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nom d'arche à l'arcade des ponts, laquelle prend diverses formes et repose sur des points d'appui que Ton appelle piles. Nous renvoyons au mot Pontife ou Pontiste le lecteur qui voudra connaître quelques détails sur les disciples de saint Rénézet qui se consacraient spécialement à l'œuvre de la construction des ponts, et cela par des motifs de charité et de religion.

On emploie quelquefois le mot arche pour désigner une arcade ou un are. C'est dans no sens que Ton dit une arche romane, ou une arche gothique^

AKCHE D'ALLIANCE. — I. Il serait difficile, pour ne pas dire impossible, de tracer l'histoire de l'architecture chez les Hébreux. Cette histoire, cependant, quelque imparfaite qu'elle soit jusqu'à ce jour, mérite une attention particulière, pour plusieurs raisons. H ne saurait y avoir de doute, d'abord, que cette architecture ail eu de grands dévelop- |iementsct ne se soit élevée a un haut degré de perfection, et ensuite il paraît que ie souvenir des traditions hébraïques sur la construction des monuments sacrés s'est conservé, jusqu'à un certain point, parmi les confréries d'architectes et de maçons du moyen Age. Voy. Architecture.

Quoi qu'il en soit, les monuments de l'art juif méritent une mention spéciale dans eet ouvrage,, et quoique nous ne puissions rien donner de nouveau sur cette matière , bous devons au moins faire l'analyse des travaux qui ont été exécutés sur ce sujet par la plupart des interprètes de l'Ecriture sainte.

L'arche d'alliance était une sorte de coffre, dans lequel étaient enfermées les deux tables de pierre sur lesquelles étaient gravés les dix commandements de la loi donnée par Dieu à Moïse sur le mont Sinaï , ainsi que l'avait ordonné Dieu lui-même, au livre de l'Exode» chap. xxv, verset 16.

On voit dans l'Ecriture une description de Tarche. Quand Dieu eut ordonné de faire ce monument, lit-on au livre de l'Exode, il envoya eon esprit à Bélixitl et à Ooliab, pour qu'ils l'exécutassent suivant sa volonté. Alors tout le peuple voulut concourir à la confection et a la décoration de l'édifice, et chacun offrit ce qu'il avait de plus précieux. Dès que tout fut préparé, Moïse fit faire une enceinte carrée de 100 eoudées de long et de/ 50 de large. Sur la longueur se déployait un péristyle de vingt colonnes de bronze, hautes de cinq coudées, et sur la largeur un péristyle de dix colonnes semblables aux précédentes ; elles étaient ornées de chapiteaux en argent et de bases en or : cette enceinte était fermée par une tenture du lin le plus tin,

i La porte, pratiquée sur un des petits côtés du rectangle, était décorée de deux colonnes en bronze revêtues de feuilles d'or et d'argent; elle était fermée par un voile de vingt coudées de Ions sur cinq de haut. Ce voile était peint couleur de pourpre et d'hyacinthe, et parsemé de figures dfe chérubins. La

porte ouvrait sur un vestibule décoré de trois colonnes de bronze de chaque côté; c'est là que se trouvait un grand vase appelé la mer d'airain, dans lequel le sacrificateur puisait de l'eau pour les ablutions.

Au milieu de cette enceinte on avait placé le tabernacle. Celui-ci avait 30 coudées de long sur 20 de large. Son entrée était dirigée vers l'orient, bes parois se composaient de planches recouvertes de lames d'or. Il était divisé en deux parties dans le sens de la longueur. La première partie s'appelait lo Saint: là étaient l'autel des parfums, la table des pains de proposition, et le chandelier d'or à sept branches. La seconde partie, séparée de la première par un voile, s'appelait le Saint des saints, et renfermait Y arche d'alliance. Tout le tabernacle était abrité sous dix pièces de tapisserie, que des agrafes de bronze doré fixaient à des charpentes.

