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de les écrire sans liqueur, serab'e avoir précédé toutes les autres écritures. Il se trouve oncore des nations qui tiennent h cette ancienne manière (Atlas Sinicus, prof., p. 184).

Tel est à peu près tout ce que l'on peut (jjrp 5up la rpatiôre des plus anciens monuments que Ton pourrait quelquefois rencontrer; caÊ, pour ce qqi regarde la matière des chartes ou diplômes proprement dits , quoiqu'il soit certain qu'on ait écrit sur des intestins d'éléphants et d'autres animaux [Pa- Içsograph., p. 16; — Isidore, lib. vi, c lf), on en peut cependant réduire la matière aux V-eaux et aux papiers, puisqu'on n'en connaît p^s des espèces précédentes.

Cet article est extrait du Dictionnaire de dpm do Vaincs, t. I, p U4 et suiv.

ECU ou Ecussos. — En blason, on appelle écu ou écusson le bouclier sur lequel les gentilshommes placent les métaux, couleurs ou fourrures et les pièces de leurs armoiries. C'est le bouclier qu'a déterminé la forme de Vécusson. On réserve communément le nom A écusson pour l'écu peint ou sculpté en relief, et on dit simplement Vécu aes armoiries pour désigner d'une manière généra'e les pièces héraldiques qui meublent l'écu. Dans les églises du xve et du xvr siècle, on voit très-fréquemment des écussons aux clefs de voûte, sous la retombée des arcs-doubleaux des nervures , sur la surface des murailles, en quelque endroit d'honneur, comme dans le sanctuaire, le chœur, ou des dnpelles particulières. Les armoi ies qui s'y trouvent sont celles des seigneurs qui ont bâti l'église, ou la chapelle seigneuriale, ou qui ont contribué par leurs libéralités à la construction ou à la décoration de l'église. Yoy. Armoiries sur la litre.

La connaissance des armoiries est un auxiliaire puissant pour l'archéologue dans ses recherches sur l'époque de la fondation et de la construction des monuments. C'est quelquefois le seul moyen qu'il ait entre les njAitts pour retrouver l'âge d'un édiOce, à part ies caractères architectoniques, la plupart des documents historiques ayant péri malheureusement;

Il faut ajouter h co'a que j idis les églises cathédrales, h s collégiales , les abbatiales, les communautés religieuses, avaient des armoiries particulières. II e$l donp trèsintéressant de les connaître, afin de constater d'une manière assurée le droit que ces divers établissements pouvaient exercer sur d is églises dj moindre importance. Ainsi, il n'est pas rare d'observer les armoiries d'une riche abbaye dans les églises prior^les qui en dépendaient.

ED1CULE. — La signification de ce mot est petit temple9 chapelle. On Ta employée pour désigner une construction complète, mais de petites dimensions, ou une partie distincte (l'édifice, comme une niche, ou une piscine, ou un autre objet accessoire de même genre.

EDIFICE. — I. On emploie indistinctement les mots édifice, monument, bâtiment; les expressions ne sont pas cependant exacte-

ment synonymes. Un bâtiment peut être une construction vulgaire et une maison commune. Un édifice est une construction importante, servant à des usages publics, comme une église, un palais, etc., ou l'architecture déploie ses ressources. On monument est tout objet ayant une importance ou un intérêt his.orique, sens que cet objet soit nécessairement uneœuvre d'architecture. Ainsi, une médaille peut être un monument du plus haut prix, un tumulus celtique est un monument, quoique l'art n'y ait déployé aucune de ses ressources ; un menhir druidique est un monument, aussi bien que la colonne Trajane. En heaucoup de circonstances, un édifice est un monument, et us monument est un édifice.

