Scrips. Moy.
Is., IV, 1: adpreliend. cum eanlic.
Bar., III, 9 : audi Israël.
Ps. XLi : sicut cervus.
admissa = .\ 107.
— 97, Dom. oct. Pentec.; cf. A 141 (W114)et Act, v,29
Bespiciens Petrus et apostoli.
— 97», Fer. IV, I Cor., xv, 12-23 : Si Clir. prjedicatur
(cf. A supp. 1 i).
— 97«, In nat. S. Urbani; cf. A 10.
— 97*, In nal. SS. Pelri et Marcelli; cf. .\ 100.
— 98, Ebdom. II p. Pentec; cf. .A 123.
— 98», Fer. IV; cf. A supp. 17.
— 98*, nat. SS. Primi et Feliciani, I Petr., i, 3 : Bens-
dictus Deus.
— 98', nat. S. Basilidis; cf. A 22.
— 99, Ebd. III p. Penl.; cf. A supp. 18. -— 100 à 102 = A 118 à 120.
— 102», nal. SS. Marci et Marcelliani; cf. A 141.
— 102», nal. SS. Prolasi et Gervasi; cf. .-^ 144.
— 103, Ebd un p. Pentec.; cf. A supp. 36.
— 103», Fer. IV; cf. A supp. 19.
— 104, Ebd. V p. Pentec; cf. A 121.
— 104», Fer. IV, cf. supra M 18 (W 241).
— 105 et 106 = A 126 et 127.
— 107, Ebd. VI p. Pentec; cf. .\ supp. 21.
— 107-, Fer. IV; cf A 103.
— 107*, nal. SS. Joltunn. et Pauli; cf. .\ 97.
— 112, Ebd. VII p. Pentec; cf. A 134.
— 112», Fer. IV; cf. A supp. 20.
— 112*, nal. Processi et Marliniani; cf. A 142.
— 112', Transit. S.marli. pon., Eccli., xlvh, 9 : Dédit
Dns confessionem.
— 113, Oct. apostoL; cf. A 97.
— 114 Ebd. VIII p. Pentec; cf. A 135.
EPITRES
- 114% Fit. IV: cf. A 136.
- 114', nat. VU jralrum; cf. A 201.
- 114', nat. S. Praxiiis, Eccli., x.viv, 1 : sapientia lau-
dabit.
114^ nat. S, Appollonaris ; cf. A 21.
115, Ehd. VIIII p. Pentec; cf. A 137.
115S Fit. IV, Rom., v, 8-11 : Quoniam cum adhuc peccatores.
116, Ebd. X p. Pentec; cf. A supp. 22. 116", Fer. IV; cf. A supp. 23.
117, nat. S. Jacobi aposfoli; cf. A 174.
117^ nat. SS. Simplii, Faustini, Beatricis; cf. \ 99. 117^ nat. S. Felicis, Eccli, xlv, 1 : Dilectus Deo. 117', nat. SS. Abdo et Sennen, I Cor., iv, 9 : Spcctaculum facti sumus.
118, Ebd. XI p. Pente.; cf. A 116.
118S Fer. IV; cf. A 147.
119, nat. SS. Machabeor.; cf. A 157.
119S nat. S. Stephani pont.; cf. A 11.
■ 119', nat. S. Xysti pont. ; cf. A 170.
120, Ebd. XII p. Pentec.; 1 Cor., xv, 1 : notiim vobis facio.
120% Fer. IV; cf. A 192.
120', nat. SS. Cyriaci et Nazari: cf. A 23.
121, /n vigl. S. Laurentii = A 139.
122, nat. S. Laurentii = A 140.
122S nat. S. Tiburtii, Sap., iv, 7 : Justus si morte. 122% nat. S. Yppolyti, II Tim.,ii, 8 : Meinor eslo. 122', nat. S. Eusebii; cf. A 21.
123, Adsiimp. S. Mariœ; cf A 26.
124, Ebd. XIII p. Pentec; cf. A 209.
124% Fer. IV; cf. A supp. 24.
124', nat. S. Agapiti; cf. A 22.