Ce monument , comme on voit, rappelle par ses dispositions générales les tentes dont le peuple juif se servit durant ses longues pérégrinations dans le désert. Josèphe, dans son Histoire des Juifs, nous a conservé une description do l'arche d'alliance que nous rapporterons ici. L'arche, dit-il, avait cinq palmes de longueur, trois de largeur et autant de hauteur. Le bois de l'un et l'autre côté était revêtu de lames d'or et attaché avec des clous dorés ; à quoi il faut ajouter qu'elle avait à ses deux plus longs côtés de gros anneaux d'or, qui traversaient le bois, dans lesquels on mettait de gros bâtons dorés pour la porter selon le besoin ; ce que faisaient les sacrificateurs et les lévites. La couverture de l'arche s'Appelait le Propitiatoire, sur lequel étaient placées deux figures appelées dierubins , selon la forme qu'en avait prescrite Moïse, qui les avait vus devant le trône de Dieu.

Cette arche était en singulière vénération chez les Hébreux, qui l'avaient placée dans la partie la plus sainte du Tabernacle. On la portait dans les expéditions militaires, comme un gage sensible de la protection divine, Mais Dieu, irrité contre son peuple , permit qu'elle fût prise par les Philistins, au pouvoir desquels elle demeura vingt ans , selon les uns, et quarante ans, suivant les autres. Les fléaux dont les Philistins furent frappés les obligèrent à restituer l'arche aux Israélites, qui la déposèrent à Cariathiarim, dans la maison d'un lévite nommé Abinadab, chez lequel elle demeura encore vingt ans. David fit transporter l'arche à Jérusalem avec beaucoup de solennité et la plaça dans un tabernacle qu'il avait fait construire; enfin Salomon la fit mettre dans le temple. Quoique l'Ecriture semble dire en plusieurs endroits qu'il n'y avait dans l'arche que les doux tables de pierre, elle marque expressément ailleurs qu'elle renfermait une urne pleine de la manne qu'avaient mangée les Israélites dans le désert, et la verge ou baguette d'Aaron qui avait fleuri.

Dans le Rational des divins offices, au livre i", chap. 2 , Guillaume Durand s'exprime.

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au sujet de l'arche d'alliance , dans les termes suivants :

c Notez que, du temps du pape saint SUvcstre, l'empereur Constantin bâtit l'église de Latran, dans laquelle il plaça l'arche de l'alliance que l'empereur Titus avait apportée de Jérusalem, ainsi que le chandelier d'or à sept branches. Dans cette arche étaient les boucles et les bAtons d'or, les tables du témoignage , la verge d'Aaron., la manne, les pains d'orée, le vase d'or, la robe sans couture du Sauveur , le roseau de sa passion, une tunique de saint Jean-Baptiste, et les ciseaux qui avaient servi à couper les cheveux de saint Jean l'Evangéliste. »

IL est très-remarquable que Ciammni, dans les détails minutieux qu'il donne de la basilique de Latran , ne lait aucunement allusion h ces reliques, quoique, dans la description qu'il fait de cette église, ainsi que des autres églises basilicales bâties par Constantin, il copie mot à mot la liste des donations faites par cet empereur, qui se trouve dans la Vie du pnpe saint Silvestre, écrite par un bibliothécaire du Vatican dont le nom est inconnu. De deux choses l'une, ou Durand de Mende fut mal informé , ou le passage en Question est controuvé. Il n'est pas vraisemblable que la tunique de saint Jean- Baptiste ou que les ciseaux de saint Jean l'Evangéliste eussent été gardés dans l'arche avec les choses qui n'étaient propres qu'à cette dernière. Il est cependant indubitable que Durand pouvait s'appuyer de quelques faits, puisque l'église de Latran, qui avait «Hé autrefois dédiée au Sauveur, était alors sous l'invocation des deux saints Jean, et que les souffrances de ces deux martyrs se trouvent dépeintes sur une très-ancienne mosaïque. Dans la représentation des épreuves de l'Evangéliste, on voit au-dessus l'mscriplion suivante, que nous offrons à nos lecteurs parce qu'elle est peu connue :

Èfartyrii Calïcem bibit hic athleta Joannes Pnncipium Verbi ceriiere qui tneru t.