Nous prendrons occasion de la signification assez vague du mot édifice, pour placer sous ce titre quelques réflexions généra'es qui ne trouveraient que difficilement à éire mises ail. eurs. Nous les présenterons sous la dénomination de considérations générales sur les édifices et les monuments de la France. . Si nous remontons jusqu'aux siècles les plus reculés de notre histoire, alors que le sol de la Gaule était occupé par les peuples ce tiques , nous trouvons des monuments d'une simplicité grossière, en harmonie avec la civilisation des hordes barbares qui les édifiaient. 11 fallait pénétrer au sein aes forêts les plus sombres et les plus sauvage* pour trouver les constructions religieuses do ces peuples. Ce n'étaient que quelques dolmens ou quelques allées couvertes, amas de pierres immeu*es, énormes débris de ro chers arrachés aux montagnes. En traversant les champs incultes des Gaules ou les brandes désertes, vous eussiez vu se dresser au milieu de la plaine quelque espèce d'obélisque auquel l'écriture ne confiait aucun secret pour les Âges à venir, et qui avait été le témoin muet de quelque grave événement. Plus loin, au détour d'un chemin ou près dune cité, un tumulus eût attiré votre attention, et vous eût indiqué la sépulture d'un des chefs de la nat on. Chose étonnante 1 cette populaliou celte si fière et si courageuse, ces coutumes si fortement respectés, ces croyances si fort enracinées, tout cela fut transformé en | eu de temps. La Gaule fut obligée de subir le joug delà puissance, des institutions et des coutumes romaines. Encore quelques années, et tout ce peuple, qui portait la braie et une longue chevelure, aura revêtu la toge et la tunique des citoyens romains. Mais les siècles, qui ont vu (a destruction de la nationalité gauloise , verront aussi s'élever d'admirables édifices appartenant à un art qui a créé des œuvres d'une rare perfection. Des colonnades se déploient autour des temples ; des portiques décorent la façade des palais ; des amphithéâtres s'élèvent dans les grandes cités; des voies aux larges dal es se ramifient autour des principaux centres de population ; des aqueducs étendent leurs arcades à travers

es plaines» traversent des rivières et passent iar-dessus des montagnes. Mais eu peu de reinps cette architecture déchoit de sa splendeur et tombe en décadence : les. irruptions ies barbares l'eurent bientôt complètement Jt ;rée.

L'art gallo-romain se modifie peu à peu» se transforme sous diverses influences, pour constituer en Fiance un art national, dont nos églises romano-byzantines nous offrent ie beaux types. Nous voyons ensuite» è la ;ln du m' siècle, un nouveau style archilec tonique, basé sur Tare ogival , jeter de profondes (racines dans notre pays, et, sous les heureuses et fécondes influences du christianisme, créer toutes ces vastes cathédrales» ces merveilleuses collégiales et abbatiales, et jusqu'à ces charmantes petites basiliques qui font la gloire de notre patrie. On a peine aujourd'hui à comprendre pourquoi ces édifices, qui répondent si bien à leur destination, qui invitent si naturellement au recueillement et à l'adoration, ont été, pen-r dant longtemps, et il y quelques années à peine , regardés comme des constructions barbares ; comment ce système monumental,

3ui se prélat si pleinement aux exigences un culte tout spirituel et intérieur, a été tout à coup abandonné si complètement.

Quand on s'est agenouillé sous les voûtes gigaulesques des temples chrétiens du mo^yen agt*9 et que Ton entre dans les églises froides ai nues que Ton construit chez nous depuis trois siècles, on s:inJigpe avec pison du dédain avec lequel les architectes modernes ont traité les hommes de génie qui ont bâ|i les Notre-Dame de Paris, d'Amiens et de Hou en.

Celte architecture si complète et si merveilleuse devait donc être vouée è l'oubli par les artistes de la renaissance 1 Déjà, au xv* siècle, l'art ogival s'altérait, les profils perdaient de leur élégante simplicité, les proportions devenaient moins légères et moins hardies, l'arc en t ers-point, qui avait commencé par être fort aigu, s'élargissait peu à peu et s'abaissait sur lui-même, Les ligures n'avaient plus cette noble sévérîté de la statuaire du xin* siècle : elles tendaient à sortir de leur calme. Les draperies sont tourv mentées. Encore quelque temps et nous verrons dans toutes tes ligures, dans toutes les scènes peintes et sculptées» le mouvement et l'action se manifestor avec une énergie de plus en plus grande.

