Création de la terre. 2. Création d'Adam. 3. Déluge

4. Naissance d'.\braham. 5. Loi donnée à Moïse. 6. Royauté conférée à David. 7. Salomon choisit la sagesse. 8. Jonas sort du monstre. 9. Déli\Tance de Babylone. 10. Naissance de Marie. 11. Naissance du Christ. 12. Baptême du Christ dans le Jourdain. 13. Résurrection. 14. a Dimanche de la petite Pâque » : apparition du Christ aux apôtres. 15. Le Seigneur envoie chaque apôtre prêcher. 16. Pentecôte. 17. Création du ciel avec ses neuf degrés. 18. Jugement dernier ; entrée des saints dans le ciel et des pécheurs dans l'enfer.

Pour apprécier ces traditions de valeur très diverse, on dégasera d'abord, dans ces listes, les faits qui ont un fondement évident dans l'Écriture. Ce sont : le premier jour de la création (7 fois cité): l'envoi de ia manne (6 fois): la résurrection (dans toutes les listes); l'apparition du dimanche qui sui\it la résurrection (4 fois); la Pentecôte (7 fois); la vision de saint Jean (1 fois). Parmi les faits qui n'ont pas de fondement scripturaire évident, ceux sur lesquels il y a un certain accord, c'esl-à-dire qui sont cités plus de deux

heure ■, voir Transilus Maria; (rédaction latine A), ibid., p. 117. Cf. rédaction latine B, p. 126 : saint Jean est transporté miraculeusement, die dominica, liora difi tertia, à la maison de Marie, 5 llphése; les autres apôtres y arrivent de même peu après, et l'assomption de la Mère de Dieu n'a lieu que le troisième jour, également à la troisième heure, p. 128. — ' Conleslatio IV de la cinquième missa dominicalis, P. L.. t. Lxxii, col. 559; J. M. Neale and G. H. Forbes. The ancîenl liturgies o/ the Gallican Clmrch, in-S", Burntislanfl (3' partie), 1807, p. 346. La troisième bénédiction : Die sancto dominico baptismunt introiuil (Dominus) doit viser le baptême du Christ dans le Jourdain. La septième est ainsi formulée : Die sancto dominico ordinattts est Pelrus secundiim apostolus in .Voiio Testamento. La huitième et la neuvième ont le Seigneur et non saint Pierre pour sujet, en raison de la phrase qui suit la neuvième : Onmia qiiivciiniqiie volait Poniinas fecii in arlo et in terra, in mare et in abyssis. Celte neu- ^ ième bénédiction, qui dépend peut-être d'un apocryphe perdu, reste encore ;■! expliquer. Cf. Uicb'onn., t. il, col. 959 et note 4. Le dixième fait de la liste n'est pas attribué formellement au dimanche comme les autres : séparé des autres bénédictions par la phrase qui vient d'être citéc,il peut être considéré comme liors série. — ' Document é<iil6 partiellement par J. f'i. O'KeelTcdansiîrin, Dublin, 1905, t. ii, p. 189-214. (Cf. Anecdola /rom Jrish manascripts, Hnlle, 1910, t. III, p. 21, sq., par le même). Cetexie est à dater de la moitié du ix' siècle environ. Les bénédictions du dimanche, p. 109-201. — • Édité par le même, dans la même revue, t. iv, 1907, p. 143-147. Poème de 27 strophes : les bénédictions ù

fois, font les suivants : le passage de la mer Rouge (4 fois) '; la nativité du Christ (4 fois); le baptême du Christ (4 fois) ; le miracle de Cana (3 fois) ; la multiplication des cinq pains (4 fois); le jugement dernier ou la fin du monde (5 fois). L'annonciation ou la conception du Christ ne figure que deux fois seulement, ainsi que l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem et la mission définitive des apôtres après la résurrection. Les attributions isolées qui restent paraissent de caractère fantaisiste et sans valeur traditionnelle