Verbe, ai hune fu$te proconsul, forfice londet, Qitem f trient oleum lœdere ntn vuluit.

Conduits hic oleum, ddium, cruor, alque capilH Uuat consecranlur , libéra Borna, tibi.

Panvinius, citant l'ouvrage du diacre Jean, indique, au nombre des reliques insignes de la basilique de Latran :

« L'arche d'alliance, le chandelier, la table, les pains de proposition, l'encensoir d'or, une urne de manne, la verge d'Aaron qui a refleuri, les tables du Testament, la verge avec laquelle Moïse frappa le rocher pour en faire sortir de l'eau. »

Ce passage est cité par M. de Bussierre, dans son livre intitulé : Les sept basiliques de Rome, tom. I, pag. M9. 11 faut noter ici que ces reliques n'ont pas d'autre garantio <ju*une ancienne tradition. Ajoutons que quelques-unes d'entre elles ont été celées

i»ar ordre du souverain pontife , le savant lonoit XIV.

Les juifs modernes ont dans leurs syna-

gogues une espèce d'arche ou d'armoire, dans laquelle ils conservent les livres sacrés. Les juifs l'appellent Aron, et Tertullien en fait mention sous le nom AArmarium Judaicum, d'où est venue cette expression, élre dans V armoire de la synagogue, pour dire, être au rang des livres canoniques reconnus par les juifs. Saint Epiphane dit que 1 (s livres apocryphes, ne sont point dans V arche, c'est-à-dire dans l'armoire où les juifs enferment leurs livres sacrés. ( Voy. Y Encyclopédie, et le Dictionnaire de Trévoux.)

Au tom. I", pag. 163, de son Manuel de l'histoire générale de l'architecture chez tous les p unies, M. D. Ramée émet une idée qui doit être combattue, parce qu'elle ne repose sur aucun fondement. 11 avance, sans en administrer la moindre preuve , que l'arche d'alliance des Hébreux était une copie des barques sacrées représentées sur les monuments égyptiens. Dans le texte, il place une figure représentant une barque sainte tirée d'un bas-relief du temple d'Ouadi Essébouah (Nubie). La description de nos livres saints et celle de l'historien Josèphe ne permettent pas qu'on fasse au sujet de l'arche d'alliance une supposition pareille. D'ailleurs cette ridicule opinion est suivie de la réflexion suivante, plus ridicule encore : « La colonne de feu qu on voyait au-dessus de l'arche pendant le trajet des Hébreux d'Egypte en Palestine, n'est autre chose que la fumée des sacrifices consommés par les prêtres auprès du dépôt de la loi sainte. » Pour mettre le comble à ses hypothèses étranges, pour ne pas les qualifier aussi durement qu elles le méritent, M. Ramée nous dit que la forme des premiers reliquaires chrétiens a été

«eut - être inspirée par celle de l'arche. I. Ramée aurait bien dû nous donner le dessin de quelque ancien reliquaire ressemblant à la barque sainte ou à la nacelle eacréo des Egyptiens.

ARCHEOGRAPHIE. — Formée de deux mots grecs «/>£««»;, ancien, t\yp«w», j'écris, je décris, cette expression est employée pour désigner l'art et la science de celui qui sait peindre, graver, dessiner, reproduire aux yeux l'image des œuvres d'art àe l'antiquité profane ou ecclésiastique. L'archéographe doit avoir la science de l'archéologie et la pratique de l'art : autrement les figures que son crayon ou son burin retracera seront plus ou moins inexactes. S'il a du talent, sans connaissances positives, ses images et ses gravures mériteront tout au plus le nom de belles infidèles. Les gravures qui représentent nos églises ogivales et qui ont été exécutées au siècle dernier , nous montrent comment» avec de grandes ressources d'art et d'industrie, sans connaissances archéologiques, on arrive à donner des images fausses et mensongères. Pnur être bon archéographe, il faut être architecte , ou du moins avoir fait une étude approfondie des divers styles architee toniques du moyen Age.

