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lant, -par *& sentiment de respect, une parie du worps, et quelquefois le corps tout mtier, est voilé dans les représentations du TUcifiemeDt, dès les temps les plus anciens. Toute la figure est voilée dans une croix >eetorale grecque, que nous pouvons citer .i cette occasion, et on connaît d'autres exemples d'une disposition<semblable. Saint Grégaire de Tours , rapporte que de son temps, à Narfionne, Notre-Seigneur apparut en songe à un prêtre nommé Basile, lui ordOftnaùt de voiler toute la peinture d'un certain tableau représentant ta crucifixion, et (Jd'en conséquence l'évêque commanda

3ué le tableau fût voilé. On voit ainsi que u temps de saint Grégoire ces sortes d'images étalent couvertes (Lib. i, De Glotiamarttfmm). Cette circonstance, qui fut sans doute bientôt généralement connue, fut l'origitie de la coutume de couvrir le crucifix avec une tunique. Si cette vision est estimée vteie, il ferait convenable, même aujourd'hui, de représenter la figure de Notre- Seigfceur velue d'une chape ou d'une tutrique. Chap. vu. Il n'y a pas de titre sur la croix de Vellétri. Quoique la pratique d'ajouter un titre dut croix soit très-commune, on

Keut douter si fitiscriptiori a été mise en ébreu, en grec ou en latin. Les Latins otaefteht plus souvent le titre qtie les Grecs, qui fréquemment, néanmoins, l'expriment pAr les signes suivants IC 5tC, et autres abré-* viations, cotartie il est rftppotté dans saint Jean, Jésus Nutatenm Aex Jud&otuttt (S. Jean, xis, 19).

Chap. vu*. Parmi les monuments analogues où Ton remarque la même absence de titre à la crois, on peut citer la mosaïque de l'église de Saint-Clément, à Rome, dans laquelle sont représentées douze colombes voltigeant autour de la Croix, symbole des douze apôtres. Dans deux autres exemples anciens, ati lieu du titré, il y a une main étendue sortant d'un nuage. On connaît plusieurs autres ctoix fort remarquables également sans titre.

Chap. i. De chaque côté de Notr6'Setgneur on voit, à droite, la figure de la sainte Vierge; à gauche, celle du disciple biert-aimé. Cette particularité se rencontre à la fois dans les monuments grecs et latins.

Chap. xi. La sainte Vierge et saint Jean ne sont pas représentés, comme dans les tabteaut modernes et quelques anciens tableau*, dans Un chagrin profond et une agonie de douleur ; mais ils sont figurés d'une manière plus conforme au texte évangéliqUe : Stabdt juxta crucem Jesu, mater ejus, etc. (S. Jean, xix, 25). Saint Ambroise écrit sur ce sujet : « épie la sainte Viefge se tenait debout au pied de la croix, et demeurait intrépide, tandis que les hommes fuyaient : Stabat ante crucem mater, et fugieniibus viri* étahat ititrepidd Œib. de lftstiti tir g., câp.

vu). Lô même Père dit encore : « Je fis (Ju elle se tenait debout, je ne lis point

?[u'ôlle pleurait : Stantetn leno, flentem non eÛ°- H y a ici une croit sur Te voile qui recouvre la tète de la sainte Vierge. Cela in-

dique les sentiments atec lesquels nous devons considère* la sacrée passion de Notre* Seigneur, suivant une belle inscription qui se voit sur un livre des Evangiles du u* siècle, maintenant à la bibliothèque du Vatioan, écrite sous la figure en relief de Notre- Seigneur crucifié >

Aspice pendehtetn, crucifigat in eruce meniem.

D'autres figures de la sainte Vierge , au pied de la croix, présentent la même croit sur le voile.

Chap. xu. Quelques auteurs prêtèrent re* garder cette croit comme une étoile. 11 ne manque point d anciens exemples où le vêtement de la sainte Vierge est entièrement parsemé d'étoiles. L'invocation Stella Maris, et Stella matutina, est bien connue dafis les titres que l'Eglise donne à la sainte Vierge.

Chap. xm. Notre artiste n'a pas fait preuve du même discernement dans la figure de saint Jean, qu'il a représenté avancé en Âge : ort obserte une erreur contraire en d'autres cas, par eiemple,, quand on peint saint Jean sous la figure d'un jeune homme écrivant l'Apocalypse, ou tenant l'Evangile en main, puisqu'il est certain qu'il écrivit l'un et l'autre, seulement lorsqu'il était très-âgé. Sur un ancien ivoire sculpté, conservé dans l'église collégiale de Friuli, où se trouve la crucifixion, avec la sainte Vierge et saint Jean de chaque côté, on lit, du côté de la sainte Vierge : ii. en pilicjs ïuus, Femmet voilà votre pis, et dti côté de saint Jean : ip. ecce m. tVa, Apôtre, voilà votre mère. Bue» itarotti cite un fait semblable qu'il a observé sur un triptyque. Les Grecs se servent d'une inscription semblable.

