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d'une balustrade composée de branches entielacéesavec beaucoup d'art. Desanimaux de toute espèce sont grimpés dans les branchée de l'arbre, où ils produisent, il faut en convenir, un effet assez grotesque. Cette chaire fut faite par Verbruggen, en 14)99.

CHALCIDIQUE. — Les auteurs sont peu d'accord sur ce qu'il faut entendre par le chalcidique. L'opinion la plus vraisemblable est que les chalcidiques consistaient en de grandes salles situées de chaque côté de l'hémicycle où se trouvait le tribunal, de sorte, que, dans ce cas, l'ensemble de l'édifice présentait à peu près la forme d'une croix dont les chalcidiques se trouvaient être les branches ; c'est là ce qui fait que plusieurs archéologues nomment chalcidiques les croisillons ou les bras du transsept d'une église.

Les chalcidiques, à proprement parler, sont des salles grandes et superbes. [Voy. Yitruve, lib. v, cap. 1; Ausone; Hygiu, à la fable 184; Arnobe, lib. m et lib. iv.) Ces grandes salles étaient attenantes aux basiliques et aux palais. Si le terrain que vous avez pour bâtir est trop long, dit Vitruve, vous construirez au bout un chalcidique. Je voudrais bien, dit Arnobe, voir vos dieux et vos déesses pêle-mêle dans vos grtods chalcidiques. On écrit, dit-il ailleurs, que vos dieux font leurs festins dans de grandes salles à manger, qui sont aux deux, et dans des chalcidiques tout d'or.

CHALUMEAU. — On a fait usage en Occident, pendant fort longtemps, d'un chalumeau en or ou en argent doré, pour donner aux fidèles la communion sous l'espèce du vin; en Orient, comme chez les urecs qui ont conservé la communion sous les deux espèces, on ne s'en est jamais servi, parce que les espèces du pain et du vin y sont administrées avec une petite cuiller. 11 est certain toutefois que l'origine du chalumeau ne remonte pas, chez les Latins, à la plus haute antiquité ecclésiastique, et que l'emploi n'en fut jamais universellement répandu. Le premier ordre romain est le plus ancien monument qui en parle, et il ne remonte guère au delà du x* siècle. Le moine Théophile nous apprend la manière dont on le faisait, et nous en donne une description propre à le faire aisément restituer. Voici ses paroles :

« Vous ferez aussi pour le calice un chalumeau de cette manière : fabriquez un fer de la longueur d'un palme et quatre doigts, très-effilé à l'un des bouts, et de là grossissant graduellement jusqu'à l'autre, qui sera comme une paille; que ce fer soit rond et limé avec égalité. Après avoir aminci de l'argent pur, roulez-le autour de ce fer, unissant les extrémités également au moyen d'un (11 ; retirez le fer, mettez au feu et soudez. Ayant replacé le fer, battez au marteau uniformément partout jusqu'à et que la jointure disparaisse. Faites à part un nœud rond et creux, ou carré et massif, nratiquez-y un trou pour introduire le chalumeau par la partie inférieure, presque jusqu'en haut, et ayant ôté le fer de nouveau, vous souderez partout. Lorsque ce sera solide, le remettant

de rechef, vous battrez de tous côtés depuis la nœud en bas pour unir et dresser, et depuis le nœud en haut. Dans la partie la plus largo et la plus grosse, introduisez un fer mince d'une largeur proportionnée à la capacité du chalumeau, avec un petit marteau battez à l'enclume de manière à rendre carré et fin le trou supérieur, qui depuis le nœud doit s'élever en haut du calice, et être tenu à la bouche; mais que le bas soit rond et délicat. Cela fait, si vous voulez, vous pourrez enrichir le nœud de niello; vous dorerez le reste du chalumeau. » (Lib. m, cap. M.)

Dans les auteurs liturgistes et les anciens sacramentaires, on donne plusieurs noms à l'instrument d'or ou d'argent que Ton insérait dans le calice pour boire le précieux sans, et que nous avons appelé chalumeau* On le désigne ordinairement sous les noms de calamus, fistula, cannula, sipho, pipa.

