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tes sepi colonnes , parce que les évoque? doivent être remplis des sept dons de FEs

colonnes sont les évoques apostoliques qui soutiennent tout le corps de l'Eglise. Le& chapiteaux des piliers» ce sont les opinions des évêques et des docteurs; car, comme les membres se meurent et sont dirigés par la tête , de môme nos paroles et nos œuvres sont gouvernées par leur esprit. Les ornements des chapiteaux sont les paroles de l'Ecriture sainte, que nous sommes tenus de méditer et d'observer.

Le pavé de l'église représente le fondement de notre foi, et dans l'Eglise spirituelle les pauvres du Christ ou les pauvres d'esprit qui s'humilient en toutes choses, et qui, en raison de leur humilité, sont comparés au pavé. De plus, le pavé, qui est foulé aux pieds, figure la multitude qui soutient l'Eglise par ses labeurs.

Les poutres (2) qui relient les différentes parties de l'église sont les princes de ce monde ou les prédicateurs qui défendent l'unité de l'Eglise, les uns par leurs œuvres, les autres par leurs arguments.

Les stalles, dans l'église, sont les emblèmes des Ames contemplatives dans lesquelles Dieu règne sans obstacles, et qui, par leur haute dignité et leur gloire éternelle, sont comparées à l'or. Il est dit dans le Cantique de* cantiques : // s'est fait un siège (for.

Les poutres de l'église sont les prédicateurs, qui la soutiennent spirituellement. La voûte ou ciel sont encore les prédicateurs, qui en sont l'ornement et la force, qui ne se sont pas laissé corrompre par le vice, et dont l'Epoux se glorifie dans les mêmes Cantiques, lorsqu'il dit ; Les poutres de notre maison sont en bois de Cédar, et sa voûte est en bois de sapin (Cant. i, 5). Car Dieu a bâti son Eglise ae pierres vivantes et de bois incorruptible, selon ce texte : Salomon s'est construit un lit de bois du Liban [Cant. m, 7), c'est-à-dire le Christ s'est reposé dans ses saints qui portent la robe blanche de la chasteté.

Le sanotuaire ou le chevet de l'église, étant

Clus bas que le corps, indique la grande umilité qui doit reluire dans le clergé et les prélats, selon ce texte : Plus vous serex élevés en dignité, plus vous devex vous humilier. La balustrade qui sépare l'autel du chœur enseigne la séparation des choses célestes de celles qui sont terrestres.

Les stalles du chœur nous avertissent que le corps a besoin quelquefois de soulagement, parce crue sans le repos rien ne saurait être durable.

La chaire dans l'église est l'image de la vie des parfaits ; et elle est ainsi appelée parce qu'elle est en évidence dans un heu public.

(4) T* neptiformis munere. Hymne, Vetd Creator.

fc) Durand indique probablement ici les lie-beam$t qm entrent si souvent dans les dispositions architecturales du style primitif anglais.

tiar nous Usons que Salomon fit une estrade en cuivre et la plaça au milieu du temple; et montant dessus, il étendit ses mains et parla au peuple de Dieu. Esdras fit aussi une estrade de bois pour prêcher, et Jorsr qu'il était dessus, il se trouvait plus élevé que le reste du peuple (/// Reg. vi, 13).

L'analogium (jubé) est ainsi nomme parcq que c'est de là que la parole de Dieu est lue et annoncée aux fidèles. Il est aussi appelé ambon, qui vient du latin ambire (1), en* tourer, parce qu'il entoure celui qui entre dans son enceinte. Voy. Ambon.

Les escaliers circulaires ou passages pra~ tiques dans les murs sont une imitation de ceux qui existaient dans le temple de Salomon; ils indiquent la science cachée que possèdent toutes les Ames qui aspirent aux choses célestes. Nous parlerons plus tard des marches qui conduisent à l'autel.

La sacristie est l'endroit où les vases sa* crés sont déposés, et dans lequel le prêtre revêt les ornements sacerdotaux. Elle représente le sein de la bienheureuse Marie, dans lequel le Christ a pris les vêtements de notre humanité. Le prêtre élant habillé sort devant le public; le Christ aussi, à sa sortie du sein de la Vierge, est entré dans le monde.

Le trône de l'évêque est plus élevé que les autres sièges dans l'église. »

Auprès de f autel, qui représente le Christ, est la piscine ou lavatoire : c'est là que le prêtre se lave les mains, et cet acte dénote que par le baptême et la pénitence nous sommes purgés de l'ordure du péché. Cette coutume remonte à l'Ancien Testament.

Nous voyons dans l'Exode que Moïse fit un bassin d'airain avec sa base, dans lequel Aaron et ses fils devaient se purifier avant de monter à l'autel pour faire une oblation (Exod. xxx vui, 8).

La lampe de l'église est le Christ, qui a dit : Je suis la lumière du monde (Joan. vin, 12L et suivant cet autre texte : Le Verbe était la vraie lumière (Joan. i, 9). Elle peut encorefigurer les apôtres et les docteurs, qui, par leur doctrine, éclairent l'Eglise comme t* soleil et la lune éclairent la terre, et dont Notre-Seigneur lit : Vous êtes la hvniàre du monde (Matth. v, U), c'est-à-dire l'exemple des bonnes œuvres. U ajoute encore : Que votre lumière brille devant les hommes I (Ibid. v, 16.) Mais l'Eglise est éclairée par les préceptes du Seigneur, et dans la sainte Ecriture il est commandé aux enfants d'Israël d'apporter de l'huile d'olive très-pure et tris-claire pour en faire toujours brûler dans les tempes, dans le tabernacle du témoignage (Iet\ xxiv, 2). Moïse fit encore sept lampes qui figurent les sept dons du Saint*

(i) Cette étymologie est fausse : la question si inv

K riante des jubés a été admirablement traitée par bbé Tiers dans son Traité sur les jubés. Voyez encore un article fort curieux sur l'ambon, par M» l'abbé Cahier, l'un des. auteurs de la Monographie dis vitraux de Bourges, inséré dans les Annales de Phitoiophie chrétienne.