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En Allemagne on faisait jadis usage, et on se sert encore aujourd'hui de chandeliers fixes d'une grande beauté : ils sont placés à côté des châsses des saints. On en voit dans des églises du xv* siècle, et ils consistent en une série d'anneaux superposés, allant toujours en diminuant, et formant une masse pyramidale de lumière. Le dessin en est très-élégant.
11 y avait autrefois en France, dans beaucoup d'églises, des chandeliers à sept lumières; nous en citerons quelques exemples.
A l'église de Saint-Jean de Lyon, entre le chœur et le sanctuaire, au milieu est un chandelier à sept branches, appelé râtelier* en latin rastrum ou rastellanum, composé de deux colonnes de cuivre hautes de 6 pieds, sur lesquelles il y a une espèce de poutre de cuivre de travers, avec quelques }»etits ornements de corniches et de moulures, sur laquelle y a sept bassins de cuivre avec sept cierges qui brûlent aux fêles doubles de première et de seconde classe.
A Notre-Dame de Rouen, entre les trois lampes et l'aigle qui est au haut du chœur, il y avait, avant le pillage des Huguenots, un grand chandelier de cuivre à sept branches.
Bocquillot, en parlant des chandeliers, dit qu'il y avait en plusieurs églises, entre au* très chandeliers, une grande machine en forme d'arbre qui sortait de terre, garni de feuilles et de fleurs ou fruits, et de petites gondoles ou soucoupes, propres à soutenir des cierges ou des lampes. Cette multitude de lumières eu pyramide produit un bel effet. Dans les églises riches, ce chandelier, nommé arbre, è cause de sa figure, était de cuivre ou autre métal. {Voy. les détails è ce sujet, ci-dessus : Autel et ses accessoires.) <
Quelques fragments d'un magnifique chandelier a sept branches, servant autrefbi Sans l'église <ie Saint-Remi, à Reims, so voient présentement au musée de cette ville. La tradition rapporte qu'il fut donné par la reine, femme de Charles le Simple, en 907 ;
tàils travaillés avec soin, de feuillages, de figures et d'animaux, avec des morceaux de
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cristal. Lorsqu'il était entier, il avait 18
Èedt de haut et 15 pieds de circonférence à base. Les fragments conservés formaient une partie du pied, et sont représentés à la page 214 de la Description du trésor de la cathédrale de Reims, par ML. Tarbé : le reste fut fondu au temps de la révolution.
• Les églises catholiques d'Angleterre, avant la réformation, avaient aussi l'usage des chandeliers à sept branches, comme il paraît d'après le texte d'anciens inventaires. Ainsi, dans l'église de Helford, au comté de Suffblk, il y avait un grand chandelier à sept branches, placé devant le grand autel. II y en avait encore un autre, également h sept branches, devant une image de Notre-Seigneur.
Le chandelier pascal est on chandelier de grande dimension, en forme de colonne, quelquefois simple, Quelquefois chargé d'ornements, et destiné a porter un cierge allumé aux offices publics de l'église depuis le samedi saint jusqu'au jour de la fête de l'Ascension. La coutume d'allumer le cierge
fiascal est très-ancienne dans l'Eglise, et la umière de ce cierge est regardée comme le symbole de la Résurrection de Notre-Seigneur. On donnait parfois au chandelier pascal des formes d'une hauteur exagérée, et à l'abbaye de Durham il y eu avait un d'une si grande élévation, que le cierge atteignait presque les voûtes. L'auteur du livre intitulé Rites de V abbaye de Durham dit que ce chandelier pascal était estimé un des plus curieux et des plus rares monuments de l'Angleterre.
L'origine de la croix tracée sur le cierge pascal, aux branches de laquelle on fixe des grains d'encens, est très-intéressante. On traçait sur la cire du cierge l'époque des principales fêtes de l'année : plus tard on mit à la même place une bandelette de parchemin sur laquelle on écrivait plus aisément et on pouvait indiquer des dates plus nombreuses. Voy. Calendrier. Nous avons donné à cet article un exemple de ce fait. Nos catholiques ancêtres n'écrivaient jamais rien, sans faire précéder d'une croix la première lettre du premier mot. De \h l'origine de la croit qui était marquée sur le cierge pascal. Celte explication est empruntée a l'ouvrage de dom Claude de Vert ; c'est assez dire ou elle ne doit pas être admise sans contrôle. Chacun sait, en effet, que cet écrivain, plus ingénieux qu'instruit, trouvait l'explication de nos cérémonies mémo les plus mystiques de la messe, dans la nécessité de certains mouvements et de certaine» actions ; de là son explication prétendue naturelle. Quoi qu'il en soit, nous voyons dans nos plus anciens livres liturgiques des près* criptions relatives à la croix qui doit être tracée sur le tierce pascal. Dans un rituel manuscrit de l'ancienne abbaye de Savigny, au diocèse de Lyon, on lit la rubrique suivante : Magister scholœ inscrïbei cereo annum kb incarnation*, prœntissa superius cruce,
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in cujus cornibus al médiate ponuntur graha incensi. Dans le cérémonial de Saint-Arnool de Metz, on lit : Cantor facial crucem m cereo, de cera colorata, in tingulis capitifm ejus, neenon in medio, impriment particulam thuris ; notetque ibi annum Dominiez Incarnationis, cum indiclione. Dans VAntipkonal de l'église d'Arles on lit : Faeii in cereo crucem9 cum nomine Christi, et alpha et oméga, et scribatur in eo epacta ipsius anni.