Bocquillot décrit ainsi le chalumeau eucharistiquei : « Le bout que l'on tremnait dans le calice était large et convexe ou fait en bouton, et l'autre bout, qui se tenait dans la bouche, était plus petit et tout uni. On lo tenait enfermé clans un petit sac de toile ou

d'étoffe fait exprès Après que le prêtre

avait pris le corps du Seigneur, il mettait le gros bout du chalumeau dans le calice, prenait le précieux sang par le petit bout et donnait ensuite au diacre le calice et le chalumeau. Le diacre prenait le calice de la main gauche et tenait le chalumeau directement au milieu avec les deux premiers doigts de la main droite ; il les tenait ainsi sur le côté droit de l'autel, jusqu'à ce qu* tout le monde et enfin lui-même et le sous* diacre eussent communié. Il tirait ensuite te chalumeau du calice, le suçait par les deux bouts l'un après l'autre, et le donnait en

Sarde au sous-diacre. On le lavait après avec u vin par dedans et par dehors, et on l'en-' fermait dans son sac, et le sac dans l'armoire avec le calice. »

Le cardinal Bona dit que le souverain pontife, quand il officie, se sert d'un chalumeau pour boire le précieux sang, et eu laisse pour les ministres du sacrifice, qui en prennent avec le même chalumeau. Cet usage est encore aujourd'hui en vigueur.

Nous lisons dans les Voyages liturgiques de Lebrun-Desmarettes : « A Cluny, après que le célébrant a pris la sainte hostie et uno partie du précieux sang, et qu'il a communié de l'hostie les ministres de l'autel, ils vont au petit autel à côté, et le diacre y ayant porté le calice, accompagné de deux chandeliers, tient le chalumeau d'argent par le milieu, l'extrémité étant au fond du calice, et les ministres, ayant un genou sur un petit banc tapissé, tirent et boivent le précieux sang par ce chalumeau. »

Depuis que l'Eglise latine a supprimé la communion sous l'espèce du vin pour les fidèles, le chalumeau a disparu de nos églises, et nous n'en connaissons aucun qui ait été conservé.

CHAMBRANLE. — Ensemble de moulures de pierre ou de bois qui forment J'encadre*

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ment d'une bpde rectangulaire. Il est différent selon les ordres, et quand il est simple, on le nomme bandeau.

• CHAMP. — On appelle champ la surfece sur laquelle s'élève en saillie un haut-relief ou un bas-relief; la paroi d'une muraille; la face d'un piédestal, d'un tombeau; une surface de vitrail ; tout subjectile servant à recevoir la peinture ou la sculpture de sujets ou d'ornements, une inscription; le fond sur lequel se détache ce sujet, une figure. Voy. Cartouche.

Le champ d'un sujet, d'une figure, peut être colorie, doré, enrichi d'ornements peints, de mosaïque, d'incrustations.

Le champ d'un tableau, d'une tapisserie, c'est le fond, lequel est d'ordinaire obscur, et où il n'y a rien de peint. On appelle aussi le champ d'une médaille le fond où il n'j a rien de gravé. On dit encore qu'une drape* rie sert de champ à une peinture, quand une figure est peinte sur la draperie.

Le champ, en blason, est la surface de l'écu : on le dénomme d'après son métal ou son émail : ainsi, on dit : un champ d'or, d'argent, d'azur, de gueules, de sinople, etc.

CHANCEL ou Chancbau. Voy. Cancel.

CHANDELIER. — Les chandeliers d'église varient dans leur forme, leur usage et leur signification mystique. On peut les distinguer de la manière suivante : chandeliers d'autel , de procession , pour l'élévation , pour le cierge pascal, et chandeliers triangulaires. Voy. Aotbl, accessoires des autels.

On doit distinguer cinq paities dans un chandelier d'autel : le pied, la tige, le nœud ou pomme pour prendre facilement le chandelier, la coupe pour recevoir les gouttes de cire, enfin la pointe sur laquelle le cierge est fué. Quelle que soit l'ornementation employée dans un chandelier, elle doit toujours être subordonnée à cette forme essentielle.