124% nat. S. Tliimolhei et Sinforiani; cf. .\ ''•'.
125, nat. S. Barthol. ap.; cf. A 7.
125% depos. S. Aiigastini epi.; cf. A supp. 53.
126, pass. S. Joh. Bapt.; cf. A 144.
127, Ebd. XI III p. Pentec; cf. A 150. 127% Fer. IV; cf. A 148.
127% nativitas S. Mariœ; cf. A 26.
127% nat. SS. Proti et Yacintlii; cf. A 98.
128, Ebd. XV p. Pentec; cf. .\ 151.
128% Fer. IV; cf. A 149.
128% exalta. S. Cruels et nat. SS. Cornili et Ci/prini ;
cf. A 71.
128% nat. S. Nicomcdis; cf. A 204.
128». nat. S. Eufemiœ et S. Luciœ; cf. A 13;).
129, Ebd XVI p. Pentec; cf. .\ 210.
129% Fer. IV; cf. A supp. 25.
130, Ebd. XVII p. Pentec; cf. A supp. 26. 130% Fer. IV; cf. A 213.
131, Ebd. XVII J p. Pentec; cf. A 152.
- 132, In vigl. S. Math, ap.; cf. A 9(;.
■ 133, In nat. S. Matix. ap.; cf. A 104.
■ 134 à 136 = A 153 à 155 (136 e. =- Dam.
■ 137, Ebd. XVIIII p. Pentec; cf. .\ 156.
• 137% Fer. IV; cf. A supp. 17.
■ 137% nat. SS. Cosme et Damiani, Eccli., ti, 18. Qui
timent Doniinum.
■ \ZS,dedicat. basil. S. Mihahelis. = A 160.
- 139, Ebd. XX p. Pentec; cf. A 21 1.
- 139% Fer. IV; cf. A 214.
- 139% nat. SS. Germant et Remedii; cf. A 97.
- 139% nat. S. Leudegarii; cf. A.
■ 140, Ebd. XXI p. Pentec; cf. A 163.
- 140% Fer. IV; cf. A supp. 27.
- 140', nat. S. Marci, lîccU., .\xxix, 1 : Sapicntiatn
omnium antiquor.
- 141, Ebd. XXII p. Pentec; cf. .\ 164.
- 141% Fer. IV; cf. A 103.
- 142, Ebd. XXIII p. Pentec; cf. A 165.
- 142% Fer. IV; cf. A 103 (supra 141»).
• 142% nat. S. Luce evang.; cf. A 145.
— 143, vig. apost. Simon, et Jud.; cf. A 100. — ■ 144, In nat. ubi supra; cf. A 124.
— 145, Ehd. XXIIII p. Pentec; cf. A 166.
— 145% Fer. IV; cf. A 20.
— ■ 145', nat. S. Cesarii epi. ; cf. A 138.
— 145% nat. SS. IIIl Coronat.; cf. .\ 23.
— 145% nat. S, Martini; cf. A 11.
— 146, Ebd. XX V p. Pentec; cf. .\ 167.
— 146% Fer. IV; cf. .\ supp. 29.
— 146% nat. S. Ceciliœ, I Cor., vn, 25 : de virginibus
prœceptum.
— 146', nai. S. Clenwntis mart., ICor.,iv, 9 ; spectacu-
lura facti sumus.
— 147, Inc. lect. de aduentu Domini, Ebd. V ante natale
Dni; cf. A 184.
— 147% Fer. IV; cf. A supp. 50.
— 148, In vig. S. Andréas; cf. A supp. 52.
— 150, Ebd. IV ante nat. = A 176.
— 150% Fer. IV; cf. A supp. 51.
— 151, Ebd. m = A 177.
— 151% Fer. IV: cf. A 25.
— 152, Ebd. II. = A 178.
— 153 à 156 = A 179 à 182 (Q. T. et Hbd. I).
— 157, nat. S. Thome ap.; cf. A 27.
ExPUaUNT PER ORCULUM ANNI.
— 158, vig. unius sacerd.; cf. A supp. 53.
— 159, in nat. ubi supra; cf. A 11, M. 21% A 10, 21.