Dans le second volume de V Histoire d§ Vart par les monuments, par Séroux d'Agincourt, planches 5i et 55, on voit deux représentations de la bénédiction du cierge pascal d'après une image du xi' siècle. Dans Tune de ces figures, le diacre est représenté monté sur l'ambon. On en voit encore un autre exemple semblable dans la planche kM du livre de Gerbert, intitulé : De cantu prima Ecclesim œtate.
Les chandeliers triangulaires sont ceux dont on fait usage à l'office des ténèbres, durant la semaine sainte. L'usage de ces chandeliers est très-ancien ; mais Je nombre des cierges qu'on y plaçait a varié considérablement, suivant la coutume des églises. A Nevers, il y en. avait 9; à Mons, 12; à Reims et à Paris, 13 ; h Cambrai et à Saint- Quentin, 24; à Evreux, 25; à Amiens, 36; à Coutances, M. (D. Cl. de Vert , tom. IV, pag. 424».)
Dans la description de la sacristie du monastère de Saint-Riquier, en 831, on mentionne des candélabres de fer, dorés et argentés, dont quinze plus grands et sept plus petits,: Candelabra ferrea, ex auro et argento
Sarata, majora quindecim, minora septem. tous traduisons peut-être mal ex auro et argento parata, par dorés et argentés, car nous voyons que saint Ansigise donna au monastère de Fontenelle ou de Saint-Wandrille, trois candélabres d'argent : « Habetdh solidos nonaginta, id estf unumquodque triginta. »
Pour avoir un plus grand nombre d'exem-
[>les des chandeliers du moyen Age, d'aorès es textes, on peut consulter le grand Glossaire de Ducange, voc. Gandklabrdm.
CHANFREIN. — Moulure qu'on appelle encore biseau, et qui s'obtient en abattant une arête rectangulaire, de manière à avoir, k la place de cette arête, une surface plane et oblique. Les chanfreins sont fort nombreux dans les monuments de la période romano-byzantine : on y voit quelquefois de doubles chanfreins.
CHANTRERIE. — On appelle chantrerie en français, et chaniry en anglais, une chapelle dotée d'un fonds dont le revenu devait servir à l'entretien d'un prêtre cbaigéde chanter chaque jour la messe pour le repoi de l'Ame des fondateurs. Les chantrenes faisaient partie des églises cathédrales et des églises paroissiales; on voit encore un gram nombre de ces chapelles dans les cathédrale.* d'Angleterre. Les catholiques les avaient fondées avant l'époque de la réformation
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Les protestants ont gardé le fonds de la dotation, tout en réformant la fondation, c'estè-dire en en supprimant les charges.
CHAPE. — En architecture, la chape est an enduit épais d'un bon mortier, que l'on met sur. l'extrados d'une voûte pour empocher l'infiltration des eaux. On fait aussi des chapes de plomb, pour garantir des portions de voûtes trop exposées à la pluie.
CHAPE. ~ La chape est un vêtement d'église, appelé en latin pluviale et cappa. C'était originairement un grand manteau que les clercs portaient dans les processions extérieures. Quoique la forme en ait été empruntée aux usages ordinaires de la vie, la chape fut cependant enrichie, dès les temps les plus anciens, de broderies, de pierres précieuses et d'ornements de différent genre. Au xin* siècle, la chape devint le plus magnifique de tous les vêtements ecclésiastiques. Nous donnerons quelques détails archéologiques sur les anciennes chapes , laissant de côté ce qui se rapporte uniquement à la liturgie.
Les chapes, au moyen Age, étaient souvent ornées d'orfrois et de chaperons splendidement brodés; on y voyait des images de saints sous des baldaquins ou niches gothiques, ou des emblèmes variés. Parfois on y représentait en broderie, soie et or, des traits de l'histoire évangélique» comme la Salutation angélique, deux anges portant la tête de sa nt Jean-Baptiste ; la sainte Vierge
6orlant Jésus enfant; la résurrection de otre-Seigneur ; la cène ; les apôtres autour du corps de la sainte Vierge, etc.