Chap. xiv. Jusqu'à présent tout à été facile à expliquer dansla croix de Vellétri ; il n'en est pas de même, à présent que nous passons à deux figui-e8 qui ont été ajoutées, l'Une au-dessus, l'autre au-dessous de la flgiire de Notre-âeigneur, sur la tige même de la croix. La figure supérieure parait être celle d'un évoque, avec une large tonsure, le nimbe autour de la tête, et trois doigts levés, comme pour donner la bénédiction. D'abord l'absence du titre, dans une croix où il y avait de la place pour lé mettre, est une preuve qu'elle n'est pas grecque ; ensuite, il est probable qu'on n'a pas représenté; un saint grec. Il faut observer gue 1 attitude de la bénédiction, prise en elle-même, ne

S eut pas prouver que cette figure est celle 'un ecclésiastique. Les trois doigts levés, néanmoins, indiquent une bénédiction, ou au moins Une salutation.

Chap. xv. Anciennement les évêquesstuîi donn/neht solennellement la bénédiction au

Srëuple» à la messe; ils ne la donnaient pa& i la fin de la messe, tomme & présent, mai* immédiatement après l'oraison dominicale et a tarit la Communion. Ce n'e&t guère avâûi •le xi* éiècle que la coutume ^introduisit

I'ioufrlefc urètres de donner la bénédiction a a fin de la messe. Dans ce même siècle, 11 fut accordé à quelques abbés de dotirter ft> bénédiction par le signe de lu ttùit, fllêffife

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hors de la messe, bénédiction réservée depub aux évèqueS*

Chef*, xvi. Il semble, par conséquent, que la figtore mentionnée eintcssus et qui est sur la crorx, est celle d'un saint évoque. Dans un ancien manuscrit syrien des saints Evangiles (pouf montrer que l'action de bénir indique une haute dignité), la sainte Vierge, recevant la salutation de l'ange, lève trois doigts de la main droite, comme pour bénir. L'angé néanmoins se trouvé dans la même position de ftiain ; mais ce n'est pas en signe de bénédiction, c'est unûffeement en signe de salutation et de discours,

Chap. xvn. Saint Firmus, martyr, est représenté dans la même attitude sur la chasubie diptyque de Ravenne [Voy. Chasuble), stlr laquelle on possède un beau traité ou Maur Sarti, abbé d'un monastère de Camalr* (Jules.

Chap. xviii. D'autres exemples de laïques dans 1 attitude de la bénédiction ne sont pas très-rares. L'empereur avait coutume de bénir le peuple dans l'église de Sainte- Sophie, en faisant sur lui trois fois le signe de la croix ; et pour distribuer les palmes bénites dans TégHse de Saint-Démétnus.

Chap. xii. Pour revenir h l'Acte de bénir * dont nous parlions tout h l'heure , sur la chasuble ci-dessus désignée, 1'arôhange saint Michel est représenté dans l'attitude d'un évèque qui bénit. 11 est excessivement rare de trouver des anges peints de cette manière ) ils ont ordinairement k la main une baguette* un roseau , une épée , un labarum ou un globe, ou tous les doux h la fois. EU général, l'acte de bénir a toujours été regardé comme appartenant particulièrement à ladi* gnité épiscopalo* 11 est donc surabondamment prouve que cette figure est celle d'un évêque.

Chap. x*< La large tonsure en est égale-* ment une preuve. Dans les premiers âges de )'£g)ise et dans les temps de persécution , les ecclésiastiques portaient la chevelure longue, quoique moitis ornée que les autres hommes. La tonsure fut usitée an v siècle, et elle alla toujours en diminuant dans H suite.

Chap. *xt. La figure est couverte d'uft vê* tement commun, c est-k-dire une tunique et tin pallium ou manteau , sans chasuble ni autre ornement sacerdotal ; d'où nous pouvons conjecturer que c'est un apôtre qui a été ainsi représenté. Les apôtres , en effet » tont invariablement représentés vêtus d'Une tunique et d'un manteau, ou seulement d'une tunique, celle-ci étant quelquefois ornée d'une bordure de pourpre , de même que Mie de Notre-9eigneur et des anges.

Chap. xxi! . La ptÈMla OU court manteau ** vo\age ne doit pas être confondue avec le pallinm ou mefiteeu. Saint Pierre est distique , jusqu'au vin* siècle, par un ample

manteau OU pùMûni.