— 160, vig. unius conf. sive mart. ; cf. A 22.
— 161, il. nat. ubi supra; cf. A 173, M 80% 117% A 170,
— 162, nat. plurini. sanctorum; cf. A 98, 99, M 137'.
— 16.3, natl.plurim. mari.; cf. A 100, 144, 143, 201, 23.
— 164, natl. virginum; cf.A 139, 172, M. 114% A 159,
— 165, in ordin. diacon. = A 186.
— 166, ;;i ordin. prcsb. = A 187.
— 167, in ordin. cpisc; cf. W 178, et A 188.
[168 à 178 manquent.) — • 179, contra iud. mal. ag., pas d'épttrc.
— 180, contra episc malc agent. = A supp. 64.
— 181, pro iter agentes = A supp. 57,58.
— 182, ad missa votiva = A supp. 56.
— 183, ad missa pro hcliimosinam ; cf. .\ 140 et Is.,lvim,
6 ; hoc est jcjunium quod elcgi.
— 184, pro sainte vivorum, 11 Macc, i, 23 : orationcni faciebant.
— 185, pro infirmo = A supp. 59 et A 193.
— 186, in agenda morliiorum = A 205, 206 et I Cor..
XV, 49 : sicut portavimus.
Il ne peut être qucslicm ici d'examiner en détail ce long document et de le comparer avec ceux qui procèdent. Cette étude entraînerait des développements excessifs dans un dictionnaire.Notons seulement quelques observations et les conclusions capitales de l'éditeur.
Le comes de Murbach présente déjà toute l'ossature de l'organisation des lectures devenue définitive dans le M issale romanum ihi xvi' siècle. L'ordonnance de son cycle dominical est complète : cinq dimanches aprè.s la Théopliaiiie, quatre après l'oclavc de l'Aques, un après l'Ascension, vingt-cinq après la Pentecôte, ciiu) avant Noël. Chacun d'eux est suivi régulièrement de deux jours pourvus de lectures propres : le mercrcili ayant une épîlre et un évangile, et le vendredi, un évangile scuU^ment.
Le comes de Murbach connaît l'oITlce des jeudis de carême, mais il est remarquable qu'aucune des lectures qu'il assigne àces férics ne correspond AccUesd'Alcuin. Il possède douze leçons pour la vigile de l'ûqucs et six pour la vigile delà Pentecôte. Aux quutresamcdis des quatrc-tcmps il fait lire la leçon gallicane : Dan. m.
EPITRES
Le calendrier du cornes de Murbachest celui du missel gélasien du vm« siècle, et cette constatation permet de préciser les conclusions. Notre cornes est « une adaptation de l'ancien lectionnaire romain au missel composé en France vers le milieu du vrn" siècle par l'union des deux authentiques missels romains du vi« et du vn« siècle, le gélasien et le grégorien... Par l'écriture, il se place à la fin du \in* siècle; par sa distribution des leçons, il se présente comme une revision de l'ancien lectionnaire romain; par l'état de la liturgie dont il témoigne, il se rattache nécessairement au mifsel romano-franc du xm" siècle... (Il est donc) un lectionnaire destiné à compléter dans la célébration du culte le sacramenlaire ou missel revisé du vni' siècle. A le prendre tel qu'il est, il donne le moyen d'apprécier la valeur traditionnelle dulectionnaire inclus dans le Missale romanum '. »
5. Les documents carolingiens connexes. — Les documents carolingiens que nous devons mentionner ici sont : le cornes de Pamelius, le cornes de Theotinchus, le cornes de Saint-Pétersbourg, l'homéliaire du pseudo- Bède et l'homéliaire de Smaragde. Puis nous citerons pour mémoire le leclionnarius missœ de Tommasi.