D'autre part, l'Annonciation el le jugement dernier placés au dimanche ont des attestations intéressantes en dehors de ces listes. Nous avons déjà eu l'occasion de citer plusieurs des témoignages qui concernent le jugement dernier' : nous n'y reviendrons pas. Toutefois à côté de la deuxième décision des apôtres de la Didascalie d'Addaï déjà mentionnée, il convient de citer ici la décision coiTespondante des Trente traditions des apôtres, selon la traduction arabe de ce document, dans l'encyclopédie (» Lampe des ténèbres ») d'Abou'l-Barakat. En elTet, cette décision mentionne non seulement le dernier jugement comme dans la Didascalie d'Adrfaï, mais encore l'Annonciation. Elle est ainsi formulée : « 2. Loi du jour du dimanche : qu'ils se rassemblent chaque dimanche à trois heures du jour pour la prière, la lecture des livres anciens et nouveaux et l'offrande du qurbàn, parce qu'en ce jour l'ange annonça à Marie la conception du Messie, qu'en ce jour il est ressuscité d'entre les morts, et qu'en ce jour il descendra du ciel au jour de la résurrection avec les anges et sa grande gloire, cl siégera avec ses saints disciples pour juger les vivants et les morts '. » Cette attribution de l'Annonciation au dimanche est fort ancienne. On la trouve en effet dans le De fabrica mundi tenu assez généralement pour l'œu\Te de Victorin de Pettau (t 303). D'après cet auteur, le jour de la semaine où Marie reçut le message de l'ange est le même que celui où Eve fut séduite par le serpent, où Dieu créa la lumière, où le Christ ressuscita ; Quis ilaqiie lege Dei doctus, quis plenus Spiritu sancto, non respiciat corde, en die Gabriel angelum Mariœ virgini evangeli:asse, qua die draco Evam sediixit; ea die Spiritum sanctuni Mariam virginem inundasse. qua lacem /ecit:... ea die rcsurrexil a mortiiis, qua lucem fccit '. On a un confirmatur important de celte tradition sur le jour de r.\nnonciation dans un fragment latin relatif à la chronologie de la

partir de la neuvième. Pas d'indication sur la date. D'après M. O. J. Bcrgin de Dublin, que M. R. I. Best a bien voulu consulter pour moi, ce poème pourrait être de la fin du x" siècle, mais non antérieur. — * Nous savons que, ti'après certaines supputations, on peut arriver à placer cet événement au premier jour de la semaine, mais ce n'est pas chose évidente dans l'Écriture. Il faut en dire autant pour l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem et les autres faits évangéliques de même catégorie. — ' Cf. supra, col. 899 (lu)te) el 884, note 9. Aux témoignages réunis col. 882-8.S3, il faut joindre celui de saint Jean Chrysostomc expliquant au livre II, n. 4, de son traité De la componction, le litre du ps. vr, P. G, t. xi.v, col. 415-416. Pour saint Jean Chrysostome, la semaine représente le temps de la vie présente, et le huitième jour, le jour du jugement dernier : « Le psalmiste l'a appelé huitième pour désigner la transformation et le renouvellement de la vie future. > • Je dois cette traduction inèilite à

l'obligeance de mon confrère dom L. Villecourt. Sur la place de ce texte dans .Xbou'l-Barakat, voir Riedel, Die Kirchenreclilsqnellen des Patriarcltals Alciandrien, Leipzig, 19iHi.p.t9. Les :i() traditions des apôtres sont une rccension îles 27 décisions «lu chapitre il de la Didascalie d'Addai ou (.'imons (/■Édcv.se. Cf. Riedel. ibid., p. 159. — ' /'. /... I. v, col. 312- 313. Pour l'interprétation de ce passage, voir dom .1. Clmpmnn, Papias on the agi' «/ niir /.on/, dans The journal o/ theological stadies, Oxford. 1908, t. ix, p. 42 sep, spécinleinent p. 43-47. L'auteur a bien montré, pensons-nous, qu'il s'agit, en cet endroit du De fabrica, des sept jours de la semaine. L'ail rihui ion du passages! Papias est une autre cpu'slion.