Chap. Mut. La large tonsuré Sur la tête éè flotte personnage indique le prinee des apôtres, saiftt Pierre. A partir du vi' siècle , Vop idiôii pnévalut ouè Ce fit! saint Pierré^ui

introduisit la tonsure. Cette opinion est men» tietroée pér saint Grégoire de Tours. Suivent celte opinion * et après éette époque , on représente toujours saint Pierre avec une tonsure , et on peut le distinguer h ee signe des autres apôtres. Ainsi , sur un ancien ivoire Sculpte r du xi* siècle probablement , dans l'église de Saint-Arabrcise , à Milan , sur lequel , entre autres choses , est représenté le Christ lavant les pieds des apôtres # saint Pierre est facilement reoennaissabte au milieu des autres, à la foie à son attitude de surprise et d'admiration, et à La totisure ee* déaiaetique qu'il {torte seul,

Chap. xxiv. Dans cet exemple , aussi bien que sur la croix de Vellétri, saint Pierre est représenté la barbe rase , selon la coutume do Clergé latin au «• siècle. La barbe rase est souvent tu moyen de reconnaître les ecclésiastiques sur les anciens monuments,

Chap* xxr* L'absence de la clef t des deux ou des trots defs qui désignent ordinairemeut saint Pierre , peut être assignée ou au manque d'espace, ou à Quelque autre cause accidentelle»

Chap. xxtï. Saint Maxime dit quelque part que saint Paul tient la clef de la solence qui lui a été communtauée* de môme que saint Pierre tient la clef de la puissance. Telle est la raison pour laquelle ils sont souvent représentés ensemble, ayant chacun une clef suspendue k la ceinture.

Chap. xivti, etc. Au pied de la croix de Vellétri, au-dessous du crucifix, dans un compartiment circulaire, est une figure de femme, la tète entourée du nimbe, la chevelure frisée et ornée d'une bandelette semblable à une bandelette de perles, et têtue magnifiquement. On peut conjecturer que c'est ï'impécatrice Hélène* à laquelle fut réservée la faveur do retrouver la vraie croit, et qui est représentée sur plusieurs croix antiques. Au revers, dans le compartiment du centre , est un Agn*ê th%9 émaillé, sur un fond d'or, sans nimbe ni bannière , accessoires qui accompagnent ordinairement l'agneau , lequel est très-fréquemment figuré dans l'art chrétien primitif. Un bel exemple à'Agnuê Dei, sculpté; se trouve en dehors de là porte de l'église de 6ainte*Pudefitienne» à Rome, avec cette inscription appropriée au sujet tout autour :

Hic agnu$ mundum restaurât sanguine lapêum. Mortuus et vitus idem sum Pattor et Agnus.

Ce symbole de l'agneau confirme l'antiquité de cette croit , qui semble appartenir au vin* ou au tx* siècle. Lorsque 1 usage de représenter la figure de Notre*9eigneur sur la croix devint général, on conserva néan*moins encore le symbole de l'agneau. Comme l'agneau est un emblème très-usité de Notre Seigneur, il est digne de remarque que les premiers chrétiens eurent la coutume de représenter les apôtres, non-seulement sous la figure de colombes ou de cerfs, mai* enéofe sous celte d'agneaux, probablement en allusion à ces paroles de Jésus-Christ : « Voilà que je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups : Eccê ego mitto vot sicut

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agnos in medio lupùrum (S. Lac, ch. x, v. 3). Noua examinerons maintenant les quatre compartiments qui sont aux angles de la croix de Vellétri. Ils renferment, émaillés sur champ d'or, les quatre animaux mystérieux cm'Exéchiel et saint Jean virent en vision ftiech.,1, 20, et x, H; S. Jean, Apocal., iv,7). Dans l'Eglise grecque surtout, de grands honneurs furent rendus aux quatre animaux incorporels , qui sont regardés comme étant Suaire chérubins. Des églises , sept furent édiées sous l'invocation : Quatuor sanctorum Animalium. Les quatre animaux sont aussi regardés comme l'emblème des quatre evangélistes. Saint Irénée et saint Augustin disent que le lion figure saint Matthieu; la figure d'homme, saint Mire; le veau, saint Luc, et 1 aigle, saint Jean. Mais saint Jérôme et saint Grégoire considèrent la figure humaine comme le symbole de saint Matthieu ; le lion, de saint Marc ; le veau ou le boeuf, de saint Luc ; et l'aigle , de saint Jean. Cette dernière interprétation a été suivie de tous les artistes. On ne trouve point ces symboles dans les monuments de la Rome souterraine, puM es par Aringhi et Buonarotti; ils commencent à apparaître dans les mosaï-

Îues du v" siècle , publiées par Ciampini. arts ces représentations des mosaïques, les figures des evangélistes sont peintes, et près de chacun d'eux se trouvent les animaux symboliques. Ainsi, dans les mosaïques de saint Vital , à Ravenne , oui ont été faites vers l'année 5V7, les evangélistes sont représentés tenant des livres ouverts , avec leurs symboles au-dessous d'eux. Les quatre animaux sont communément représentés ailés, et souvent avec un nimbe autour de la tête. Souvent les animaux symboliques portent le livre des Evangiles. Ces symboles furent employés, non-seulement dans les mosaïques y mais encore sur les murs extérieurs des églises, sur les arcades triomphales à l'intérieur des monuments religieux, dans les absideset en d'autres endroits : c'est une maraue de la dévotion des temps envers les saints evangélistes. Mous les trouvons sur la base des autels , sur les vases sacrés, mais spécialement aux angles des croix. Les quatre symboles des evangélistes forment alors une espèce de couronne à l'agneau qui est au centre de la croix. 11 y a des exemples qui diffèrent de celui que nous venons de mentionner en dernier lieu : quoique ces emblèmes soient placés plus communément aux extrémités des croix, avec la figure de Notre* Seigneur au centre, et spécialement des croix de procession, aux anges des diptyques, ou des tableaux représentant le Christ.