a) Le cornes de Pamelius. — Pamelius a publié dans son recueil Liturgica Lalinorum ' un lectionnaire complet, donnant la double série des épîtres et des évangiles (non le te.xte intégral mais seulement les premiers mots de chaque péricope), qu'il intitule cornes Hieronijmi. Son texte a été reproduit par E. Ranke =. Ce cornes n'est point un document original mais une compilation exécutée par Pamelius lui-même à l'aide de plusieurs mss. qu'il énumère dans sa préface : l'un appartenant à la cathédrale de Bruges, plusieurs autres conservés à Cologne et collationnés par Hittorp, parmi lesquels un ms appartenant à l'église métropolitaine de Cologne et signalé dans un catalogue de la bibliothèque de cette cathédrale en l'année 833 *. Mais Pamelius ne donne aucune date, ni cote, ni analyse de ses mss; étaient-ils des épistoliers et des cvangciiaires distincts, ou les deux ensemble? Où a-t-il lu le titre cornes Hieronymi? quel est le catalogue de 833 visé par Hittorp? Dans quelle mesure Pamelius a-t-il utilisé chacun de ses documents? Ces questions demeurant sans réponse, l'incertitude qui en résulte sur les sources et les procédés de composition de Pamelius ne permet pas d'utiliser son cornes comme un témoin sûr de la tradition.
L'attribution à saint Jérôme n'est pas soutenable : l'existence de lectures pour laseptuagésime,sexagésime, quinquagésime et surtout pour les jeudis de carême suffît à le montrer. Ces dernières indiquent d'ailleurs que la collection ne peut remonter plus haut que le milieu du vm« siècle. L'examen du sanctoral (très peu chargé, à peine trente fêtes) serait un excellent critère si le document était homogène; tel qu'il se présente, on y trouve vingt-cinq fêtes appartenant à la tradition gélasienne-grégorienne, v^-viis siècle, et cinq autres provenant de l'apport du gélasien du vm« siècle, dont l'édition fut laite en France vers 750. Ce sont : la chaire de saint Pierre, la décollation de saint Jean- Baptiste, l'exaltation de la croix, saint Matthieu, saint Simon et saint Jude *. Nous sommes donc ramenés de nouveau vers le milieu ou la seconde moitié du vnr siècle.
Le cornes de Pamelius fournit des lectures pour les dimanches, mercredis et vendredis de toute l'année, le vendredi n'étant pourvu que d'une péricope évangélique, sans épître. Depuis le début du carême jusqu'à l'octave de Pâques, tous les jours de la semaine sont
' Revue bénédict., 1913, t. xxx, p. 63 et 68. — ' Éd. de Ck>lopne, 1571, t. n, p. 1-61. — • Dos Kirchliclie Pericopensyslem, append. IV, p. lii-lxxxiii. — ' Lilurg. latin., t. I, praiatio, [p. 7J. — * Cf. dom Wilmart dans Reu. bénéd.. 1913, t. xxx, p. 67. — * Capitularia regum Fran-
DICT. d'arcu. chrét.
dotés d'une épître et d'un évangile. Au samedi saint, douze leçons, au samedi vigile de la Pentecôte, six leçons. Les quatrc-temps sont conformesà ceuxd'Alcuin. La série dominicale est semblable à celle du comes de Murbach : cinq dimanches après la Théophanie, cinq après Pâques (y compris le dim. ocl.), vingt-cinq après la Pentecôte, cinq pour l'avcnt; le carême ordinaire. Dans l'ensemble on peut dire que le comes de Pamelius est de la même famille que celui de Murbach.
b) Le comes de Theotinchus. — Ce comes, qui comprend les deux séries de lectures, épîtres et évangiles (les premiers et derniers mots seulement de chaque péricope), a été publié par Baluzc •, d'après un manuscrit de Beauvais ; son texte a été reproduit par Ranke', puis par Migne dans l'appendice aux oeuvres de saint Jérôme '. Il débute ainsi : In Christi nomine. Anni circuit liber comitis incipit auctus a Theotincho indigna presbylero, rogatu viri venerabilis Hechiardi comitis ambianensis. Ni Theotinchus, ni Hechiardus, comte d'Amiens, ne sont connus, ou du moins ne peuvent être identifiés avec quelque certitude. Baluze estimait sans doute que son ms datait du ix* siècle environ puisqu'il l'a édité parmi des pièces carolingiennes. C'était aussi l'avis de DuCange •,Georgi '", Zaccaria". Le sarctoral, très développé, présente un grand nombre de fêtes qui indiquent aussi le ix' siècle. Au v des kal. de mai, on trouve le natale S. Richarii conf. in Centulo, le fondateur de l'abbaye de Saint-Riquier près d'Abbeville, et ce nom joint à celui d'Hechiardus, comte d'Amiens, a fait conjecturer que le cornes avait été rédigé dans cette région ''. La série dominicale compte cinq dimanches après la Théophanie, le carême ordinaire, cinq dimanches après Pâques, six après la Pentecôte, six Postopostolorum,c\nq post S. Laure ni ii, puis quelques dimanches numérotés d'après les mois, puis saint Cyprien; le ms est mutilé après la troisième dimanche post S. Cypriani et la lacune s'étend jusqu'à la 3« semaine avant Noël. Cette désignation des dimanches en séries est conforme à l'usage romain.
