COT

placer des vitraux peints dans une vieille église, du xiu* siècle par exemple, qui en est absolument dépourvue, est-il nécessaire de donner aux personnages des costumes usités au un* siècle, lorsque les traits historiques représentés appartiennent à un autre siècle? En un mot, est-il nécessaire de commettre une faute de chronologie et d'histoire? Ainsi, dans une composition figurant un trait de l'histoire do l'Ancien Testament, faudra-t-il babiller Josué comme un chevalier des croisades, avec une cotte de mailles et un casque en acier, lui mettant en main une bannière surmontée de la croix? Nous pensons que cela n'est point nécessaire. L'archéologie est fondée sur des phac pes rationnels : elle ne forcera jamais un artiste à s'engager dans une fausse voie. Or ne serait-ce pas diriger Tart chrétien dans une fausse route que d'astreindre les artistes à copier servilement les tableaux sur verre composés et exécutes au moyen âge? S'il en était ainsi, il faudrait se résigner a calquer les tableaux anciens, et ne rien composer pour la première fois. Ne serait-ce pas condamner l'art religieux à la barbarie- et à la stérilité, et éte.ndie l'enthousiasme et l'inspiration ?

Les vitraux modernes seront irréprochables sous le rapport de l'archéologie, s'ils sont exécutés selon le style ue l'époque archéologique à laquelle appartient le monument. Le style est caractérisé par une certaine manière de faire, par la pose des personnages, la recherche ou la simplicité œs draperies, le système de la décoration et ces mille détails qu'il est assez dillîcile de décrire, mais que 1 œil de l'archéologue et de l'artiste apprécie aisément. L'etlet des vitraux modernes, en style du xiir siècle» sera comparable à celui des vitraux anciens, quoique les premiers soient d'un dess.n pur et correct, tandis que les derniers seront d uu dessin le plus souvent lort imparfait, si dans ceux-là, comme dans ceux-ci, on emploie ûes verres hauts eu couleur, vigoureux de ton, épais, réunis ensemble par des plombs également solides; si les morceaux de verre sont de petite dimension, de façon à p«oduire, de loin, l'effet d'une mosaïque harmonieuse et douce à l'œil ; si les draperies des costumes, quels que soient d'aiLeurs ces costumes, sont traitées avec la simplicité usitée au xur siècle, c'est-à-dire avec des traits vigoureux et des uemi-teintes propres à soutenir la fermeté des traits principaux ; si la composition est tranquille et sage, sans ces mouvements exagérés que certains artistes modernes appellent de l'expression et qui ne sont souvent que la caricature des sentiments naturels ; sif enfin, les détails de l'ornementation sont iidèlement re. roduits et traités avec la môme sobriété ou la môme abondance, selon les circonstances, en évitant ce fini précieux qui ne fut usité qu'au xvi" siècle.

Gomment, en effet, la correction du dessin, la pureté du trait, la régularité de la forme, qui doivent être de toutes les époques et de tous les styles, pourraient-ils nuire à L'effet

d'un vitrail en style du xm* siècle f Ce serait une puérilité que d'attacher de l'importance, comme style, a la barbarie du dessin. Quant à la naïveté de la composition, elle est fort intéressante ; mais nous n'y saurions prétendre, attendu que les artistes anciens faussaient usage de leur génie propre et de leurs ressources, comme les artistes modernes font usage de tout ce qu'ils ont à leur disposition, en fait de talent, de science, d'expérience et de ressources particulières. On ne fait jamais remonter un art quelconque à son berceau ; on peut le ramener à des traditions originelles, à une voie meilleure, à des procédés plus convenables ; on ne lui fera jamais reprendre le caractère naïf, qui n'appartient qu'aux époques hiératiques.