Au sujet du nimbe croisé qui environne la tête de Notre-Seigneur , il faut noter que , dans les plus anciens exemples, la croix est rouge, ce que l'on observe encore dans d'autres anciennes croix. Les Grecs ajoutent souvent au nimbe cruciforme , aux trois extrémités apparentes , les lettres o û n, qui se traduisent ainsi en latin : kgo slm, et .qui correspondent au tetragrammaton des Hébreux. Les Latius ont souvent employé, dans

CRO

la même position, le mot REX , pour exprimer le royaume de Jésus-Christ, ou le mot LVX, pour montrer qu'il est la lumière du monde. Souvent dans le nimbe qui entoure la tête de Notre-Seigneur, sur chaque croisillon , on voit une petite croix, comme on en peut voir un spécimen sur la couverture du livre des saints Evangiles , à Friuli, gravé dans le Thésaurus veterum dipiychortiin, tom. III, tab. 10; un autre exemple se trouve dans la Rome souterraine d'Annghi, tom. II, lib. vi, cap. 20 , au nimbe qui environne un Agnus Deù Les symboles des evangélistes se trouvent encore sur des croix entièrement unies ou sans figure d'agneau, et surtout sur les croix faites du bois de la vraie croix. A la croix de Vellétri, au lieu des symboles des evangélistes sur le devant de la cro x, il y a quatre réceptacles pour mettre des reliques, et ce fait n'est pas unique.

Abrégé d'un traité sur une ancienne crois du Vatican, par Etienne Borgia, secrétaire de la Propagande, en 1779.

Préface. Parmi les monuments religieux les plus intéressants dont la gravure nva ^as encore été publiée, undes plus importants est une ancienne croix qui reste au Vatican, appartenant au vi* siècle de l'ère chrétienne, et qui a été mentionnée par plusieurs écrivains.

Chap. i. Celte croix a de longueur 21 pouces et demi et de largeur 16 pouces et demi. Elle est pâtée, c'est-à-dire que les extrémités en sont plus larges que les branches à rentre-croisement. Cette forme ne répugne pas k la date du vr siècle, et on en trouve de cette forme qui sont plus anciennes encore. La croix reçut des ornements après la conversion de Constantin. La distinction faite entre la forme grecque et la forme latine do la croix n'est pas ancienne; les deux formes furent indistinctement usitées chez les Grecs et chez les Latins. La croix du Vatican est ornée de W pierres fines sur l'un des côtés; 12 forment une couronne autour de la rein que de la vraie croix au centre, k sont suspendues en forme de campanula ou de petites clochettes, 2 à chaque branche latérale. Les pierres sont des topazes, des escarboucles, des émeraudes, etc. Le revers présente cinq compartiments circulaires; celui du milieu est rempli d'un Agnus Dei, la tète ornée d'un nimbe et tenant une croix; les compartiments supérieur et inférieur renferment la figure de Notre-Seigneur, reconnaissable au nimbe crucifère ; la tigure supérieure a trois doigts étendus comme pour bénir ; les deux compartiments ont le buste, l'un d'Auguslus, l'autre d'Augusta. La croix est composée de lames d'argent doré. Les figures sont frappées en relief, semblables à un travail d'anaglyjphe. Le cercle central, sur la partie antérieure delà croix, est en or: et il renferma la relique précieuse de la vraie croix.

Chap. ii. L'inscription latine aux quatre extrémités de la partie antérieure de la croix nous apprend qu elle fut un présent de l'empereur Justin. Les lettres à la partie sep

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rieure et à la'partie inférieure de la croix sont rangées horizontalement, de manière que toute récriture soit lisible à quelque point de vue que ce soit. La forme de la lettre A, avec une ligne par-dessus, se trouve dans des inscriptions antérieures au temps de Justin ; quelques-unes des lettres sont en petite écriture cursive, tandis que toutes les autres sont en anciennes capitales : ainsi le B est écrit comme b, le V est arrondi en bas en forme d'U, et le D écrit a à la manière des Grecs. L'inscription ou titre (lemma) peut être déchiffrée de la façon suivante x

Ugno, quo Chrhtns humanum tubdidit hottem. Dot Romœ Juilinut opem et soda décorent*

Il est probable qu'elle fut écrite par un Grec qui lut socia au lieu de soda.

Chap. 111. II y eut deux empereurs nommés Justin. Le premier régna de l'année 518 à 527 ; le second régna de 565 à 578. Quelques auteurs opinent qu'elle fut donnée par le premier ou l'ancien, qui fit plusieurs offrandes au Vatican. Mais il y a de fortes raisons pour croire qu'elle fut donnée par le jeune.