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La France et l'Angleterre possèdent aujourd'hui d'excellents archéographes : il est difficile de pousser plus loin la fidélité, le scrupule, avec lesquels on dessine tous nos vieux monuments. Nous citerons comme modèles des travaux à suivre dans la reproduction de nos chefs-d'œuvre du moyen âge , la Monographie de la cathédrale de Chartres, la Monographie des monuments de Paris, celle de la cathédrale de Noyon : ces publications ont été faites par le comité des arts et monuments, aux frais de l'Etat. Nous citerons encore lé grand ouvrage sur les vitreux de Bourges , par les Pères A. Martin et Ch. Cahier, les Vitraux de Tours, par M. Marchand, texte par MM. les chanoines Bourassé et Manceau , la Monographie de l'église de Brou par MM. Dupasquier et Di-» dron, les Mélangée d'hislotre et d'archéologie, les Annales archéologiques, etc., etc.

Quelques auteurs donnent au mot Archéograpkie-, le môme sens qu'à celui d'Archéologie.

ARCHÉOLOGIE. — I. Préliminaires. On dit et on répète chaque jour que l'archéologie est une science qui appartient à notre siècle. Cette parole est très-vraie, surtout si en l'applique à l'archéologie religieuse. Depuis un certain nombre (Tannées, beaucoup d'hommes instruits se livrent avec ardeur a l'étude de Fhistoire, de la philologie, de l'archéologie et de cette partie de la philosophie qui s'occupe des beaux-arts et de leurs rapports avec ce qu'il y a de plus grand dans le monde et avec ce quH y a de plus élevé dans l'homme. A nulle autre époque, on ne s'appliqua avec le même zèle, la même persévérance, le même enthousiasme, à la recherche des monuments du passé. Il faut rendre cet hommage aux courageux efforts des érudits du xix* siècle, qu'ils ne sont effrayés par aucune difficulté, et que leurs travaux sont dirigés par un rare esprit d'impartialité. Que nous sommes loin de cet entraînement passionné, si faussement décoré du nom de philosophique, aui s'exerçait chez la plupart des savants qui vivaient a la fin du siècle dernier 1 Dans ces temps de funeste mémoire, il semblait qu'il fût nécessaire d'attaquer la religion, tant les idées pseudo-philosophiques dominaient universellement; aujourd'hui, la science dirigée dans la voie qui seule mène à un résultat certain, c'est-à-dire débarrassée de l'influence des systèmes irréligieux , paye un juste tribut de respect à rEglise catholique et à la religion chrétienne. Admirable conduite- de la Providence I À mesure que de nouvelles attaques sont entreprises contre nos livres saints et contre l'enseignement ou la discipline de l'Eglise, de nouvelles découvertes sont faites dans l'histoire ,. la linguistique et l'archéologie, qui vengent L'honneur de nos livres sacrés et de l'Eglise fondée par Jésus- Christ 1

Il y a certes de ce grand phénomène quelle bel enseignement à retirer. Nous y fmons l'accomplissement des promesses divines, «t notre foi y trouve un aliment nou-

veau. Lorsque Dupuis et les incrédules qui partageaient sa haine contre la religion révélée faisaient grand bruit , en Europe, do la découverte du fameux zodiaque égyptien de Denderah, qui, à ce qu'ils prétendaient fi donnait un éclatant démenti aux livres écrits* par Moïse ,.. nous^ étions à la veille du joue où. Champollion le Jeune retrouvait l'alphabet énigmatique de la vieille terre des Pharaons, et allait fournir des armes victorieuses pour combattre les folles rêveries de l'astronome Dupuis. Ce monument, qui devait convaincre les plus obstinés en mettant en évidence les grossiers mensonges de l'auteur du Pentateuque, relativement à la création du monde, qui remontait authentiquament à plusieurs milliers d'années avant l'époque fixée par Moïse à la création d'Adam 1 eh bien! ce monument portait en caractères hiéroglyphiques une inscription qui nous apprit qu'il avait été exécuté sous tes premiers empereurs romains , quelques années après la naissance de Jésus-Christ!