11 peut se présenter des difficultés bien plus graves encore, sous le rapport du costume, dans l'exécution des vitraux peints, que celles que nous avons exposées. On construit actuellement de nombreuses églises en style chrétien du moyen âge, grâce à une heureuse réaction due aux travaux archéologiques. Ces églises peuvent ôtre dédiées à des saints dont la canonisation est postérieure au xiii* ou au xiv* siècle, par exemple, dont osa aura choisi le style architectural pour la construction de l'édifice. En fait, on a placé des monuments de ce genre sous un vocable inconnu au moyen âge, en l'honneur de la dévotion au sacré cœur do Jésus, sous l'invocation de la sainte Vierge conçue sans péché, sous celle de saint Louis de Gonzague, de saint François Xavier, de saint François de Paule, de saint Vincent de Paul, etc. Comment habillera-t-on dans le costume du xin* siècle des saints personnages qui ont vécu trois ou quatre siècles plus tard ? Où trouver un modèle du sacré Cœur de Jésus dans les verrières anciennes ? Comment rep; ésenter la sainte Vie» ge, honorée dans son immaculée Conception, si on n'adopte pas la figure aujourd'hui consacrée pour rappeler ce mystère ? Bans les cas ci-dessus mentionnés, il faut évidemment suivre le style de l'époque architectonique choisie pour la construction du monument, et ue pas s'écarter des costumes historiques des personnages dont on représente les actions les plus mémorables.

Ne serait-ce pas une exigence ridicule que celle qui voudrait priver la piété chrétienne de la représentation des saints qui ont vécu dans des temps rapprochés des nôtres ? L'Eglise a placé sur nos autels des saints que sa bienheureuse fécondité a produits depuis le xur siècle : pourquoi ne les pourrions-nous pas honorer par des images dans des églises bâties de nos jours ? U est donc nécessaire que l'art soit au service de la liturgie. L'archéologie pratique doit ôtre la servante de la religion, et non la régulatrice de nos saintes cérémonies, de nos objets de dévotion, de nos images pieuses. Voy. Convenance, Aubu

BLEMENT.

. COTE. —Les côtes sont les listels ou filets Longitudinaux qui séparent les «cannelures sur le fût des colonnes cannelées. On apr

COU

Ï>elle côtes de dôme les saillies qui excèdent e nu de la convexité du dôme dans le sens de la hauteur ; elles sont quelquefois simples, en forme de plates-bandes ; d'autres fois elles sont ornées de moulures. Les côtes de coupe sont des saillies qui séparent Ja douille d'une voûte spbérique en parties égales. Elles sont parfois enrichies de compartiments.

COTÉ (Bas). Voy. Collatéraux, Nefs, Bas Côtés.

COUDÉE. La plupart des monuments antiques sont mesurés par coudées. Cette mesure eut d'abord pour type vague la longueur de l'avant-bras, depuis le coude jusqu'à ['extrémité des doigts, la main étant étendue. Cette mesure a été ensuite précisée, mais de diverses manières, dont aucune ne nous est connue que par des conjectures plus ou moins incertaines. Quelques auteurs donnent à la coudée dont parle l'Ecriture 1 pied 824 millièmes de pied, ou la MO* partie a un stade ; d'autres réduisent cette longueur à 1 pied k pouces 5 lignes ( pied du Capitol e, lequel a f 0 pouces 10 lignes et 6 points], mesurés sur le pied de France. Selon VJruve le pied faisait les deux tiers de la coudre. Suivant des observations et des conjectures ingénieuses faites au commencement de ce siècle et consignées dans la collection des Mémoires de l'expédition d'Egypte, la coudée égyptienne, la même vraisemblablement oue celle des Hébreux, aurait été de 19 pouces 6 limes du pied de France.

COUPE. — I. On appelle coupe, en architecture , le dessin geométral de la section verticale d'un édifice. La coupe a pour but de faire voir la distribution des étages et le système de construction de l'intérieur de l'édifice, de même que le plan en fait connaître la distribution sur la superficie du terrain et que l'élévation en montre les façades extérieures. On multiplie les coupes selon qu'il est nécessaire pour faire connaître les détails intérieurs, l'épaisseur des murailles à diverses hauteurs, l'agencement des combles, etc. Sans cela il serait impossible de comprendre un projet de construction, ou ae rendre compte, uniquement par la description, d'un monument ancien de quelque importance.

La coupe des pierres est l'art de tailler les

Sierres pour former, par leur assemblage, es arcs, des voûtes, des pièces de construction de toutes les formes. Cet art, qu'on appelle aussi art du trait ou stéréotomie, est celui qui apprend & donner aux pierres la forme qu'elles doivent avoir pour se soutenir avec solidité dans les positions qu'il faut qu'elles occupent. L'étude de la coupe des pierres, basée sur la géométrie, a été portée au plus haut degré au xvc siècle et au xvi% époque où les artistes aimaient k se créer des difficultés pour avoir l'honneur de les vaincre, sentiment qui leur fit entreprendre et exécuter des travaux vraiment surprenants, mais qui ne sont pos toujours d'un goût irréprochable.