Cbap. iv. Ce fut vers la fin du iv' siècle que les chrétiens commencèrent à orner la Croix de Notre-Seigneur de pierreries et de diverses devises ou inscriptions. Un des plus anciens ornements usités fut la couronne, emblème de récompense pour les saints : les autres furent l'agneau, les iwiWènies des évangélistes, et ensuite des demi-figures ou bustes 'm>otou«i) des évangélistes eax-mêmes. Us furent placés aansdes compartiments, et alors s'introduisit l'usage des vêtements peints ou brodés en couleur a l'aiguille. Ces compartiments ne sont pas autre chose, en fait, que des écussons ou boucliers (scuta) arrondis, avec des devises sacrées tout autour, On trouve des exemples, où, sur les croix, les donateurs sont représentés en effigie , de même que leur souvenir est rappelé par des inscriptions. Dans le cas présent, les mains de Justin et de l'impératriee sa femme, élevées comme pour prier, doivent être mentionnées. Cette attitude est conservée jusqu'à ce jour par le prêtre qui dit la messe. La forme de la croix et les ornements sont en rapport avec l'époque à laquelle on les attribue. Dans les deux figures de Notre-Seigneur, la barbe est remarquable. Le nimbe , lumen ou fuQvfoxov, est croisé. On trouve rarement cette couronne ou ce nimbe dans les plus anciens monuments. Dans la main gauche de la figure supérieure on voit le volume du Nouveau Testament; l'autre figure tient le même livre dans la main droite et une croix dans la main gauche.

Chap. v. Nous trouvons Notre-Seigneur représenté sur d'anciens monuments, nonseulement dans la forme humaine qu'il a daigné revêtir, suivant l'Evangile, mats encore sous celle de l'agneau légal, symbole de Y innocence souffrante; et cela dans l'Eglise grecque comme dans l'Eglise latine. Dans l'Eglise latine, la croix fut souvent peinte en .rouge, pour marquer le sanp précieux de Notre-Seigneur. Le concile in Trullo, après

que la paix eut été rendue à l'Eglise, recommanda de représenter la figure humainede Notre-Seigneur sur la croix, de préférence au type légal de l'Agneau. (Voy* Labbe, Concile ton». Vil; coneil Quini$ex$.?cm. 82.) Nous savons, en outre, que des crucifix furent donnés parle pane Léon III aux basiliques du Vatican et d'Ostio ; mais aucun de ces monuments antiques ne subsiste. L'usage public de crucifix paraît avoir été introduit par degrés dans l'Eglise. On eut d'abord la croix unie, ensuite l'agneau aux pieds de la croix, ou au milieu; puis, à Li fois, et l'agneau et le buste de Notre-Seigneur sur la croix, ou le buste seul sur la tige de la croix, ou au milieu, comme on le voit sur une croix émaillée de Ravenne ; ensuite, nous avons eu la figure entière de Notre-Seigneur, revêtue d une tunique ou d'un manteaut ped* lium, placée sur la croix, mais non attachée avec des clous, et les mains levées vers le ciel, comme dans l'action de la prière; enfin, vers le vu" siècle, le Sauveur parait attaché à la croix avec quatre clous. D'abord, la figure est gravée sur des croix d'or, d'argent ou de cuivre; ensuite elle est peinte sur des croix de bois; enfin, elle est de ronde bosse, procédé qui est préférable aux autres et qui persiste aujourd hui»

Quoique Notre-Seigneur, connue nous le pensons, fût attaché nu sur la croix, cependant, par respect, il est représenté voilé depuis la ceinture jusqu'aux genoux. Nous pouvons faire observer, quant aux quatre clous et au support des pieds, que notre Sauveur ne fut jamais représente comme mort, ni les yeux fermés, mais vivant et parlant, et les yeux ouverts. Quelquefois la tête était couverte d'une couronne, et, dans la période la plus rapprochée de nous, d'une couronne d'épines, comme s'il eût été déjà mort sur la croix.

Chap. vi. Au centre de la croix du Vatican il y a une portion considérable de la vraie croix, entourée d'une couronne de pierres précieuses. C'était un usage trèsancien de mettre des couronnes autour des croix, lesquelles couronnes sont d'or, ou d'argent, ou de pierreries, ou même de laurier et d'autres feuillages. De là, sans doute, vint la coutume de représenter des croix dans des compartiments circulaires, sur les murailles des édifices sacrés ou ailleurs.

La portion de la vraie croix enfermée dans ce reliquaire peut provenir du fragment considérable de la croix que l'impératrice sainte Hélène laissa à Jérusalem, duquel fragment quelques parcelles furent envoyées à Rome avant le règne de Justin le Jeune, et quelques autres de son temps. Le fragment dont il est ici question est une lame mince de couleur châtain foncé. Il est certain, d'après les an* cïens monuments, que les particule* de la vraie croix, autrefois distribuées aux fidèles, étaient généralement très-petites.