C'est ainsi que peu à peu tout l'art du moyeu âge s'est effacé. Après avoir élevé jusqu'au ciel son front mrjestueux, avoir étendu partout ses rohusles rameaux, enfoncé au sein de la terre de profondes racines ; après que ses tleurs se furent épanouies au xvi* siècle, dans les guirlandes de feuillages, dans les dentelles des pendentifs , des arceaux, des pinacles et dans les arabesques les plus capricieuses, il a disparu pour taire f»lace à un art étranger h nos croyances, à nos coutumes, à notre climat.

Alors commence en France une nouvelle ère artistique, celle dite de la renaissance.

On a dit sauvent et répété qu'elle était née et s'était développée chez nous sous la direction des artistes italiens. Cette assertion est exagérée, sinon fausse. On a attribué la construction du célèbre château de Chambord, l'édifice le plus complet, peut-être, de la renaissnee, à l'architecte italien, le Primatice ; et quand on a fouillé les documents historiques cju règne de François I'r, on a découvert que cette œuvre admirable et originale avait été entreprise et exécutée par un architecte d'AmbQise, en Touraine, du nom de Nepveu, dit Trinqueau. (Voy. le Bulle t. publié par le comité hist. des arts et monuments.) Le château de Caillou, autre monument non moins célèbre que celui de Chambord, fut bâti par i^n autre architecte de Tours, du nom de Pierre Valence, qui se qualifie du titre de maître des ouvres du chapitre de V église de Tours. Si nos édifices de la renaissance ont été élevés soutf la direction de maîtres italiens, comment se frit-il que nos monuments n'aient pas d'analogues en Italie, car il y a une très-grande différence entre les œuvres de la renaissance italienne et celles de la renaissance française ? Quoi

2u'il en soit, la renaissance exerça une inuence profonde sur les œuvres d'architecture, de sculpture, de peinture et de littérature du xvr siècle. Après nos édifices de la renaissance française • nous avons eu des imitations des monuments de l'Italie moderne. La fameuse église de Saint-Pierre, à Rome, surmontée de son immenso coupol ', fixa les yeux de tous les architectes. Ce que Michel-Ap^e avait conçu dans des promotions colossales, nos architectes l'exécutèrent en petit. Toutes les basiliques qui s'élevèrent à une certaine époque furent une imitation de Saint-Pierre de Rome. C'est ainsi que l'architecte anglais, Christophe Wrcn, construisit Je temple de Saint-Paul , à Londres. A cette époque Jacques Desbrosses, qui avait édifié le palais du Luxembourg, eu s inspirant du palais Pitti, à Florence, construisit le fameux portail de Saint-Gervais, à Paris, qui fit loué p$r tous les amateurs et imité plus d'une fois. Le Val-de-Grâce, la Sorbonne, Saint-Paul, Saint-Roch, les Invalides, l'Assomption, Saint-Thomas d'Aquio, sont le fruit de l'imitation de l'école italienne. La façade de Saint-Sulpice par Scrvandoni, celle de Spint-Eustache par Mansard de Jouv , celle de Saint-Philippe du Roule par Chalgrin, enfin, le Panthéon, par Souftlot, sont remarquables par le peu d'harmonie qui rè^ue dans les proportions, la dureté des lignes, le mauvais goût de leur décoration et la froideur de l'ensemble.

A la fin du xviu* siècle, les artistes avaient tourné leurs études et leur prédilection vers les monuments de la Grèce ancienne. Toutes les recherches des architectes se dirigèrent vers les antiques édifices d'Athènes, ou vers ceux de Rome au temps d'Auguste. Le résultat de cet engouement fut la fondation du monument aujourd'hui désigné sous le nom de la Madeleine y imitation du célèbre Parthénon d'Athènes, ou temple consacré à Mi-