COU

Dans la construction, coupe signifie l'inclinaison des claveaux. On dit ainsi: donner peu ou beaucoup de coupe à un voussoir, pour indiquer que ses lits se rapprochent ou s'éloignent de la perpendiculaire.

COUPOLE. — On appelle coupole la partie concave d'une voûte sobérique, telle oue l'intérieur d'un dôme. Oh se sert quelquefois indistinctement des mots coupole et dôme, pour désigner l'ensemble de la voûte sphérique. Le mot de coupole vient de l'italien cupola : la coupole est une espèce de coupe renversée. Les anciens la connaissaient , mais ils en firent usage dans un très-petit nombre de cas. La forme des temples ronds en rendait l'emploi nécessaire.

On peut dire que la coupole appartient ï l'architecture chrétienne , à cause de l'emploi fréquent qui en fut fait dans nos églises. Quelques églises de forme circulaire , appartenant k l'époque romano-byzantine primordiale, furent recouvertes de coupoles ; mais c'est dans les monuments byzantins particulièrement que cette espèce de voûte a été souvent usitée. On peut même dire que !a coupole constitue le caractère essentiellement distinctif de l'architecture orientale. Dans nos églises d'Occident bâties au xr siècle et surtout au xu* , on remarque assez fréquemment des coupoles byzantines, construites généralement au-dessus de Tintertranssept. Nous avons eu l'occasion d'en observer plusieurs très-habilement bâties dans les monuments du centre de la France. Voy. Byzantin, Age des églises, Voûte.

Les coupoles, dont l'arcnitecture moderne a renouvelé et multiplié l'usage , sont ordinairement construites en pierre. Ce n'est guère que depuis la renaissance qu'on en a bâti en dois. Voy. Charpente.

COURONNE.— 1. Dans le moyen âge, la couronne est devenue un signe constant de la dignité impériale, royale et seigneuriale. En France, les rois de la première race se contentaient d'ordinaire d'un diadème d'or; quelques-uns portaient une couronne à pointes, ou couronne radiale, à la manière des empereurs romains , comme on le peut voir sur les médailles du Bas-Empire ; car les empereurs de la race des Césars ne portaient qu'une couronne de laurier. On remarque sur les monnaies fabriquées sous la seconde race, que la tète des rois est toujours couronnée de laurier. Louis VI et Louis VII, de la troisième race, portent une couronne en forme de bonnet carré, avec des fleurons ou des fleurs de lis aux extrémités. (Le Blanc.) Charlemagne fit faire une couronne d'or enrichie de pierres précieuse* et rehaussée de quatre fleurons. Bile était autref ris dans le trésor de saint Denis. Sous la seconde race, c'était la coutume que les rois , dans les grandes fêtes , parussent à l'église avec leurs ornements royaux, la couronne sur la tête, le sceptre en main et revêtus d'un manteau royal. Dans le xi* siècle, ils la recevaient de la main des évéque»* Ainsi Yves de Chartres dit , dans ses Epltre*

( Ep. 66, 67, 8fc ) , que le roi Philippe reçut une fois, à Noël; la couronne de la main de l'archevêque de Tours 9 et une autre fois , à la Pentecôte, de quelques évoques de la province belgique ; ce qui n'avait rien de commun avec le sacre, puisque Philippe avait été sacré à Reims, en 1059, par l'archevêque Gémis, et que le sacre ne se faisait pas deux fois, mais une fois seulement, au commencement du règne.

Les premières couronnes, des empereurs d'Allemagne ont été d'abord le diadème, ceint d'un double rang de perles : le camelaucium des empereurs d'Orient. Sous Charles le Chauve, la couronne impériale était corn* posée d'un diadème d'un double rang de perles, et d'un bonnet surmonté d'une croix, sur un bonnet fermé par le haut avec des pointes de lambeaux de perles : ses successeurs ont adopté la même couronne. L'empereur Lot h aire , selon l'abbé Suger, était coiffé dune mitre, entourée vers le haut d'un cercle d'or en guise de casque. Dans la suite, lacouronne impériale a été composée de

![uclques pointes avec des perles, ou quelqueois de feuilles de trèfle. Depuis le règne de l'empereur Rodolphe II, la couronne impériale est composée d'un bonnet formé de quatre feuilles, entre lesquelles se trouvent des pointes avec des perles, et de trois arcs, dout celui du milieu soutient le globe ; du bonnet circulaire descendent deux fanons ou rubans.