Quant à la matière, les chandeliers d'autel ont été faits en argent, en argent doré, en cuivre argenté ou doré, en bronze, en cristal et en bois. (W. Pugin. Gloss. ofeccles. ornant., pag. 47).

Les chandeliers ne paraissent pas avoir été placés sur l'autel lui-même, avant le x9 siècle ; ils étaient disposés tout autour. Jusqu'au xvi* siècle, le nombre en était communément de deux, un- de chaque côté du crucifix. Comme il est évident, d'après des dessins et les inventaires, la coutume de mettre deux chandeliers seulement sur l'autel n'était

n'ont <jue deux chandeliecs. Pans un ouvrage allemand intitulé Der Weise Kvmig, par Hans fiurgmaïer, l'autel où le pape luimôme célèbre la messe n'a également que deux chandeliers. Dans Y Histoire de saint louis, roi de France, par le sire Jehan de

Joinville (Paris, 1761, pas. 811), nous avons une description très-intéressante des ornements appartenant à la Sainte-Chapelle, à Paris, avec le nombre des chandeliers à mettre sur l'autel selon le degré des tètes : « Kl en chascun iour férial ou iour que Ton ne dit pas ix leçons, estoient deux cierges sur l'autel qui estoient renouvelez chascun iour de lundi et chascun mercredi : mes en chascun samedi et en toute simple feste de ix leçons estoient mis quatre cierges k l'autel ; et en toute feste double ou demie double ils estoient renouvelez, et estoient mis à l'autel six cierges ou huit; mes es festes qui estoient moult sollempnex, douze cierges estoient mis à l'autel ; et aussi en l'anniversaire de son

1>ère et de sa mère, et de tous les rois pour esquex il fesoit faire anniversaire en sa chapelle. »

D'après d'anciennes gravures, nous voyons que quelques-uns des anciens chandeliers avaient plusieurs pointes : il en existe encore un semblable dans l'église de Léau, en Flandre.

Les chandeliers anciens étaient bas, pour la plupart, avec des cierges peu élevés. (Nous avons déjà parlé de la forme des chandeliers, voyez ci-dessus, col. 457 et 458. ) Les cierges très-hauts sont d'une introduction moderne. La coutume actuelle de la liturgie est de placer six chandeliers sur lo grand autel. Nous devons ajouter que celte coutume, quoique comparativement mode ne, est fondée sur des faits anciens. Ainsi, dans l'inventaire de la cathédrale de Salisbury, on fait mention de trois paires de chandeliers pour le grand autel. Aussi dans la Chronique de Hoïlinscbed, tom. Il, |mg. 857, à la description de la chapelle privée du roi Henri VIII, élevée dans le Camp du drap d'or, V autel était garni de cinq paires de chandeliers d'or.

Kxtrait d'inventaires de chandeliers d'autel appartenant jadis à des autels d'Angleterre :

Cathédrale d'York. « Deux grands chandeliers de vermeil, avec des vases et des roses Bravés sur le pied, don de lord Alexandre eyil, jadis archevêque d'York, pesant 6 livres 9 onces et demie.— Item, deu* chandeliers en argent, ornés de cannelures à la partie supérieure, don de M. John Newton, trésorier, pesant 5 livres 3 onces et un quart, —/rem, un haut et grand chandelier en vermeil, avec les armes de Scrope, don de lorJ John Scrope, pesant 8 livres k onces.— Item, deux chandeliers destinés au service de eba-

Îue jour, carrés, pesant 5 livres 9 onces. — tem, deux chandeliers en cristal, avec de* nœuds et des pieds en argent, pesant 6 livres quatre onces et demie. »

Cathédrale de Lincoln. « D'abord deux grands et beaux chandeliers d'or, appuyés sur de grands pieds semblables, avec vingt contre-forts en or sur chacun d'eux, se tenant sur une base percée comme les compartiments d'une fenêtre, avec quatre places vides pour mettre des armoiries, quatre grands contre-forts et quatre petits, sur cha*