Chap. vu. Cette précieuse relique de la croix est exposée à la vénération des fidèles deux fois par an, à savoir : le vendredi éaint et le jeudi de Pâques. Il parait qu'à partir

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du moment dû la croix fui découverte, la coutume s'introduisit à Jérusalem de la présenter à l'adoration da peuple le vendredi saiot de chaque aimée. Cependant, du temps de saint Sopnronius, patriarche, qui mourut en 6M, après la prise de Jérusalem, la cérémonie de la salutation de la croix, était perdue dans cette église. Dans l'église de Cons» tanttflople, elle fut continuée de saint Germain, au commencement du viir siècle, après lequel temps on ne trouve plus qu'il en soit fait mention , quoiqu'il paraisse qu'elle ait été transférée au troisième dimanche de carême. Une lettre de saint Ambroise mon* treqoe la coutume prévalut dans l'Eglise romaine pour ce jour ; ce qui est confirmé

Kr le sacnimentaire de saint Gélase et par ntiphonaire de saint Grégoire. La cérémonie, comme elle se pratique encore dans les églises qui suivent le rite romain, se pratique comme il suit : le crucifix, couvert d'un voile, est trois fois élevé par Tévéoue, ou un des membres principaux du clergé, qui monte un des degrés de l'autel à chaque ibis qu'il le fait, et ensuite elle est vénérée à genoux par tout le monde, clercs et laïques, S ni viennent la baiser avec la plus humble évotion, après que l'on a chanté l'antienne suivante : f Ecce lignum crucis, in quo sa* lus tnundi pependit; $ Venue, adoremus.

Lequel prélude montre qu'originairement on présentait à vénérer une simple croix, sans mucuht figure. Quand cela était possible , on offrait en cette occasion à la vénération solennelle des fidèles le bois de la vraie croix» Ici finit lé Liber de cruce Vaticana. Nous allons maintenant traduire quelques-unes des notes, celles qui sont relatives a notre sujet. (Note a, pag. 6.) Il est certain que les croit furent anciennement placée* sur les autel* (Sozomène, Hist» sectes^ Ub« ni, cap. 8)> Et d'abord elles furent placées au-dessus ae l'autel et furent appelées croit pendantes, crûtes pHuUntes ou pendule*. Leur place pria* Otpdle était au sommet du cibonum, et au milieu d'une couronne d'or ou d'argent audessus de l'autel s le ciborium était un dais ou baldaquin couvert, panoclystum ; de ce dais ou baldaquin pendait la croix. On ajou* ta ensuite des chandeliers sur les autels, ainsi que la Croit sur l'autel lui-mémo, vers le x* siècle.— (Note <?, pag. 8.) La forme car* rée ou oblongue de la croix commença, sans

S 'on puisse le distinguer positivement, à la s chez les Latins et chez les Grecs, durant la période primitive ; mais les croit à double ou à triple croisillon , appelées croix patriarcal** ou croix de Jérusalem, viennent originairement de l'Eglise grecque. — (Note 5, pag, 89.} On avait coutume de suspendre au-dessus du tombeau des martyrs des couronnes de métaux précieux (Voy. Menolog.

-Bassin ad Jan. vi H ttn), et souvent sur la tombe même des confesseurs. Il est fait mention de couronnes placées au-dessus du tombeau de saint Martin et au-dessus de l'autel de saint Benoit — (Note c, pag. 37.) Il y a ton beau monument en marbre tiré du cimetière de Sainte-priscille, sur lequel*, entre

autres emblèmes, est représenté l'Agneau sur une montagne, et du pied de cette montagne on voit jaillir quatre fontaines. Sur d'anciens monuments, l'Agneau, Agnrn Dei, *tf représenté faisant plusieurs miracles, comme ressuscitant Lazare, multipliant les pains dans le désert, recevant le baptême dans le Jourdain, traversant la mer Rouge, étendu mort sur un autel (comme dans uoe patène en argent à Forocornélia, avec uoe inscription autour) , ou se tenant au pied de la croix; répandant son sang qui tombe de son cœur dans un calice, qui déborde en un ruisseau qui coule auprès, ou enfin, comme versant son sang qui tombe & s& pieds et 5e partage en quatre ruisseaux ; sur une montagne, ou encore portant une croix, quelquefois aveo le £ marqué sur le front — (Note 6, pag. 39.) il parait que les premiers chrétiens se peignaient quelquefois une croit sur le front. — • (Note c, pa^. W.) On se servit d'abord de quatre clous dans la représentation du oruciûement : on en connaît quelques exemples où il y a trois clous seulement. Saint Anselme affirme que Notre- Seigneur fut crucifié avec trois clous seulement. — (Note a, pag. W.) Les Grecs représentaient d'abord la sainte Vierge portant l'enfant Jésus sur son s*in ; ensuite les Grecs et les Latins s'accordèrent h représenter V enfant dam $es bras. [Voy. des exemples dans Du Cange.) Après l'hérésie de Nestorios et le concile d'Ephèse, la coutume de représenter la Vierge avec son divin Fils devint plus commune.