Les anciennes couronnes royales n'étaient d'abord qu'un simple cercle, telles sont celles d'Agilulphe, roi des Lombards, que l'on voit à la bibliothèque nationale, et celle que l'on voit sur la tête du roi David, dans une miniature d'une Bible de Charles le Chauve, qui se trouve également à la bibliothèque nationale, à Paris. Quelquefois on a appliqué à ce cercle des feuilles d'une plante inconnue, ou d'une plante de fantaisie. Entre les feuilles se trouvent communément de grandes perles, ou des pointes ornées de perles.

La couronne papale ou la tiare est formée d'un bonnet élevé, entouré de trois cercles placés l'un au-dessus de l'autre ; au sommet se trouve un globe. Chaque cercle a , comme ceux des couronnes royales , quatre feuilles entre lesquelles sont des pointes garnies de perles. Quelquefois on trouve aussi les cercles garnis de rayons pyramidaux au lieu des feuilles et des pointes ordinaires. Elle est accompagnée de fanons pendants, comme la imtre des évéques. La plus ancienne tiare

S» k * Ç1*1111 b<>nnet rond élevé, entouré a abord d'une seule couronne. Boniface VIII jn ajouti une seconde , et Benoît XII une troisième.

Jl paraît que Charles le Chauve est le premier qui accorda aux ducs le droit de por- Jerla couronne. Depuis, les comtes et tous ^gentilshommes, suivant leur titre, porwent la couronne, au moins au-dessus de i2rS armoiries. Les couronnes de duc con-

hi* nt en un cercle d'or 6*"™ de pierres

précieuses et rehaussé de huit fleurons fen-

Jjus en feuilles d'ache. Celle de marquis est

a Cercle d'or à quatre fleurons alternés cha-

cun de trois perles en forme de trèfle. Celle de comte est un cercle d'or surmonté de neuf rayons pyramidaux terminés par de grosses perles. Celle des vicomtes est un corde d'or avec quatre doubles pointes surmontées d'une grande perle. Celle des barons consiste en un cercle entouré de plusieurs cordons de perles. Celle des chevaliers est un simple cercle d'or sans ornements ; aussi les chevaliers préféraient-ils mettre un cas* que au-dessus de l'écu de leurs armes.

Sur les couronnes du moyen Age, on peut consulter les ouvrages héraJdigues, principalement ceux de Paliot, du P. Menestrier, de Gatterer, et l'excellente dissertation de Du Cange k la fin de son éditicTn de Joinville. Quant aux couronnes antiques et aux couronnes en métal, Sallengre a écrit sur les couronnes d'or ; Banduri , sur les couronnée de laurier; Lambicius, sur la couronne civi-

Sue; Lanzoni et Freytag, sur les couronnes es festins; Albertinus Mussatus, sur la couronne des poètes; Walchius, sur la couronne des orateurs, etc.

On trouve des couronnes très-souvent usitées dans les ornements d'église. Elles étaient suspendues au-dessus des autels, en signe d'honneur , c rame nous l'apprend Ciampini, Vet. Monum.% cap. 12, tom. II. Elles entouraient aussi les croix ou le monogramme de Notre-Seiçueur, ou celui de la sainte Vierge ; elles étaient encore placées sur des reliquaires. C'est ainsi, pour ce dernier fait, que l'on voit à la planche V2 de l'histoire du monastère de Saint-Udàlric , à Augsbourg , deux couronnes admirablement travaillées , placées sur des châsses. On remarque quelquefois les reliques elles-mêmes des saints, ornées de couronnes : dans l'ouvrage que nous venonsdenommer,ilya plusieurs crânes de saints entourés de couronnes précieuses.