La courte préface placée en tête du document explique ainsi l'intention de l'auteur : Liber comitis incipit, aurtus a Theotincho... Ha tamen ul sancta evangelislarum dicta nec non et apostolorum ac prophetarum immola alque inconcussa servarentur, et diebus guibus deeranl proprias sanclse lectiones adhiberentur sicut a sanrtis patribus sunt coadunala. Aut si alicui aul in feriis aut in /eslivitalibus sanctorum aliquid minus esse videtur, recurrat ad hebdomadam quam voluerit et repiriet semper super oclo aut unam aut duas aut eo amplius feriam quam légère poterit ul sibi nihil desit. Dans le corps du lectionnaire, on relève les deux remarques suivantes :
Kal jan. si in dominica contigerit, istœ lectiones e.r libro comitis legantur; et après le Dominica inilium quadragesimœ : Hinc ptcnarius sequilur ordo sicut in libro comiti continetur, usque octabas Paschie.
L'auteur s'est donc borné à compléter un livre déjà existant.
Le choix des péricopes dominicales donne lieu à l'observation suivante : pour les six semaines pascales et les six premières de la Pentecôte, les lectures de Theotinchus sont les mêmes que celles du comes de Murbach : puis, dans ce qui reste du temps après la Pentecôte, il semble au contraire d'accord avec le cornes d'Alcuin. • S'il est permis de porter un jugement d'après ces détails, le rédacteur du comes Theolinchi doit avoir combiné deux documents distincts, l'un semblable au comes de Murbach, l'autre plus ancien et authentiquement
corum, Paris. 1677, t. il. col. 1309-1351. — ' Perikopensijst., append. V, p. Lxx.\nT-xcn. — 'P. L., t. xxx. col. 503-518. — • Gloss., au mot Comes. — "Lit. pcnl. roni.. t. n, p. cLxxvi. — " Bibl. ritualis, t. I, p. 36. — " Beissel, Enklcliting, p. 129.
EPITRES
romain représenté aujourd'hui pour nous par le cornes d'Alcuin et par l'index de Wurzbourg ' ».
Pour les fériés, il tait lire depuis Noël jusqu'au carême la Genèse, sauf pendant la semaine de l'épiphanie où apparaît Isaïe; depuis l'octave de Pâques jusqu'à la 3° semaine après la Pentecôte, les Actes, puis pendant huit semaines l'Apocalypse, puis l'Épître aux Hébreux.
On peut noter aussi la façon dont sont libellés les titres des fêtes de saints; par exemple : v kal. lan. Parisiis, deposilio sancti Germant episcopi et confessoris, et translalio corports sancti Gentiani martyris Ambianensium. iv non. iun. Romse natale sancti Marcellini et Pétri exorcistai cum aliis XLII. C'est la formule des martyrologes.