Nous devons ajouter quelques mots sur les croix de clocher. Ces croix sont placées au sommet des flèches ou aiguilles, et sont surmontées d'un coq. Elles sont composées de barres de métal, mais de manière à offrir le moins de nrise (>ossibIe aux vents et à pro luire le plus riche effet. Au pied de la croix est un globe, pour figurer Tempire de la croix sur le monde. La croix qui se trouve actuellement sur la (lèche de la cathédrale d'Amiens fut érigée en 1529, et c'est un chartnant modèle de simplicité, dégoût et d'élégance. Qn trouvq encore de curieux exemples de ces sortes de croix en France, eu Allemagne et en Belgique.

C'était une coutume au moyen âge de marquer d'une croix les pierres qui servaient de bornes aux propriétés: un pensait, avec rai* son, à une époque de foi, que c'était le meilleur moyen de les faire respecter. Ainsi nous voyons Louis le Débonnaire, en 807, donliant plusieurs propriétés au monastère do (jellonne, dire que leurs limites avaient été déterminées par des croix gravées sur des pierres : sicut per cruces in lapidibus seul* ptas, suus decursus aquarum in tcrminalionibuê assignatum est.

Nous trouvons dans les écWfs d'Anastase le Bibliothécaire (indication suivante des variétés dans les formes et les ornement* des croix.

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loin. Itr, p> 3*3. Ctux aurea cum gemwis de t^oiiis Vandalorum a Belisario donata et in quo scripsit Victoria* suai, Crux emaglypka interrasMs et auro mun+

[diitimo.

Crux de ehryeoctaoo et pcriclyd de

Jfundato.

9 agno Bâti*

[licœ Later. oblata.

Crux diacopton (intercisa). ' Crux tnlerrcwt'M {iusciilpta et Uevigata). Crux major ex auro /Wtio, panoclysta

(clause).

Tora. III, p. 8M. Crux ex ottro, argento ac gemwis^ a $ubdiaconi$ deferri eolita mute equum pont i fie i$.

Crux cum gemmis et smalfo.

Crux auro gemmùque aurai*.

Crux de . aura hobeno t» medio mono*

[cossim.

Crux cum inseuipio nomtne pontifiât.

Crux aurea sculptiliê.

Crux aurea tpanisca.

Crux de chrysoclavo.

Crux cum gammadiis.

Crux kyacmthi* et ponsinxs omata.

Crux de olovero,

CROMLECHS. — Les pierres druidiques plantées en terre ne sont pas toujours placées en lignes droites, comme les alitements ou pierres posées ; elles forment quelquefois des sinuosités, plus souvent les coutours d'un cercle ou d'une ellipse. L'ensem- Dle circulaire de ces enceintes découvertes se nomme Cromlech, On en a observé eu France, en Angleterre, en Ecosse, en Suède, enNorwége et dans plusieurs autres contrées de l'Europe septentrionale. Quelques enceintes sont formées par un double rang de pierres; dans d'autres, on remarque, ent.e les pierre* principales, d s pierres plus petites qui paraissent destinées à rendre la clôture plus compacte.

Quoique plusieurs antiquaires aient «on*sidéié les enceintes ou cromlechs comme des sépultures de famille, on les regarde généralement nomme des temples* Ea effet* ces espèces de sanctuaires, qui écartaé eut la fouie sans empêcher la vue de s'étendre au loin, étaient tout à fait appropriées aux idées des Gaulois, qui ne voulaient point enfermer la -Divinité (fans des murailles, Cette conjecture se trouve encore fortâiée par la présence de dolmens et d'autres pierres qm paraissent avoir servi d'autels, placés eu centre de plusieurs enceintes. Ces singuliers monuments seraient donc dans notre pays une modification «des enceintes sacrées ou temmoe, qui précèdent ou enveloppent complètement de leurs scontours les monuments religieux de l'OriioL Fof- Dbcusqge. On croit aussi, avec quelque fondement, que les cromlechs n'avaient pas exclusivement une destination religieuse, et que, dans les grandes circonstances, ils pouvaient servir pour les assemblées de la nation, soit pour délibérer sur les intérêts politiques, soit pour les élections, soit pour les inaugurations, soit en-

core pour y reuJrt sotewieUement la juslie*.

Quelquefois les cromlechs, se rop«iant sur eux-mêmes en spirales plus ou moins serrées dans leurs contours, forment alors des monuments complets, dont le centre n s peut être occupé par un autel, et dont le but est resté, jusqu'à ce jour, entièrement inconnu. Yoy. Cçltiqub.

Le cromlech le plus célèbre et e plus considérable est eelui d'Averbnry, appelé Rsns- Ilenge, et situé à six milles de Salisburjr. Ce vaste cromlech est composé de deux rangées circulaires et de deux enceintes elliptiques. La rangée extérieure était formés par trente pierres figurant une balustrade, ou liebsvers. Le deuxième cercle comptait 29 pierres ; te troisième, comme le premier, était formé de triliibes ; et le quatrième de vingt peulvans. Ânkeley et Borfase {Antiq, of Cormoalt) reperdent ee cromlech comme un temple des druides, et Strnt comme un lieu d'assemblées publiques. Peut-être ee singulier monument svaitHl cette double destination T Yoy. Dsui-

JWQUB.