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nerve dani l'acropole de la capitale de FAltique. On persévéra dans ces mêmes errements sous l'empire et sous la restauration. Mais dans les dernières années du règne de Charles X, et dans les premières années de celai de Louis-Philippe , une voie nouvelle fut ouverte aux recherches des savants et aux études des architectes. On s'aperçut enfin que les arts avaient jeté aussi quelque lumière dans notre pays, au'ils avaient produit des œuvres considérables , et que nous avions une architecture chrétienne et nalio* nale. C'était l'heure de la réhabilitation du moyen âge catholique et artistique qui vonait de sonner. Il suffisait que l'attention fût éveillée pour que cette réhabilitation eût lieu. Aussi ne tarda-t-elle pas à devenir complète. Nous en contemplons maintenant le résultat avec bonheur. L'art du xm* siècle, qui fut si qriginal et si sublime, oui fut si fidm;rablement en rapport avec le génie chrétien et avec toutes les prescriptions H* lurgiques, a été apprécié comme il méritait de l'être.

Nous sommes, à ce qu'il paraît, condamnés à la stérilité : nous ne pouvons que co- Kier ou imiter les monuments du passé.

'est-il pas préférable pour nos églises, s'il en est ainsi, de reprendre les traditions chrétiennes du moyen fige, que d'aller de* mander des inspirations aux monuments de l'antiquité profane ?

EFFET. — En décrivant les cathédrales de France et d'autres monuments de la France et des pays voisins, nous avons souvent l'expression d'effet, disant de tel édifice que V effet en est imposant , harmonieux , ou triste, pauvre, discordant et froid. D'autres écrivains ont usé fréquemment de la même expression |>our rendre des idées semblables. Il est convenable, dans un livre destiné h expliquer tous les termes de la langue archéologique, de donner le vrai sens que l'on doit attacher à ce mot. I, 'effet d'un monument d'architecture est le résultat des sensations que l'ensemble et les par ies d'un édiGce produisent sur l'âme et sur les yeu*. Cet effet n'est pas produit par des causes arbitraires et indéterminées, et quoiqu'il soit difficile de préciser ce qui semble au premier abord insaisissable au raisonnement , il est certain qu'il résulte de l'observation des promiers principes de l'art et des conditions essentielles du beau. Nous pouvons dire cependant que, dans les œuvres d'architecture, l'effet fient à la disposition et à Y exécution. L'effet produit par la disposition résulte du bon emploi des colonnes , de la distribution des pleins et des vides, de l'ordonnance symétrique des principaux membres d'architecture , dit rapport établi entre les dimensions en longueur, largeur et hauteur. Le jeu de la lumière et des ombres contribue puissamment à rendre l'effet plus piquant, en faisant détacher les colonnes et toutes les saillies sur le nu des murailles. L'effet qui dépend de Y exécution résulte de la perfection qui est donnée à chaque partie architecturale! suivant le genre de peifection qui

lui est approprié. On conçoit aisément que la bonne exécution soit indispensable à I effet d'un édifice; quelque remarquable que soit la disposition, la raison et l'œil ne seront jamais satisfaits, si le travail n'est pas irréprochable.

Rien n'est plus nuisible à l'effet général d'un édifice que la trop gran le multiplicité $ des détails, t'œil doit toujours distinguer facilement les lignes essentielles , de manière que la raison se rende compte des conditions premières de solidité. L'effet des monuments d'architecture grecque et romaine est généralement facile à apprécier, 1>*Fce que les détails y sont peu considéraîles, et que l'ordonnance se déploie sans obstacle sous les yeux. Le préjugé, qui prévalut dans tant d'esprits au xvn* siècle et au xviir contre les monuments d'architecture ogivale, naquit de la distraction ou de la mauvaise volonté des architectes qui appréciaient mal l'effet de nos grandes cathédrales, et qui les jugeaient uniquement d'après les principes d'un art différent. Aujourd'hui, que les idées sont rectifiées sur l'architecture du moyen Age, on se rend un juste compte de l'effet de ces édifices, et Ton voit que la raison et le goût y soqt également respectés.

