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D*ASOETISME.

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doivent jamais altérer la paix et la douceur do leur cœur.

La résignation parfaite renferme trois excellentes pratiquos : de soumission sincère à tout ce qui vient de la part de Dieu» d abandon aveugle à sa conduite, de conformité sincère à sa sainte volonté.

1** La soumission consiste à nous résigner de cœur aux ordres de Dieu, jusqu'à y trouver notre contenlement et notre plaisir.

Cette résignation doit s'étendre premièrement, à tout ce qui nous regarde uous-mômes : nous devons être bien aises que la volonté de Dieu s'accomplisse sur nous, et trouver bon tout ce qui nous arrive, quelque desagréable et quelque fâcheux qu'il puisse être. 2" La résignation doit s'étendre è tous les malheurs publics, tels que sont les renversements des royaumes, les guerres, les révolutions qui arrivent dans l'Etat ou dans l'Eglise ; toutes ces calamités doivent être acceptées avec une soumission cordiale, ce qui n'empôche pas qu'on ne supplie la bonté divine d'y remédier. 3* La résignation doit encore se pratiquer à l'égard des choses que Dieu n'oi donne point et qu*il ne veut point orJon ler, mais qui ne sauraient arriver sans sa permission, comme sont les scandales publics, les fautes considérables qui font tort à la religion et h la vertu : en tout cela nogs pouvons et nous devons adorer avec soumission la volonté de Dieu, sans cesser de détester le péché qui lui déplaît.

L'abandon aveugle entre les mains de Dieu doit aller jusqu'à être parfaitement tranquille sur toute sorte d'evénemenis ; mais en particulier, il faut en user : 1** à l'égard de la Providence. Tout ce qui nous vient de sa part, ou qui arrive aux person-

Ss que nous chérissons, la maladie aussi }n que la sauté, la perte aussi bien que le profit, tout cela doit ôlre accepté, non- ^ seulement sans murmurer, mais encore "avec plaisir. 2* En matière d'obéissance il ne suffit pas de se soumettre aux ordres des supérieurs, il faut sy livrer sans examen et sans réserve. 3" Dans la manière d'observer la loi évangélique, il faut tout sacrifier, tout risquer pour y être fidèle, se confiant pleinement en la sagesse et en la bonté de celui qui en est l'auteur. Ainsi le pratiqua saint Antoine, lorsqu'ayant entendu ces paroles : Allez, vendez tout ce que vous avez, etc., il se dépouilla de tout pour obéir. Ainsi l'observent tous les jours ceux qui quittent père et mère et tout ce qu'ils possèdent pour l'amour de Jé^M^Christ, sans se mettre en peine de tooTAqûi peut ar-. river. .,.>^ -

Mais de toutes les pratiqiiei«la plus excellente et la plus utile, c'est la conformité à la volonté divine. Elle consiste à faire ce quo Dieu veut, à le faire comme il veut et parce qu'il le veut. C'est à quoi une ûme qui désiie son avancement doit apporter une attention continuelle. 11 faut qu'à tout moment elle se demande à ello-mème : La volonté de Dieu se trouve t elle dans l'aciion

que je vais faire? La manière dont je fais celte action est-elle conforme à la volonlé de Dieu ? Est-ce bien le motif de la volonté de Dieu qui me la fait entreprendre ? On doit pendant plusieurs mois s'examiner tous les jours, et plusieurs fois par jour, sur ces trois points , jus(|u'à ce que cette sainte pratique ait passé, en habitude, et qu'elle nous soit devenue aisée et familièr<î. (Voir Perfection).

AVANCJN, Jésuite, originaire du Tyrol , enseigna la rhétorique , la morale et la philosophie à Gralz, puis devint professeur de théologie à Vienne. On remarque parmi ses œuvres l'ouvrage ascétique intitulé : Via et doctrina Jesu Christi; Vienne,

AVEUGLEMENT SPIRITUEL. - L'aveuglement spirituel est un état d'obscurité C|ui empoche l'âme de voir bien des choses importantes pour son salut et sa perfection.

L'aveuglement produit dans les Imes trois effets principaux, dont chacun est une espèce particulière d'aveuglement. La iremière espèce est de ne point apercevoir e mal qu'elles font; la seconde, d'ignorer le bien qu'elles pourraient faire et qui leur est nécessaire ; la troisième, de no pas connaître le fond de leur âme.

1* La première espèce d'aveuglement suppose, comme tout aveuglement spirituel, une privation de lumière et des infidélités qui nous attirent cette privation. L'effet

3UC produit ce premier aveuglement, c'est e nous empêcher de voir, ou de nous faire compter pour rien, certai)is dé.sordres de l'intérieur qu'on peut réduire à trois. 11 est des âmes qui s imaginent n'avoir d'autre dessein que celui de contenter Dieu : c'est en cela (ju'elles s'aveuglent; car elles sont toujours occupées à former des projets qui marquent peu de vertus et beaucoup d'imperfections. Mais ce sont des projets cachés et presque imperceptibles, qui se dérobent à leur connaissance par lo moyen du trouble et du tumulte au'ils jettent dans leur âme. Cependant elles sont très-ardentes à la poursuite de ce qu'elles désirent; elles eu attendent l'accomplissement avec beaucoup d'impatience; elles comptent tous les moments. Et comme elles forment |)lusieurs desseins qui se succèdent les uns aux autres, toute leur vie se [)asso dans une agitation continuelle dont elles no s'aperçoivent pas. D'autres personnes, d'uit autre caractère, se laissent emporter par leur activité naturelle : elles ne sauraient rien faire qu'avec un certain empressement qui gâte tout, parce qu'il est toujours accompagné de quelque trouble, et fort contraire à la paix du cœur et au recueillement intérieur. Cependant elles ne se défient |)oint de cette disposition, parce qu'elles n'en comprennent point les conséquences.

D'autres parlent trop I brement, décident hardiment de tout, coupent et tranchent pour ainsi dire, et commettent en cette matière une infinité de péchés qu'elles n'aperroivcnt point, parce que le torrent de TUa-