DIMANCHE

vie du Christ, trouvé, dil-oii, dans les Commentaires de Victorin, et dont la source serait Alexandre de Jérusalem, lequel l'aurait transcrit des cxemplaria des apôtres eux-mêmes. Ce fragment a été découvert par Muratori dans un codex de Bobbio à la suite d'une œuvre du commencement du ix" siècle sur le comput '. Il se termine par ces mots : ad Mariam vero loculus est angélus viii. kal. Apr. sexto iani eonceptionis mensc Elisabclh habcre dicens ; cxqiio supputatur, eodemdie Dominum fuisse conceptum, quo el nsurrexit. Depuis, doni G. Morin - a trouvé le même fragment dans un manuscrit de la bibliothèque de l'université de Padoue, mais sous le nom de saint Jérôme, et avec quelques lignes additionnelles sur les jours de la semaine où eurent lieu l'Annonciation, la naissance du Christ, son baplème et sa passion, et sur le nombre des années de sa vie. A la première ligne de cette addition on lit : feria vi. ananciatus. jer. i. nalus. Ces données sont en contradiction avec celles qui précèdent dans le fragment ; aussi dom J. Chapman ' a-t-il conjecturé avec raison que l'ordre des chiflres devait être renversé, pour lire : jeria i. anunciatus. fer. yi. natus. Ajoutons que chez les grecs le 25 mars est regardé comme la date même de la résurrection du Christ. « Lorsque le cjxle pascal, dit le P. Delehaye, amène cette coïncidence, la fête est désignée par les crées sous le nom de KJptov [lin/ a, Pàque principale ou Pâque par excellence '. » Dans les menées la formule du 25 mars est f, iv tiû /.jo™ -ij/x àvi^taa'.; roj Xpia-

Quelques autres faits sont attribués au dimanche dans les livres apocrjphes : c'est la mort de saint Jean l'évangéliste après la célébration de l'eucharistie, selon les Actes de cet apôtre °; c'est la sanctification d'Adam par Dieu, dans la lettre du Christ tombée du ciel'; la création du royaume des cicux ou de l'héritage des justes, d'après le Livre des mystères du ciel et de la terre, apocrjphe éthiopien'; c'est enfin le trait curieux de l'adoucissement des peines des damnés, dans l'Apocalypse ou Vision de Paul '. On y lit qu'à l'apparition du Christ glorifié, les damnés lui demandèrent quelque répit dans leurs souffrances. Après s'être entendu dire qu'ils n'en méritaient pas, la faveur leur fut accordée en ces termes, — d'après la teneur de la Visio Pauli '°: Nunc vcro, propter Michaelum'^ archangelum iestamenti mei, et qui cum ipso sunt angeli, et propter Paulum delectissimum meum, quem nolo contristare, propter fratres vestros qui sunt in mundo et oll'Tunl oblaciones, et propter filios, quoniam sunt in Iiis pra-cepta mea, et magis propter meam ipsius bonitatem, — in die enirn qua resurrexi a mortuis, dono vobis omnibus qui estis in pénis noctem et diem refrigerium in perpeluum. Cette tradition se retrouve dans la littérature irlandaise '°.

' Fragment reproduit dans P. L., l. i.xxix, col. 1369. Une meilleure édition dans E. von Dobschutz, Dos Kerygma l'elri, Leipzig, 1893 (Texte und Unlersuclnmgen, t. xi, 1), p. 137. Sur ce fragment, voir A. llarnacl;, Geschichtc der allchristlichen Literatur, Leipzig, 1893, t. i, p. 506-507, et J. Chapman, Journal o/ Iheological studies, Oxford, 1907, t. VIII, p. 590-593. — ' Noies sur Victorin de Peltau, dans la même revue. 1906, t. vu, p. 158-459; le fragment p. 459. — » Ibid., 1908, t. IX, p. 42. — ' Analecla Bollandiana, t. xxxii, Bruxelles, 1913, p. 326, à propos d'un article de G. l'apamiehael, 'l'o « K-Joirv/ 7ci(T-/a », dans ' E-/././r,7;aTi-/.o; tpapoç, 1912, t. IX, p. 408-409. — 'Pour l'explication de cette formule, le P. Uelehaye renvoie A son Stinaxurium Ecclesiœ Conslanlinopolitana\ Bruxelles, 1002. col. 980. Il y revient du reste dans l'article des Anal. Huit, lil é dans la note précédente. — 'C. ïischendort, Acta aposlnlnruni aimcnjpha, LipsiiE, 1851, p. 272, n. 15 5(!.; Lipsius-Bonnet, .4c/(i apost. apocryplia, Leipzig, 1898, t. ii, 2' part., p. 203 sq.; A. S. Lewis, Tlie mylliological acis n/ tlie aposlles, London, 1904 (Hora: Semiticœ, t. iv), p. 54 sq., 168-169. CI. p. xxxvi-