EGLISE.— I. On désigne les églises sous un grand nombre de dénominations particulières; nous en indiquerons les principales Une église patriarchale est celle où il y a un patriarche ; une église métropolitaine, celle où il y a un archevêque : une église cathédrale, celle où il y a un évoque ; une église collégiale, celle où il y a un chapitre h chanoines ; une église abbatiale, celle d'un monastère ou abbaye où il y a un abbé ; une église paroissiale, celle où il y a des f )Dts baptismaux ; une Miss conventuelle, coJje d'un couvant ou aune communauté religieuse.

On désigne encore les églises d'après la formu du plan, qui est circulaire, en errix

Srecque, en croix latine, à bas côtés, simple^ bas côtés doubles, etc. Voy. Alan.

Les diverses parties qui peuvent composer une église sont le parvis extérieur; le porche ou narthex extérieur ; le porche ou narthex intérieur ; la nef majeure, les nefs minew res, ou bas côtés, ou collatéraux; les chapelles latérales des bas côtés ; Vintertranssept; \e transsept; le croisillon méridional du transsept ; le croisillon septentrional du transsept; le chœur ; le sanctuaire, ou absidt, ou rond-point, ou chevet; les bas côtés du chœur ; le déambulatoire ou nefs latérales tournant autour du sanctuaire; ta chaptU* terminale ou du chevet, consacrée ordinairement à la sainte Vierge ; les chapelles ai* \ dates, qui accompagnent la chapelle du chevet, autour du sanctuaire \ les chapelles fa* térales des bas côtés du chœtjr. Quelques grandes églises sont accompagnées d'un cloître, d'une bibliothèque, d'une salle capillaire et de sacristies.

Après avoir donné les courtes explications qui procèdent, bous allons entrer. dans des

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détails d'une autre naturd et dans l'ordre suivant : Kgliscs apostoliques et églises primitives ; notions historiques; églises antérieures aux époques soumises aux classifications archéologiques ordinaires; notice curieuse du cardinal Bona sror les églises primitives * autre notice du même auteur sur roriç'ûe apostolique des églises; notice de Cabassut sur les églises anciennes; symbolisme de l'église chrétienne, par Guillaume Durand, évôquo de Mende, dans son Ralional des divins offices.

Dans son grand ouvrage: Vetera monimenta, le savant Ciampini mentionne un nombre considérable d'églises chrétiennes élevées dès les premiers temps du christianisme, c'est-à-dire même à partir des années 33, 34, 36, 37, 45, 46» 47, 48 et suivantes, sous l'empire de Tibère lui-même et sous le sanguinaire Caligula. Ciampini cite un grand nombre de témoignages, mentionne les lieux où s'élevaient ces églises et le nom des écrivains grecs et latins oui ont parlé de ces édifices. 11 serait facile d'accorder de ce que dit Origène (in CelL, lib. vm, pag. 389), « cfue les lieux où s'assemblaient les ppemers chrétiens ressemblaient à des écoles et ne pouvaient être assimilés aux temples païens qui n'étaient jamais sans idoles de relief, ni sans autels, » avec la pensée de Ciampini qui, en traitant d'édifices, de monuments, les abris que le modeste troupeau du BonPas eur devait s'être réservé pour ses assemblées religieuses et ses agapes ou repas de charité, n'a pas sans doute entendu que ces édifices participassent en rien, comme œuvres d art, même des basiliques constanliniennes qu'il décrit si bien. Ciampini s'exprime ainsi luimême en faisant la conclusion de sa dissertation: Qua centra acatholicos detnonsiratur in tribus primis Ecclesiœ sœculis persécution num tempore, pubtica œdificia fuisse in quibus Christi fidèles sacras synaxas peragebant. On lit encore : Liquet igitur, ex his omnibus quam fallacibus futxtibusque argumentis nitantur, qui inprioribus tribus Ecclesiœ sœcu- Us sacra œdificia, quœ a cœmeteriis cryptisque distincta publiée a fidelibus adirentur et sœpe* numéro ecclesiœ vocitarentur , Christianis fuisse , vocanU ( Vetera Monim., cap. 17 9 P»fr 15k.)