La pratique d'offrir de riches couronnes pour être mises sur la tête des images ou statues de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge est fort ancienne , et l'on trouve des couronnes de ce genre d'un travail très-remarquable. Une couronne, garnie de perles et de pierreries, offerte par Marie, reine d'Ecosse, est conservée actuellement dans le trésor de l'église d'Aix-la-Chapelle. Quoique peu de ces couronnes aient échappé à la destruction, à cause de la richesse de leu* matière, nous pouvons néanmoins nous faire une idée de leur beauté et de leur élégance par celles qui sont représentées dans les tableaux de peintres du moyen âge. La galerie d'Anvers en renferme plusieurs exemples, parmi lesquels nous devons mentionner spécialement une petite peinture de Van-Ey ckf représentant la sainte Vierge et Notre-Seigneur, avec un chanoine à genoux. Dans le grand tableau de l'adoration de l'Agneau, du même maître, à la cathédrale de G and , la couronne placée sur la tête de la sainte Vierge eA d'une extraordinaire beauté : c'est un cercle de perles et de pierreries, surmonté de Jis et de pointes terminées par des étoiles

COU

ÇOU

rayonnantes. Cette décoration est bien appropriée aux couronnes pour les images ou les monogrammes de la sainte Vierge; tandis que les couronnes pour les figures deNotre- Seigneur doivent être surmontées de croix , de diadèmes et du giibe.

La couronne de Baudouin, roi de Jérusalem , est conservée dans la sacristie de l'église principale de Namur. Elle consiste en un cercle d or, richement garni de pierreries et surmonté de feuilles en trèfles, dont deux renferment des épines de la couronne de Notre-Seigneur. Elle est enfermée dans une espèce de botte ou coffret en cuivre, doré et émaillé , d'une antiquité qui paraît être aussi reculée que la couronne elle-même.

Nous trouvons quelques détails curieux sur lescouronnesayantautrefoisapparlenu à une église dans l'inventaire delà chapelle de Saint- George s à Windsor. Item, très coronœ arqen- . teœ deauratœ, cum diversis lapidibus pretiosis ornâtes, videlicet, una pro beata Maria, et alia pro Filio, et tertia pro tancto Edwardo ; t?tdelicet, in una corona beatœ Mariœ deficiunt quinque lapides : et in corona Filii déficit unus flot delicatus ; et in sancti Edwardi deficiunt sex lapides , et quatuor knappes in bordura; et duo knappes majores argentei deaurati super (tores delicatos.

D'après Jean de Meulen, dans son Histoire des saintes images, d'anciens crucifix ont une couronne d'épines sur la tête. Quelques-uns ont la couronne royale. Il y en a un très* beau spécimen dans l'église de Sainte-Ge trude, a Nivelle, restauré en U33. Un autre, en bois de cèdre, k Siroli, près d'Ancêne, a une couronne royale , et est regardé par le peuple comme l'œuvre de saint Luc. Un autre se trouve à Lucques ; il est voilé , et Curtius de Clavis, dominicain, en donne la description suivante : « La couronne est en or pur, semblable à la couronne royale. Audessus on voit les lettres grecques A et n. On y voit encore les clous; ils sont d'argent et recouverts de plaques d'or, marqués d une croix. » Par cet emblème on a voulu dire que Notre-Seiçneur n'est pas seulement semblable à un roi, mais qu'il est vraiment roi , « le Roi des rois, le Seigneur des seigneurs, dont le règne n'aura point de fin. »

COURONNE (de lumière). — C'était une couronne ou un cercle en métal suspendu à la voûte des églises, sur laquelle étaient fixés des cierges que Ton allumait aux grandes solennités. Autrefois, il y avait à peine une église qui ne possédât une couronne de lumière de ce genre , plus riche ou plus simple, suivant la richesse de la fondation ou la dignité de l'église. Souvent ces espèces de couronnes étaient formées de trois cercles, qui, lorsqu'ils étaient garnis de flambeaux , produisaient une pyramide de lumière. Le nombre des flambeaux ou cierges allumés état ordinairement en rapport avec la solennité de la fête, et à la grande fête de Pâques la couronne, splendidement illuminée, présentait le plus brillant emblème de la triom~ ohante résurrection de Jésus-Christ.