A propos de l'épître de Barnabe, nous avons signalé '-^ plusieurs textes qui paraissent donner le dimanche pour le jour de l'ascension. Ailleurs, nous avons aussi cité un passage de saint Jérôme offrant ù première vue un sens analogue : Dics dominicn... dominica dicitur : quia Dominas in ea Victor ascendil ad Palreni ". Ce passage appartient à un sermon prononcé le jour de Pâques. On aimera à rapprocher de ce texte et des autres, l'exorde d'un sermon de saint Maxime de Turin prononcé le jour de la Pentecôte '•, où l'orateur combat l'opinion populaire suivant laquelle l'ascension aurait eu lieu en ce dimanche : Penlccoslen ergo agamus Itodie, Imc est quinquagesimam diem a resurrectione dominica; quod hac die sicut PLERiQUE PUT.^NT ad cielos Salvator ascendil. Il renvoie ensuite à la tradition des quarante jours rapportée par saint Luc au débit des Actes, pour conclure de nouveau : \on igitur hodie Christus ascendil ad cœlum. Cette fausse opinion provient vraisemblablement de la coutume liturgique attestée par Égérie pour Jérusalem, et cette coutume elle-même, ainsi que l'a indiqué le P. H. Thurston ", est sans doute en rapport avec la reprise du jeûne bi-hebdomadaire, après le temps pascal. Les cinquante jours de celui-ci avaient leur origine mystique dans l'Ancien Testament, ainsi que les quarante jours du jeûne quadragésimal. D'autre part, on plaçait le « départ de l'époux • " à la fin des cinquante jours de Pâques pour marquer que le jeûne reprenait dès lors ses droits. De la sorte, le temps pascal était vraiment une fête ininterrompue de la résurrecticn ; il puticipait dans toute sa durée aux privilèges du dimanche.

VIII. BiBLioGR.iPHiE. — Nous cxcluons de cette fiste les ou\Tages de pure controverse théologique sur 11 queslion du sabbat et du dimanche, et les livres écrits du point de vue sociologique. On trouvera une bibliographie étendue de la controverse « sabbatique « dans le livre de Robert Cox cité cidessous; comme complément à celui-ci, on pourra consulter la bibliographie assez confuse mais plus récente de W. F. Ciafts, The sabbatli for man, in-12, New- York, 1885, p. 610-63,3 (6= éd., 1892). Voir aussi l'article de Zôckler mentionné infra. Les ouvrages théologiques que nous citons contiennent des considérations plus ou moins développées sur l'histoire du

J. G. Abicht, De sabbalo cliristianorum tx historia Novi Testamenti, in-4'', Wittenberg, 1731. — J. B. Albert, De celebralione sabbcdi dieique dominici intir vtteres el recentiorcs, in-4", Wittenberg, 1772; réimprimé dans Volbeding, Thésaurus commentationum, in-8°, Leipzig, 1847, t. i, p. 93-105. — L. Allatius. De dominicis et hebdomadibus recentiorum Grœcorum disscrtatio, dans De Ecclesiœ occidenhdis atqnc orien-

XXXV. — ' Baluze, Capiiularia regum Francorum, Paris,1677, Lu, col. 1398. Cf. Dirtinnn., t. m, col. 153S. — 'Éd. de J. Perruchon et I. Guidi, dans Palrologia orienlalis, Paris, 1907, t. I, p. 3. P.crit tort tardif, dujxv siècle, mais qui doit représenter d'anciennes traditions. — • C. Tischendort, Apocalypses apocryplia:, Lipsiœ, 1866, p. 63, S 44. — '»Ed. M. R. James, dans Apocryplia anecdota, Cunbridgc ( Texts and studies, 11,3), t. il, 1893, p. 36, § 41- — "Dans le texte grec de Tischendort : (labricl. — " Cf. P. \V. .loycc. Social hislory of aiicienl Ireland, Dublin, 1903, t. i, p. 393-394. L'auteur renvoie ù la vision d'Adamnan, aux traditions sur saint Hrendan, au voyage de llùi Corra. Ce dernier document, composition du xi' siècle, a été publié par Whitley .Slokcs <lans la Reuue celtique, Paris, 1893, t. xiv, p. 22- 69. — " Col. 879, note 5. — " Col. 961. S. Jérôme doit penser ici ù Jon., ^x, 1' : Ascendo ad Patreni mcum et Palrem uesinnu. — " lloni., Lxiii, de solemnilate sancliv Pentecostes, m', P. /.., t. Lvii, col. 377. — '* .Isccnsion aiij Whitsunlidc, dans The month, London, juin 1911, p. 610- 621. — " Cf. Matt., IX, 15; Mare, il, 20; Luc, v, ,35.

DIMANCHE

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