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cun d'eux ; au-dessus de chacun de ces con- . fre-forto il y a un clocheton. Entre les quatre grands contrc-fôrls il y a quatre fenôtres percées à jour. Le nœud est très-fort, avec différents petits contre-forts, au-dessus desquels est une coupe entourée de créneaui et de contre-forts, comme un château fortifié : au centre de la coupe est une pointe pour ficher le cierge. Ces deux beaux chandeliers forent donnés par Jean, fils du roi Edouard, duc de Lancaster : ils pèsent 450 onces. — Item, deux chandeliers de vermeil, dont un pesait 74 onces, l'autre pesait 69 onces, don de lord John Bùckingham, évêque de Lincoln. — Item, deux chandeliers en argent doré en partie, se tenant sur un grand pied, avec six tourelles dorées, ayant un gros nœud au milieu, et, dans le haut, ayant six tourelles autour de la coupe, avec une pointe d'argent suf chacune d'elles; l'un de ces chandeliers pèse 93 onces, et l'autre 89 onces; don de lord John Chadworth, évoque de Lincoln.— Item, un chandelier en vermeil, avec un nœud au milieu et diverses figures, comme le couronnement de la sainte Vierge, la Salutation, avec trois branches, trois boules et trois pointes, pesant 80 onces et demie. — Item, deux chandeliers d'argent, avec deux nœuds et l'inscription suivante : Orale pro anima Richardi Smith, etc.i fDugdale, Stonasticon Ànglicanum.)

Cathédrale de Saint-Paul de Londres.

« Duo candelabra argentea, opéré fusorio, cum animalibus variis in pedibus faoricatis, de dono magistri Rieardi de Stratford, ponderis mi1 xiir. — Item, duo candelabra crystallina paftula, cum apparatu partim argent teo, de dorto Thomœ de Esshewy.— Item, duo candelabra argentea, cumpomellis deauratis, de dono magtstri Willielmi de Mont e fort i, decani, cum leunculis sub pedibus, uno déficiente, pemderit ivl v\ » (Dugdale, Hist. de l'église de Saint-Paul.)

Telle a été la sacrilège dévastation des trois derniers siècles en Angleterre, que trèspeu des anciens chandelier s subsistent aujourd'hui. Les archéologues en ont découvert du xv siècle, en broitfe, sur les autels latéraux des églises de SainUSébald et de Saint- Laurent, à Nuremberg ; il y en a également à la cathédrale de Mayence, et une pairedans la chambre du trésor à Aix-la-Chapelle. L'église de Léau, en Flandre» en possède plusieurs paires en bronze et ane paire en cuivre. Il y en a dans l'église de Jérusalem» h Bruges, quatre en cuivre doré \ au musée du Loutre, è Paris, trois, du lit* siècle, émàillés. Outre ces chandeliers, on en connaît encore quelque» autres oui sont dans les collections des amateurs.

Quant, aux Chandeliers de procession,.

nous n'avons que peu tfémols Ven dire.

C'est précisément à ces . espèces de chandeliers que s'appliquent les observations que nou» avons placées cî-de>sus, colon. hJST et suiv. Dans plusieurs de nos églises,, où des vestiges des antiques coutumes gallicanes

s'étaient conservés jusque dans ces derniers temps, on portait cinq ou sept chandeliers. Cette particularité liturgique s'est perpétuée • jusqu'à nos jours dans 1 église métropolitaine de Tours, où elle est toujours en vigueur. on y porte un, deux, trois, cinq ou sept chandeliers* selon le degré de la fête. On y porte également des torches aUumées, au moment de la consécration ; mais les chandeliers propres k cette dernière cérémonie y sont inconnus. M. W. Pugin, qui emploie l'expression de chandeliers pour l'élévation, pour donner un exemple de ces espèces de chandeliers, cite les miniatures d'un vieux missel manuscrit. (Sarum missal , plats