Dans un inventaire de la cathédrale de Reims, dressé au xvii* siècle, on trouve les détails suivants : «Trois chapes de drap d'or frisé, et les orflrois de drap d'or figurés d'images de la Passion, et la bille (le fermoir) couverte d'armoiries ; du don de M. le car* dinal de Lorraine. Une chape de drap d'or rouge, avec les orfrois fort longs, aux armoiries de l'Eglise ; du don du cardinal Saint- Malo, dict Briçonnet, archevêque de Reims. One chape de drap d'or rouge, tissu àCypr**, avec les orfrois à plusieurs images, et la bille couverte d'un escusson; du don du roy Charles VII. Une chape de drap d'or cramoisi, semé de grandes fleurs d'or, avec les orfrois fort larges, à double apôtres et prophètes; du don des Ursins, archevêque de Reims, avec ses armes à la bille. »
Plusieurs .spécimens des belles chapes du moyen âge ont échappé h la destruction et subsistent *encore. Il y en a une dans le trésor d'Aix-la-Chapelle, dans la sacristie dû l'église, avec de petites clochettes d'argent attachées tout autour è la partie inférieure. La tradition veut que cette chape ait été portée par le pape Léon III, à la consécration de l'église, en présence de l'empereur Charlémagne, entouré de 365 évêques. Il y a trois chapes du xiv* siècle à la cathédrale de Durhara. Il y en a trois du XV siècle à l'église principale de Louvain. M y en a plusieurs du ut* siècle fc la cathédrale dé Spire. Au collège d* Sainte-Marie, à Oscost , fl y a une chape
du xv* siècle, avec des orfrois très -élégants et un chaperon brodé à l'aiguille. Au collège des Jésuites, à Stonyhurt, en Angleterre, on possède une chape en drap d'or, que la tradition dit avoir appartenu d'abord a l'abbaye de Westminster
Ou're les vêtements que nous venons de signaler et qui ont échappé comme par miracle à l'action du temps et au vandalisme, nous avons sous les yeux un grand nombre de monuments qui peuvent nous donner une iuste idée des chapes anciennes. Ainsi, dans les vitraux peints, sur les pierres tombales, sur les cuivres funéraires, dans les miniatures des manuscrits, on voit des évêques et des clercs revêtus de chapes où l'art a déployé toutes ses magnificences. Comme la chape était le vêtement d'honneur dans les églises, on n'a rien imaginé de plus convenable que de donner une chape au Père Eternel ou h Jésus-Christ triomphant dans le ciel. Ce vêtement, splendidement orné, fut mis sur }qs épaules de Dieu, le Père, comme on plaça sur sa tête la triple couronne des souverains pontifes. Les artistes exprimaient ainsi l'idée la plus complète qu'ils se formaient de la grandeur, de la richesse et de la majesté.
Terminons cet article sur la chape, considérée au point de vue archéologique, en citant un fait historique. Guillaume, roi d'Angleterre, envoya a saint Hugues, abbé de Cluny, une chape d'or extrêmement riche» Elle était brodée en perles et diamants, et le bas était garni de petites clochettes d'or qui résonnaient au moindre mouvement, à l'imitation de l'habit sacré du grand prêtre des juifs.
CHAPELET. — Suite de perles ou d'autres ornements globuleux. On voit souvent cette série de perles ou lç chapelet dans les monuments du xii* siècle.
Les Anglais, selon Grancolas, prétendent que c'est le vénérable Bède qui a institué le chapelet. Ils se fondent sur un concile tenu, au vu* ou vnr siècle , en Angleterre , Concilium celthiense, où il est dit qu après la mort d'un évêque les chanoines chanteront
Îour le repos de son âme une beltide <\\i *ater noster , Beltidum Pater noster pro eo eantetur. Mais dans cette sorte de chapelet il n'était pas question de l'Ave Maria. Pallade, cité par le même auteur, rapporte qu'un solitaire récitait tous les jours trois ccn's fois l'Oraison dominicale, et qu'il en comptait le nombre par autant de cailloux qui portait dans son sein et qu'il jetait après chaque Pater. Enfin , Guillaume de Malmesbury raconte que Godire , femme du comte Losric, récitait tous les iours autant de prières qu'il y avait de perles dans son collier, et qu'elle avait ordonné qu'après sa mort ce collier fût consacré à la sainte Vierge , en Fhonneur de laquelle elle récitait ces prières. Ceci ressemble assez bien au chapelet de "nos jours;; Oh lit dans la vie de sainte Gertrude, qui Vivait- au vnf siècle, qu'elle mi servait d'un objet assez analogue à notru chapelet pour honorer la sainte vierge. Mais on croit avec plus de raison que le chapelet
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