La découverte de Champollion, qui excita dans l'Europe savante une si vive surpto au moment où elle fut dévoilée, ftrt une clef qui nous ouvrit le sens obscur de certains passages de la Bible et des anciennes coutumes de la Judée. Roseliini, l'émule do Champollion, dans son grand ouvrage sur les antiquités égyptiennes, a déjà mis en lumière de curieux renseignements pris dans la connaissance des hiéroglyphes et des inscriptions qui recouvrent les monuments égyptiens. Nous assistons au début des recherches et des explorations qui seront tentées pour venir en aide à l'exégèse biblique : nous aurons sans doute la consolation do voir de nos propres yeux de nouvelles confirmations , aussi éclatantes que les premières, des textes inspirés.

Que ne devons-nous pas attendre en ce moment des merveilleuses découvertes faites par M. Botta, consul de France à Bagdad, sur le territoire assyrien, à une petite distance des ruines de Ninivo, et dans l'emplacement d'un magnifique palais bâti et occupé jadis par un des princes de ce grand empire d'Assyrie. La Bible nous avait raconté des choses extraordinaires des richesses et de la somptuosité des palais de Babylone et do Ninive. Certains écrivains traitaient de fables ces récits, parce que les historiens grecs ne paraissaient pas les confirmer. Et voilà

Sue des ruines qui dormaient sous terre, epuis de longs siècles, sont exhumées et réveillées , pour ainsi dire, par la science moderne, pour porter témoignage en faveur de nos livres saints !• Ayons patience; l'Angleterre, marchant en cela sur les traces de la France, déployant, en fait de science , une louable rivalité contre notre pays, a déterré également des ruines importantes , des inscriptions nombreuses , aes monuments de toute espèce. Les savants anglais et français travaillent avec un incroyable zèle à lire les mystérieuses inscriptions cunéiformes des monuments de Babylone et de Ninive. Déjà les érudits français lisent de longues lignes*

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Je ces écritures qui semblaient défier à jamais la sagacité d'un sphinx. Nous posséderons bientôt de nouveaux et précieux documents à ajouter à toutes les preuves qui militent en faveur de nos saintes lettres.

VOIJ. AnCHITEGTUHE ASSYRIENNE, BàBBL, Ba*

bylone, NiiiiVE, où nous donnons quelques détails sur les monuments de l'Assyrie»

dans leurs rapports avec la Bible et avec l'histoire sainte.

11 serait malaisé de faire connaître la cause de la disposition universelle que Ton remarque actuellement dans les esprits, et qui les porte à explorer le passé, a vivre au milieu des monuments du passé , au milieu d'institutions, de coutumes, de mœurs, qui ne sont plus les nôtres. Ne serait-ce pas un peu par lassitude du présent et par incertitude de l'avenir? Dans nos jours de discorde et de révolutions sans cesse renaissantes, on trouve dans les souvenirs un monde tranquille et enchanté. Hélas 1 si les hommes voulaient réfléchir, les leçons de l'histoire et de l'archéologie sont bien éloquentes ! La société a passé par des secousses non moins fortes que celles oui nous agitent présentement. Si la société n'a pas été complètement ruinée, à quoi faut-il l'attribuer ? Est-ce au triomphe des idées qui étaient le principe de ces agitations? Non, mille fois non. L'histoire nous crie à haute voix, du milieu des débris de l'ancien monde , que la société n'est solide sur ses fondements qu'autantquel'onrespectelareligion, l'autorité, la morale, que l'on accepte la grande loi du sacrifice et de l'abnégation, que l'on détruit ce vil égoïsme qui est l'ennemi de toute vertu, de toute noble pensée, de tout généreux dévouement, de toute haute pensée. Rien n'est nouveau sous le soleil, disait jadis le roi Salomon. Les mêmes causes produiront toujours les mêmes effets. L'archéologie qui remue les souvenirs de l'histoire, comme on remue les pierres d'un édifice qui vient de tomber, nous apprendra, dans ses réflexions philosophiques, comment les empires s'écroulent et comment les nations dégénérées sont remplacées par d'autres nations plus jeunes et plus vigoureuses. Mais à quoi servent la science et la philosophie pour régénérer les peuples abâtardis ? Elles constatent le mal ; elles sont impuissantes à le réparer. Pour nous, qui regardons comme indigne de notre étude toute science qui n'a pas un but religieux et moral, nous désirons de toute l'ardeur de notre âmo que la contemplation du passé ne soit pas un spectacle stérile, et que les araères déceptions do ceux qui ont traversé l'agitation du monde présent avant nous, nous attachent de plus en plus au seul Bien qui ne change jamais, qui ne trompe pas, qui peut suffire au genre humain entier et à toutes les générations qui se succéderont sur la terre 1 Uomines Iran te un t. sed verilas Domini manet in ectci nuai.