Le Brun des Marottes, dans son Voyagt liturgique, en parlant de Saint-Jean de Lyon, fait Ta mention suivante de couronnes qui se trouvaient jadis dans cette église : « Outre ce râtelier , il y a au jubé trois couronnes d'argent chargées de trois cierges chacune, et encore quelques autres cierges à matines, que l'on éteint sur la fin des psaumes d; laudes, parce qu'il fait plus grand jour : comme on fait dans nos égUses sur la On <!e laudes des trois derniers jours de la semaine sainte. » L'église de Sainte-Croix d'Orléans avait également , suspendue au milieu du chœur, une lampe d'argent à laquelle étaient attachées trois couronnes de lumière. D<ns les Antiquités de Paris de CI mde Malin-

5re, imprimées en 1610, il est fait mention e lampes et de flambeaux curieux, qui étaient autrefois en usage à l'église de Notre-Dame. « Ils (le doyen et le chapitre) ordonnèrent aussi que les deux grandes roues de fer suspendues à l'église (contenant chacune cent cierges) seraient allumées le jour de la purification de Notre-Dame. »

Une magnifique couronne était autrefois suspendue dans le chœur de la cathédrale de Reims. Elle consistait en un cercle de 54 pieds de circonférence, divisé en douze parties égales par douze lanternes travaillées à jour, garnies de verres; entre les lanternes il y avait des pointes pour 96 cierges. L'Évangile de saint Jean était gravé autour de la circonférence en lettres capitales ornées. Cette intéressante couronne, maintenant détruite, est figurée dans l'ouvrage de M. Prosper Tarbé, intitulé : Trésor de la cathédrale de Reims, pag. 215.

Siméon, archevêque de Thessalonique, en décrivant les différentes espèces de lampes et de chandeliers qui servaient dans l'église, se propose cette question : Quid multipla luminum ordo, velduodecim cerei, vel trifurcus, vel reliqui in ecclesia accendendif II y répond de la manière suivante : Velut in cœlo, scilicet in templo visibili lumina, velut stellcr, sublimia coruscant. Et corona quidem, s'm luminum circulus firmamentum,planetarumque zonas alia lucigera subinaicant vasa, quorum quœdam trifulgida sunt velut tricipites cerei, alia septilucernaria sunt propter gratiarum numerum : alia iterum duodenaria sunt propter apostolorum chorum , eo* rumyue médius quidam sublimior est in magni lummis Christ i Jesu signum. De là il paraît que des couronnes étaient suspendues dans les églises grecques, ayant une signification mystique différente, selon le nombre des cierges. Trois lumières signifiaient trois personnes de la très-sainte Trinité; sept étaient l'emblème des sept dons du Saint- Esprit ; douze et un autre au centre représentaient Je sus -Christ entouré des douze apôtres.

Nous avons donné ailleurs [voy. Autel»

accessoires, colonn. 4-29 et suiv.) la description de la couronne que nous avons vue dans l'église d'Àix-la-Chapellé : nous avons placé au même endroit l'indication de la couronne de la cathédrale de Bayeux, ain^

COU

COU

que plusieurs passages curieux d'Anastase le Bibliothécaire.

Dans l'inventaire de la cathédrale de Cantorbéry par Gervais, moine de Dover, il est fait mention d'une couronne dorée, portant vingt-çpiatre lumières et qui était suspendue au milieu du chœur. A Metz , on avait mis sur une couronne l'inscription suivante : Cujus in œde sacra rutilons tnicat ista corona ad lumen turbœ, vel âecus ecclesiœ. Relativement au nombre des couronnes , l'auteur de Y Histoire des évéques de Verdun , dit d'un certain évoque : « II orna tellement de couronnes l'église de Sainte-Marie , que si l'on en touchait une , toutes les autres étaient mises en mouvement. »

Georgius s'exprime ainsi sur les couronnes d'argent. « Les couronnes étaient des chandeliers de forme circulaire , en manière do couronne, remplis de flambeaux , suspendus à la voûte des éçlises. » Nous pouvons mentionner en premier lieu une ancienne notice sur la Charta cornutiana, où il est parlé de quatre couronnes d'argent, avecleurs chaînes et huit dauphins. Saint Grégoire mentionne également ces couronnes avec des dauphins et des lis (Lib. i, epist. 71). Dans la vie de saint Benoît d'Aniane nous lisons que dans l'église du monastère, « devant le grand autel