c) Le cornes de Saint-Pétersbourg. — Le ms de ce cornes portait, dans l'ancienne bibliothèque impériale de Saint-Pétersbourg, la cote Q. /. 16. ; il doit être daté du IX" siècle et provient de l'abbaye de Corbie. Il a été décrit et analysé par D. A. Staerk dans son catalogue '. Ce cornes Hieronymi, d'après son en-tête (il possède l'Epislola Hieronymi ad Constanlium), est exactement un épistolier plénier, puisqu'il présente in-extenso le texte des épîtres seulement. Il donne d'un bout à l'autre fsauf quelques différences au début) les mêmes leçons que le comes de Murbach, mais avec cette particularité, qu'il omet toutes les fériés, sauf celles du carême, de la semaine de Pâques et de la semaine de la Pentecôte; pour tout le reste de l'année, il ne connaît que les dimanches. Le sanctoral est encore moins riche que celui de Pamelius : une vingtaine de fêtes seulement, parmi lesquelles des fêtes de Notre-Dame, de la croix, d'apôtres, qui datent du \in' siècle. Cet épistolier appartient au même groupe que celui de Murbach.
d) L' hnméliaire du pseado-Bède. — L'édition des œuvres de Bède par lo. Gymnicus, Cologne, 1535, contient une série à'Homiliœ ven. Bedœ in D. Pauli epistolas, qui ne figure plus dans les éditions suivantes de Gymnicus lui-même ni des autres éditeurs, Hervagius, Friessen, Giles, etc. N'ayant pu nous procurer celte édition de Cologne, 1535, nous nous bornons à résumer ici l'étude de Ranlie sur ces homélies ". Ce recueil, composé en grande partie d'extraits de sermons de saint Léon, est faussement attribué à Bède. Sa date ne peut être fixée avec quelque précision: différentes observations ne permettent pas de le faire descendre plus bas que le xi'' siècle; par ailleurs, rien ne s'oppose à ce qu'il ait été composé à l'époque de Bède. Ces homélies contiennent des passages entiers extraits mot à mot des sermons de saint Léon, et ces passages sont si nombreux qu'ils forment à peu près la moitié du te.xte des homélies. Les données fournies par cet homéliaire sont naturellement incomplètes : les seules péricopcs qui y soient indiquées sont celles sur lesquelles une homélie a été prononcée. Ainsi manquent les péricopes des samedis de Pâques et de Pentecôte, des fériés et des fêtes de saints où l'on n'a pas prêché. 11 reste donc les péricopes des dimanches et des jours de fêle. La .série des dimanches après la Pentecôte est numérotée de 1 à 18; puis elle est comptée par rapport aux quatre-temps d'automne : dom I. II. JJI... mensis VIJI. La série dominicale de Pavent n'a aucune numérolallon. Dans l'ensemble, le choix des péricopes paraît s'accorder avec celui des documents romains. Ranlte relève, après la Pentecôte, des traces de lectio continua. L'incertitude relative à l'auteur de celte collection d'homélies ne permet pas de tirer de
• Dom Wilmart, dans Reu. bènéd., 1913, t. xxx, p. 59. — ' Les manuscrits latins du V au XIII' siècle conserDés à la bibliolltéque impériale de Sl-Pèlersbniirg. 1910, 1. 1, p. 135-151. — * Peril<oiiensyslemt p. 181-191. — * .M. Manitius, Gesch. der lai. Liler. desM.-A., Munchcn, 1911, t. i, p. 462. — * Cl. A. Souter, Cnnlrib. to Itie criticism o/ Zmaragdus's Eximsilio libri cnmilis, dans Journal o/ tlieolog. sludies, 1908, t. IX, p. 581-397. — ' Opcra, t. v, p. 320-123. —
conclusions bien fermes ; mais la collection prouve du moins l'existence d'un lectionnaire.
e) L'homéliaire de Smaragde. — Smaragde, abbé de Saint-Mihiel, a composé un recueil d'homélies empruntées à une vingtaine de Pères, sur les épîtres et les évangiles des dimanches de toute l'année, des fériés des principales périodes (carême, Pâques), et de quelques fêtes de saints. Ce recueil date des premières années du ix" siècle, car on le trouve déjà inscrit sur un catalogue de Reichenau entre 823 et 838 et sur un catalogue de Cologne en 833 *.ll n'en existe que deux éditions : celle de Hedio, Strasbourg 1536, et celle de dom Pitra dans la patrol. lat. de Migne, t. en ; Pitra se borne d'ailleurs à reproduire le texte de Hedio en y introduisant quelques corrections ^ La compilation de Smaragde a pour nous cet intérêt qu'elle présente l'état du lectionnaire à une date certaine : le début du :.\' siècle. Le tableau comparatif que l'on trouvera à la fin de cet article montrera clairement le parallélisme à peu près constant du comes de Murbach et de l'épistolier de Smaragde, pour la série dominicale. On y verra comment s'est stabilisé à l'époque carolingienne le type Murbach, issu lui-même des types romains Alcuin et Wurzbourg. Nous en parlerons plus longuement dans la conclusion générale.