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En sera-t-il de la, philosophie de l'archéologie comme de la philosophie de l'histoire ? Cela est bien & craindre, en voyant le chemin que lui font prendre certains écrivains systématiques, qui détournent trop souvent les faits de leur véritable signification pour les faire servir à appuyer des idées préconçues. Nous avons souvent stigmatisé la fausse science des Allemands, en ce qui a rapport h la philosophie dans la manière dont elle envisage l'esthétique : nous nous élèverons toujours avec la même vigueur contre les paradoxes de certains archéologues français qui veulent suivre les Allemands dans leurs théories nuageuses, et qui, par leurs réflexions étranges, ruineraient la science archéologique elle-même, si elle n'était pas pleinement indépendante de leurs vaines rêveries. Voy> Esthétique.

Les prétentions de notre siècle sont mon* tées à leur comble au sujet de la philoso-

Î)hie de l'histoire. Chacun veut, à toute ôrce, résumer l'expérience des siècles passés, et tracer h l'avance les phases du progrès humanitaire , comme l'on dit. Les annales du monde sont devenues comme un vaste champ de bataille où chaque jour des philosophes (c'est ainsi qu'ils se qualifient eux-mêmes) se livrent leurs combats. 11 n'en est pas un seul qui n'avoue ingénument qu'il a deviné l'énigme des temps, inconnue jusqu'à lui, et qu'il a donné ta véritable explication des temps, des événements, des hommes, de la mission et de la destinée des hommes. Quelques-uns des systèmes inventés par eux étonneront peut-être la postérité par leur hardiesse et leur profondeur. Malheureusement leurs auteurs, s'inspirant trop de leur propre génie, ont vu les faits à travers le prisme de leur imagination, plutôt que dans leur réalité.

Cet écueil, qui n'a pas été évité dans la philosophie de l'histoire, est le même contre lequel viennent échouer les systèmes de la philosophie de l'archéologie, voici en quels fermes nous signalions ce danser, à propos de la peinture sur verre, dans l'introduction au grand ouvrage Verrières de l'église métropolitaine de Tours, dont nous avons écrit le texte en collaboration avee H. le chanoine Manceau. « L'histoire de la peinture sur verre n'a pas encore été écrite d'une manière satisfaisante. La science des modernes a découvert, il est vrai, soit dans les monuments, soit dans les écrits des anciens, plusieurs traits curieux relatifs à la fabrication et à l'emploi du verre dès les temps les plus reculés : véritable conquête de 1 érudition sur le silence et l'oubli des siècles. Malheureusement l'esprit de système a conduit la plume de la plupart des auteurs qui ont traité ce sujet. L'imagination s'est emparée des faits, et, sans tenir compte de l'espace et du temps» elle a été séduite par les théories. Des antiquaires graves, doués d'une intelligence forte et élevée, d'un jugement ferme et droit, n'ont d*s toujours su rési*-