étaient suspendues sept lampes ; dans le

chœur, il y avait le même nombre de larrtpes d'argent, en forme de couronne, sur laquelle couronne il y avait des bassins , que l'on remplissait d'nuile, et qui donnait, aux jours de grande fête, une lumière si étincelante, $ue la nuit était, pour ainsi dire, changée en jour. Au commencement du ix# siècle , il y avait dans toutes les églises du monastère de Centule ou de Saint-Riquier, deux couronnes d'or. Au-dessus des autels du saint Sauveur, de saint Riquier et de sainte Marie [Ap. Dacheri, tom. IV, pag. W>7), il y avait trois ciboires ou baldaquins d'or et d'argent, auxquels étaient suspendues trois couronnes, une a chaque ciborium en or, et ornées de pierreries, avec des croix d'or et divers ornements. Ces trois dernières couronnes ne {Graissent pas avoir été des couronnes de umières , mais seulement des couronnes suspendues au-dessus de l'autel, comme emblème d'honneur. Dans une autre église de Saint-Riquier, il y avait cinq autels ornés d'or et d'argent, avec une couronne d'argent. Saint Ansigise , abbé de Font en elle ou de Saint-Wandrille, an 830, offrit à l'église de ce monastère une grande et belle couronne d'argent avec ses lampes d'argent. L'évoque Conrad, dans la Chronique de Metz, dit : « Il y a une large couronne suspendue dans le chœur, semblable à celle qui est à Saint- Albar^ il y en a une autre au milieu de l'église, et trois autres plus petites devant l'autel de saint Martin , toutes d'argent et travaillées très-artistement. »

Les couronnes s'appelaient en français roe, du latin rota. La roue de l'église de Saint- «emi à Reims était de fer et de cuivre doré. Son pourtour représentait une enceinte de fille flanquée de douze tourelles , entre les-

quelles étaient disposés quatre-vingt-seize petits chandeliers.

COURONNEMENT. — En architecture, on appelle couronnement tout membre ou tout ornement qui termine un édifice ou une partie d'édifice. Ce mot est à peu près synonyme d'amortissement. Ainsil'on dit quela corniche forme le couronnement de l'entablement et que le chapiteau est le couronnement de la colonne. Dans les instructions du comité historique des arts et monuments on désigne sous le nom de couronnement l'espèce de niafond très-orné, qui surmonte les stalles adossées à une muraille, et les bas-reliefs ornant les clôtures du chœur. Le couronnement des stalles d'Amiens est fort remarquable, de même que toute l'ornementation de cette belle œuvre de menuiserie, l'une des plus importantes du style ogival qui soient parvenues jusqu'à nous.

COURONNER . — En architecture, couronner c'est terminer une partie de construction en posant au sommet des ornements ou simplement les formes qui en constituent la terminaison ordinaire. C'est ainsi que l'on dit : « Cette tour est couronnée par ues créneaux ; — ce clocher est couronné par une lanterne, etc. » On dit encore qu'un piédestal est couronné, quand il se termine par une corniche; qu'un membre d'architecture et qu'une moulure sont couronnés, lorsqu'il y a un filet au-dessus.

COUSSINET. — Premier claveau d'un arc ou d'une voûte : on l'appelle aussi sommier.

COUVENT. — On disait autrefois convent du latin Conventus; de là les expressions de bâtiments conventuels, d'église conventuelle» etc. Voy. A bbaye, Conventc el , Monastère.

COUVERCLE. — Les fonts baptismaux, surtout durant la période ogivale, furent surmontés d'un couvercle pyramydal, dont les arêtes étaient plus ou moins ornées. Comme ces couvercles étaient ordinairement fort lourds, on imagina divers moyens pour les mouvoir. Quelquefois, le sommet, ou finial, était terminé par une boucle, dans laquelle était fixée une corde qui passait sur une poulie attachée aux voûtes ou à la char-

[>ente : quand on avait besoin de découvrir es fonts, on enlevait le couvercle aisément et il restait suspendu pendant la cérémonie. Quelquefois on faisait mouvoir le couvercle au moyen d'une espèce de pivot fixé en dehors de la fontaine du baptême, et qui était relié à ce couvercle par des traverses solides. Ces divers systèmes é aient plus ou moins incommodes. C'est ce qui fit abandonner l'usage de ces grands couvercles pyramidaux , semblables aux aiguilles d'architecture qui surmontent les statues et les contre-forts. Au xvi* siècle, on se contenta de faire des couvercles bien moins développés et d'un usaee beaucoup plus commode: ils laissaient libre la fontaine du baptême, en roulant sur un demicercle en fer qui les maintenait solidement, en dehors de leur point d'appui ordinaire, pendant tout le temps de la cérémonie. On voit encore des couvercles de fonts baptismaux dans plusieurs églises d'Angleterre et

de France» notamment dans l'église de Bueil, au diocèse do Tours. Voy. Baptistère, Fonts