Quant aux édifices chrétiens du in* siècle, Ciampini puise un argument très-puissant dans une lettre de Constantin à Eusèbe, sur les restaurations que réclamaient alors, c'estk-dire vers 313, les édifices chrétiens qui, par conséquent, n'avaient pas tous été rasés par Dioclétien, comme le dit Eusèbe [Hist.t lib. vm, cap. 2 ; lib. x, cap. 3), témoignage bien plus positif do leur ancienneté , dès ce temps, qu il ne le serait de nos jours, eu ^g&rd à la nature de nos constructions actuelles, comparées à l'appareil romain : Omnium ecclesiarum œdificia, dit l'empereur, «uJ per incuriam corruptaf aut prœ metu ingruentis temporum iniquitatis minus honorifice, exsUlta esse. Le savant antiquaire italien,

après avoir fait la citation précédente» passe à l'interprétation suivante : Ex supra relatœ epistolœ tenore, poterie, bénigne lector, colligère, jatn ante Constantini tempora fuisse Deo œdificatas ecc testas, quod a neotericisf ac a rera religione alienatis fratribus in dubium revocatur.

Contre le reproche que les chrétiens nV . vaient ni statues, ni temples, ni autels, ni sacrifices, Minutius Félix se contente de ré- Sondre que l'homme est la vraie image de >ieu, que Je monde môme est trop petit pour y renfermer une majesté infinie ; qu'il convient beaucoup mieux de lui dresser un temple dans notre esprit et de lui consacrer en autel dans notre cœur. 11 ajoute : Quoique nous ne voyions pas le Dieu que nous ado* rons, il nous est présent par ses œuvres; il n'est pas seulement auprès de nous, il est dans nous. (Minutius Félix, pag. 350.)

Ce serait a tort que l'on voudrait conel.ro des paroles précédentes que les premiers chrétiens n'avaient ni temples, ni autels. Les monuments historiques nous fournissent la meilleure interprétation de ce passage. D'après les traditions transmises par les auteurs ecclésiastiques, il paraît certain que, dès le rr siècle du christianisme, les fidèles eurent des lieux d'ass» mblée publique. Ce point de fait a été savamment discuté par Ciampini (Vet. Monim., tom. I, prop. 17). Il y prouve, a l'appui de ce qui est inuiqué implicitement dans le Liber pontificalis9 que ces assemblées publiques furent en usage jusqu'à l'époque de la première persécution, qui eut lieu sous Néron, l'an 66 ou 68, et qu'elles se maintinrent dans l'intervaLe d'une persécut on à l'autre, sous quelques-uns des empereurs moins décidément ennemis de la religion nouvelle : tels furent Adrien, qui eut de l'indulgence, on pourrait presque dire du goût pour toutes les espèces de culte ; Alexandre Sévère, qui tenait dans son laraire une statue du Christ ; et Philippe, que l'on soupçonna d'avoir, ainsi que l'impératrice sou épouse, embrassé le christianisme.

Origène nous apprend que, de son temps, les chrétiens n'avaient point d'imago do Dieu, ne voulant pas qu'on imitât par des figures la forme de Dieu qui est un être invisible et immatériel; mais ils avaient des églises dans tous les endroits du monde, dont la plupart furent brûlées dans la persécution de Maximal.

Ne imagines quidem eorum (deorum) putamus statuas, ut qui Dcum incorporeum et t«visibilem nulta figura circumscribamus (Origen., lib. vu contr. Cels.9 pag. 376).

Scimus autem et apud nos terres* motum factum in locis quibusdam et factas fuisse quasdam ruinas, ita ut qui erant impix extra jidem, causam terrœ motus dicerent Christianos, pr opter quod et persecutionespassœ sunt Ecclesiœ et incensœ sunt. (Orig., Tract. 28 in Mat th., tom. II, p. 28. Geneb.)