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ter à des considérations plus brillantes que solides : loin de s'opposer à l'entraînement général, ils l'ont favorisé de toute l'autorité de leur science et de leur nom. C'est que la science historique, quand elle veut trop généraliser en réunissant, comme dans un inventaire, tous les legs du passé, se laisse emporter au delà des limites en considérant comme contemporains des héritages d'origine diverse et des événements fort éloignés les uns des autres. De là les illusions de ce

les envisage d'un point de vue abstrait, oubliant qu'ils appartiennent à des peuples séparés par d'immenses intervalles de temps et de lieux. Ainsi, dans l'ordre de faits qui nous occupe ici spécialement, on recueille des observations relatives aux Egyptiens, aux Assj riens, aux Etrusques, aux Phéniciens, aux Grecs ; et, sans s'inquiéter de leur succession chronologique, on les réunit suivant le caprice de l'arbitraire, et l'on en tire des inductions hasardées , pour ne rien dire de plus. Et ce qu'il y a de plus dangereux dans ces vaines théories, ce oui contribue le plus fortement à propager l'erreur, c'est que les faits, pris isolément, sont vrais ; les conséquences qu'on en prétend tirer seules sont fausses.

« N'est-ce pas à cette déplorable tendance qu'il faut attribuer les étranges systèmes qui ont eu cours en archéologie, dans ces derniers temps» sur l'origine de l'ogive, sur la filiation des formes et des procèdes architectoniques, sur la naissance de l'architecture elle-même, enfin sur l'origine, le développement et les progrès de la peinture sur verre ? La marche de la science n'a-t-elle pas été longtemps entravée par des recherches stériles , dont elle n'est pas encore entièrement libre aujourd'hui ?

« Signalons une tentative plus triste encore.

« Dès que l'antiquaire chrétien met en évidence, par un travail consciencieux et justement applaudi, quelqu'une des oeuvres admirables du moyen âge catholique, alors, sans plus tarder, certains écrivains, qui semblent avoir pris à tâche la contradictioà en tout point, s'en vont opiniâtrement remuer tous les débris des plus vieux monuments, fouiller les ruines de l'antiquité , feuilleter les pages des écrivains grecs et latins, et quand ils ont cru entrevoir une lointaine ressemblance entre les formes surannées de l'art païen et les formes rajeunies de notre art religieux et national, ils triomphent ; ils proclameraient volontiers à sonde trompe,

du génie chrétien. Â les en croire, les Catacombes de Rome ne sont qu'un plagiat des nécropoles de l'Egypte et des hypogées de l'Etrurie, et le signe de la croix sur nos monuments chrétiens et jusque sur le sépulcre des martyrs no sera bientôt plus qu'une

parodie de la clef d'Horus ou de quelqu'un des signes inconnus de l'Inde ou ne l'Assyrie. Ils ne se décident à admirer les cryptes qui régnent sous quelques-unes de nos églises que parce qu'elles leur rappellent les cavernes d'Ellora ou d'Eléphantis. Le système ogival, selon eux, était connu des Pharaons, et les vitraux peints ornaient les somptueuses demeures des Romains dans les derniers temps de la république. Quelle singulière folie 1 Pour nous, nous protesterons avec énergie contre de si bizarres paradoxes ; nous combattrons toujours avee force pour la défense des droits sacrés de la vérité. De son souffle puissant, le catholicisme a créé une civilisation nouvelle et un art nouveau. Nous en contemplons l'expression magnifique dans les monuments et dans la société du moyen âge ; nous en ressentons encore de nos jours les bénignes et salutaires influences. Jamais puissance humaine ne réussira à nous faire lâchement apostasier nos convictions 1 Est-ce qu'on voudrait n°us persuader que le principe qui s'est si sf lendidement développé dans nos cathédrales, fût contenu, même en germe, dans la grossière arcade de l'une des ouvertures de la grande pyramide d'Egypte? Qui donc admettra que les Romains connaissaient l'art de la peinture sur verre, tel qu'il a si richement fleuri dans nos églises du xni* siècle, parce que le savant Winckelman trouva par nasara un fragment de verre verdâtre ajusté, dans un châssis de fenêtre, à un édifice d'un âge incertain ? » ( Variera de /Vgtise métropolit. de Tours, in-folio. Tours, 1849.)