GROSSE. — La erosse épiscopale e.t un emblème de juridiction» Les détails que nous donnerons à ce sujet seront pris uniquement au poî*t de vue arehéotog«q«e. On trouve dans les paroles do Pontifical remst», qui sont adressées à révoque dans la cérémonie de sa consécration» au moment où la crosse lut est mise en main, la sj$uficati0S symbolique du M ton pastoral : AecipcbacuUtm pustoralis officii; H sis m c+rtigtndis vitiù pie tœvitns , judicium tint iw tenene , in [ovendi* mrttUibui owlitorum mimo* famulcens, in tranquiUitatc tcveritaUs çtntumm mon 4eserens. L'autorité de la juridiction et la règle de sos e&ereiee sont indiquéesd'une manière frappante et brève à la fois dans les vers latins suivants :

In bacuti formn, prœsui, datur hœc tibi norma. Attraheper curvum, nudio rege, punge per hrturn : Aitrahe pp-cante*, rege jutfp* , f*n$e logontee : AUrahe^ êuMetUo, iùrnuta :*aga, mosbida^ lentiu

Sur un bâton pastoral, à Toulouse, où il y ava.t l'image de saint Saturnin, où Usait l'inscription suivante :

Cnrva Jraftft , quo* recto regU, jMflftifrtms jmngU.

On y vott que la crosse est J emblème do l'encouragement et de la correction^ ce qui se trouve bien exprimé dsns le vers sui* vaut ;

Carra trdûlvàtety part yungH acuta rebetlei.

Quant h l'antiquité du bâêsn aastoivl* on dit que saint Pierre «donna son bâton à saint Euener, ou Enchéri us, premier évAqœ de Trêves, et que l'église de Trêves possède m core ce bâton. Mais parlons d'une époque sur laquelle nous avons des renseignements plus certains. On voit dans le testament de saint Rémi , qui mourut au vi* siècle, que son bâton pastoral est mentionné sous le nom de cambuta on cambutta: argentea cnméutta figurai*, un tetor en argent erre Agu-

IGW

CRÛ

GkO

rcs. On trouve h ce sujet de bons renseignements dans le Glossaire de Du Gange, au mot Cavbotta. 'Il est assez probable que ce bâton ou cambutta était semblable h celui que B Orient aujourd'hui les évèques maronites» ans les monuments les plus antiques, le nom et la forme du bâton pastoral varient beaucoup. Nous le trouvons mentionné sous les noms de virgay ferula, cambutta, pedum et crocia. Dans le Sacramentaire de saint Grégoire, la cambutta est dite appartenir h la dignité et aux fonctions des évèques. La plus ancienne forme d'investiture des abbés consiste k remettre la crosse abbatiale entre leurs mains. Dans la Vie de saint Gall, abbé en Allemagne, qui vivait dans la première partie du vrr siècle» on voit le passage suivant» relatif au bâton pastoral de saint Columban: Qui et baculum ipsius,quem vulgo cambiittara vocantf per tnanum dxaconi transmis* runt dicentes% sanctum abbatem ante transit «m suum jussisse, ut per hoc notissimum pignus Gallus absolveretur. Orderic Vital, comme on le voit dans Du Cang<>, s'exprime ainsi, en parlant d'un abbé: Per cambuttam..... exteriorem abbatiœ potestatem tradidit.

Il est impossible de donner d'une manière

Crécise la forme des anciennes crosses ou âtons d'évêque. Il est probable que celles des temps les plus reculés étaient terminées

Ear un globe, ou par une croix en tau, semlables à celle qui a été découverte dans le tombeau de Morard, abbé de Saint-Germaindes-Prés, mort en 990. (Voy. les Annales bénédictines, par Mabillon, pag. 528.) La forme simple de houlette, ou le bâton recourbé à son sommet, est extrêmement ancienne. On l'observe sur les plus vieux manuscrits, dans les sculptures les plus antiques, comme sur les fonts baptismaux placés dans la nef de la cathédrale de Winchester. Trois têtes de bâtons de cette nature très-intéressantes sont figurées dans les Monuments inédits de Willemin. La première est celle de la crosse d'Ataldas, archevêque de Reims, qui mourut en 933. Le bâton est en cuivre doré et émaillé, terminé par une crosse en ivoire, d'un travail curieux et élégant. La seconde appartenait à Ragenfroid, évoque de Chartres, qui mourut en 960, suivant dom Mabillon ; elle est de cuivre, bien ciselé et émaillé sur le nœud et sur la crosse ; cette dernière partie est admirablement formée. Autour du bord postérieur on lit l'inscription suivante : frate* willielmus mb FECiT. Les quatre compartiments du nœud contiennent des sujets tirés de l'histoire de David. Au-dessus, dans des divisions produites par des entrelacs compliqués, on voit la représentation de six vices, surmontés par les vertus correspondantes, en nombre égal, dans la disposition suivante :

FOI. CUASTET&. CHARITÉ.