Ce dernier passage est fort remarquable. 11 nous fait connaître comment les chrétiens

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des premiers âges étaient souvent persécutés pour les causes les plus injustes. « Nous savons, dit-il, qu'il y eut un tremblement de terre en plusieurs lieux, et que plusieurs Milices croulèrent, de sorie que les impies, étrangers à la foi, disaient que 1rs chrétiens étaient la cause de ce tremblement de terre; c'est pourquoi les églises souffrirent persécution et lurent brûlées. »

I Recherchons maintenant les traces des é^lis s apostoliques, et recueillons à ce sujet au mo:ns les témoignages de l'histoire ecclésiastique. L'église qui fut érigée en l'honneur de sainte Pudentienne, entre le mont Viminal et le mont Esquilin, par le pape saint Pie Ier, vers Tannée 145, avait une ougine antérieure. Pourvue à cette époque d'un titre fixe, le titre du Pasteur qui était le nom du frère de saint Pie, aux soins duquel elle fut confiée, cette église ne fut en quelque sorte que la prise de possession définitive par laquelle le souverain pontife consacrait au culte , à pùrj étuité l'oratoire primitif établi par saint Pierre dans ta maison de Pudens (S. Damasius, Vit. S. PU I). Il serait intéressant de connaître par quelle ^oie les relations de l'apôtre avec ce sénateur ont commencé. Une seule circonstance fournit quelque lumière sur ce point. On sait par fe témoignage de Juvénal que les étrangers qui venaient en foule de l'Orient à Rome, logeaient ordinairement sur les monts Viminal et Esquilin (1). Il est à croire que l'apôtre n'a pas tardé à se mettre en rapport avec ces Orientaux, oui pouvaient avoir déjà eu connaissance de la prédication éVangélique et dont plusieurs étaient peut-être chrétiens* En fréquentant leur quartier, il se sera trouvé habituellement dans le voisinnage du sénateur Pudens, qui demeurait flans cette partie de Rome, et par là même était à portée d'entendre parler de lui. Ceiui-ci, après sa conversion, a dû presser saint Pierre d'accepter dans son palais une retraite plus sûre; 1 s réunions des chrétiens y donnaient moins d'ombrage, à raison du grand nombre de clients et d'étrangers qui se rendaient pour leurs affaires dans les palais des sénateurs. Quoi qu'il en soit, la tradition la plus constante nous apprend que la maison de Pudens a été la demeure de saint Pierre, le lieu où s'est formé le noyau primitif de l'Eglise romaine, où les chrétiens ont commence à se réunir pour participer aux saints mystères. « Majorum firma traditione pnescriptum est domum Pudenlis Romœ fuisse primum hospitium sancti Pétri principis apostolorum ; illicque primum Christianos convertisse ad synaxim, coactam Ecclesiam, vetustissimumque omnium titu-

(t) Hic alla Sycione. an hic Amydone relicta, Hic Aiulro, ille Samo, hic 1 rallibus aut Ala-

[bandis, Esquilias dictumque petunt a Yimiiie-coUem, Viscera magnarum tfoihutim , dominique fn-

[turi.

(Sut. m , vers. C9.)

lu m Pudenlis nomme appcllatum Baron., Annal, eccles. ad ann. 57). »

La maison de saint Paul in via Loin quand il vint , sous la surveillance 1e iules, le centurion de la cohorte (FAuguète, à Rome Où il resta deux ans, est un des sanctuaires

Primitifs de Rome, puisqu'il est certain que apôtre a dû y célébrer îe service divin, durant cet espace de temps, avec les chrét;en< qui demeuraient près de lui, ou qui avaient M liberté dé le Visiter. C'est là « qu'il a reçu tous ceux qui venaient à lui, leur prêchant le rêzne de Dieu et leur enseignant ce qui est au Seigneur Jésus-Christ, avec toute confiaiicë, Sans prohibition (Act. apostol, cap. xxvin, v. 30 et 31).» C'e&t là que « Dieu s'est tenu près de lui et l'a conforté (Epist. II ad Timoth. cap. iv, vers. 17). » C'est là qu'il a écrit les Bpîtrés aux Ephésiens, aux Philippiens, la II" à Timothée; celle à Pbilértion et celle aux Hébreut. C'est là aussi que saint Luc, son fidèle compagnon, a Composé ou toiit au moins achevé les Acte* des apôtres i