Il faudrait signaler encore le Lectionarius missœ de Tommasi, qui donne la première série de leçons (prophéties et épîtres) sans les évangiles ". Mais, comme le comes de Pamelius, ce lectionarius est une compilation exécutée par Tommasi à l'aide de plusieurs manuscrits dont il donne l 'état-civil et de plusieurs autres sur lesquels il ne fournit aucun renseignement, pas même leur nombre '. Quand tous ses mss. concordent pour les lectures d'un même jour, il donne ces lectures sans plus d'explication: quand ils sont en désaccord, il donne toutes les leçons diverses en les marquant du sigle convenu du ms qui présente chacune d'elles. Malheureusement, la valeur du travail de Tommasi est à peu près nulle pour nous, parce qu'il n'a donné que des indications tout à fait insuffisantes sur les sources qu'il a utiUsées '.
6. Fixation dans le Missale romanum. — Il serait assez aisé de suivre pas à pas le développement et les modifications du système romain à travers le bas moyen âge, jusqu'à sa fixation définitive au xnT siècle. Il suffirait de relever les données des liturgist es comme Amalaire ", Bernon '°, Bernold de Constance ", Honorius d'Autun ", Rupert de Tongres »% Durand de Mende >«. Nous n'essayerons pas de tracer ici ces rapprochements qui nous entraîneraient par trop hors des limites chronologiques de ce dictionnaire, n est d'ailleurs assez clair que les modifications ont été peu nombreuses, comme on le verra dans le tableau final; les principales furent la fixation de la fête de la Trinité, après bien des oscillations, au dimanche qui suit la Pentecôte, ejitraînant ainsi la suppression du dimanche octave de la Pentecôte; la réduction à quatre des semaines de Pavent; la disparition progressive des messes propres pour les fériés ordinaires devant la multiplication des fêtes de saints. Enfin le moment vint où le Missale romanum publié par le pape saint Pie V, le 14 juillet 1570, consacra définitivement, et en la conservant à peu près intacte, la série des épîtres dominicales du système romano-carolingicn, formée dès le vni' siècle.
VI. Essai d'explication du système romain. - L'étude de chaque système en particulier, et l'étude
' Jbid., p. 320. — • Ranke, Pcriliopensyslem, p. 161. — • De ecclcsiaslicis ofjiciis libri IV, P. L., t. cv, col. 085- 1242. — "De ofTiciis ccclesiasticis, P. L.. t. CXLII, col. 1055- 1080; Ue celebratione advenlus, ibid., col. 1079-10S8; De jejunio quai, tcnip., ibid., col. 1087-1098. — " Aticrologus, P. L., t. CLi, col. 973-1022. — " Gemma animie, P. L., t. CLXxn, col. 541-738. — " De divinis offlciis libri XII, P. L.. l. CLXX, col. 9-332. — " nationale.
d'ensemble des relations de différents sj'stèmes entre eux, est entièrement à faire. E. Ranke a montré la méthode, en l'appliquant au système romain. 11 reste à reprendre son œuvre à la lumière des documents récemment retrouves, dont il n'a pu tirer parti, et à l'étendre à tous les autres systèmes liturgiques. 11 serait donc prématuré et tout à fait hors de place d'essayer même une ébauche de cette synthèse dans un article de dictionnaire qui doit se borner à enregistrer les résultats acquis, et non point lancer des solutions nouvelles. Cependant quelques observations paraissent sufTisamment claires et solides pour qu'on puisse les exposer ici sans trop de présomption.
L'origine de chacun des systèmes de lectures nous est complètement inconnue. La reconstitution, au moins conjecturale, de leur formation pourrait sans doute être tentée, avec quelques chances de succès, par laméthodedes comparaisons. En attendant cetteétude, constatons ici qu'à certaines grandes fêtes, le choix des péricopes était tout naturellement indiqué : on devait choisir comme lectures les passages de l'Écriture où étaient racontés les faits dont on célébrait l'anniversaire ; ainsi par exemple à la messe du jeudi saint , la lecture du récit de l'institution de l'eucharistie s'imposait évidemment ; aussi trouve-t-on dans tous les systèmes la même péricope, I Cor., xi, 23; de même au jour de la nativité du Seigneur, le début de l'cpître aux Hébreux, et au commencement du Carême, l'exhort ation de saint Paul : Ecce nunc tempus acceptabile. Il Cor., vi, 2, ont été unanimement choisis en raison d'une appropriation évidente.
Dans d'autres cas, particulièrement au cours des périodes liturgiques dont le caractère est plus nettement marqué, surtout au cours du carême, dont la couleur est si forte, les besoins de l'instruction des catéchumènes, puis des fidèles en général, le souci de mettre en relief une doctrine importante, celle de la saison en cours, souvent aussi l'opportunité de souligner l'enseignement delà péricope évangéli que soit par le contraste soit par l'accord des deux séries de lectures (ceci est surtout visible en carême) : ces raisons et d'autres encore que nous n'apercevons pas, expliquent de façon plausible et satisfaisante un certain nombre de clioix.
Quant au reste, c'est-à-dire, avant tout, pendant la longue période atone qui s'étend entre la Pentecôte et rAvent,il paraît bien probable qu'il est inutile de chercher à deviner les motifs du choix des lectures, pour cette excellente raison qu'il n'y eut aucun choix. On dut parfois pratiquersimplement la lectio continua dont nous avons des preuves certaines dans l'antiquité et jusqu 'au seuil du haut moyen âge (cf. ci-dessus, col. 248) ; nous en avons déjà relevé quelques traces, par exemple dans le comicus mozarabe où les lecliones de dominicis quotidianos (n"" 128-151) présentent une série de péricopes qui se succèdent dans l'ordre normal Rom., Cor, Cor., Gai., Eph.; dans le lectionnaire de Luxeuil, la série complète des épîtres catholiques également dans l'ordre normal (n»» 55, 56, 57); dans celui de Schlettstadt, la lecture des Actes après Pâques (n"* 19-29). Le cas le plus net est conservé dans le sy.slème romain, à partir du vni^ dimanche après la Pentecôte, comme nous le verrons plus loin. Mais si cette observation peut rendre compte d'un certain nombre de choix, elle n'est évidemment pas la solution de tout le problème ; il y a des séries, par exemple la série dominicale après la Pentecôte du sacramentaire de Bergame, qui ne présentent absolument aucun ordre discernable. Nous devons donc ici reconnaître notre ignorance com-
' Early historij of ihe Vulgale Gospels, Oxford, 190S, p. 134. — ' Nous prendrons ici comme type romain le cornes d'AIcuin et c'est ;\ son texte que nous renvoyons, puisqu'il a été publié in-c.\tenso ci-dessus. — ' Nous laissons de
plète, et constater en même temps l'indépendance totale des systèmes entre eux et la pleine liberté dans laquelle chacun d'eux s'est constitué.
Un rapprochement attentif des lectures de la messe et des lectures de l'oirice éclairerait sans doute dans une certaine mesure l'origine des unes et de» autres; nous n'avons pas à essayer ici ce rapprochement et nous ne présenterons pas de conclusions plus fermes pour les systèmes non romains.
Dom J. Chapman a noté quelques points de contact", qu'il est utile d'enregistrer ici, entre la liste du Fuldens(s, le comicus mozarabe ( = C), l'ambrosien (Bergame) ( = A), le missel de Bobbio ( = B), le lectionnaire de Luxeuil ( = L),et les témoins romains ( = R) ^
Le Faldensis sert de base de comparaison. Les chiffres renvoient aux numéros marginaux des documents pub'.iés ci-dessus.