Avant de clore ces idées préliminaires sur l'archéologie, nous citerons un passage fort remarquable de la préfaco du livre intitulé : Origine» de ï Eglise romaine, parles membres de la communauté de Solesmes. « 11 est une cause qui rendrait à jamais inféconds les efforts aune science véritable, c'est le défaut d'appréciation chrétienne, l'absence du point de vue catholique. Qu'est l'histoire du genre humain, sinon une pensée éternelle de Dieu réalisée successivement dans le temps? Or, cette pensée divine, il faut la savoir pour juger l'œuvre qu'elle produit; et qui la saura, si Dieu ne l'a révélée ? Heureusement pour le monde, l'énigme est depuis longtemps expliquée ; Dieu a tout dit a l'homme sur les fins de la création, et son œuvre, si vaste et si magnifique qu'en soit l'ensemble, est demeurée pleinement justifiée aux yeux du fidèle. La mission de Jésus- Christ, Rédempteur et Docteur des hommes, les destinées de l'Eglise qu'il a fondée, voilà ce qu'il faut comprendre pour saisir l'en-* chainement des temps anciens et modernes, et c'est pour l'avoir raconté avec plénitude que Bossuet, dans sa grande synthèse historique, a mérité d'être proclamé le prophète du passé.

« Que si l'on venait nous dire quo la foi dans une révélation, l'appréciation du Christ

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et de l'Eglise comme unique flambeau des temps, ne saurait être dans un degré universel, ni même absolument, le partage de quiconque désire travailler sur l'histoire du monde ; tout en faisant nos réserves pour les droits de la vérité, qui n'est vérité que parce qu'elle est souverainement exclusive, nous pourrions d'abord demander si le scepticisme ou le fatalisme, pris pour point de départ dans l'investigation des faits de l'humanité, ont inspiré jusqu'ici à certains auteurs de nos jours une bien lucide et bien consolante philosophie de l'histoire. Ensuite nous demanderions pourquoi tant d'auteurs, malheureusement désintéressés de toute question religieuse , se permettent chaque jour d'apprécier des événements, des mœurs, des résultats, un ensemble, qui tiennent àces mêmes questions, sans avoir daigné faire la plus légère étude spéciale sur ces croyances et ces usages, sans s'être procuré même un énoncé exact des principes de vérité ou d'erreur oui se remuent au iond des événements qu ils racontent. L'abus est arrivé au degré le plus monstrueux. C'est ainsi, et nous choisissons cet exemple entre dix mille, c'est ainsi, disons-nous, qu'un de nos premiers écrivains d'histoire, dans un livre admiré, a osé soutenir que le dogme de la virginité de Marie, dans son enfantement divin, était une idée du xu* siècle, confondant, par un trait de la plus inconcevable ignorance, un article de foi évangélique, apostolique et traditionnelle, avec la croyance pieuse de l'immaculée conception. 11 est vrai que l'auteur avait besoin 'd'étayer une idée assez neuve et inattendue d'ailleurs , c'est-à-dire, « qu'au xu" « siècle, dans l'Eglise, Dieu changea, pour « ainsi dire, de sexe. » Et ce sont là les hommes que des esprits imprudents ou séduits froclament les restaurateurs des annales de humanité, chargés de réhabiliter le christianisme dans l'histoire !... » [Préf., pag. xvu tl seqq.)

Nous pourrions ajouter que c'est à une cause analogue qu'il faut attribuer la sécheresse qui se remarque dans les travaux d'archéologie exécutés par les Anglais protestants. Que peuvent-ils comprendre au génie de ces magnifiques basiliques, si éminemment empreintes des croyances catholiques, ces hommes qui ont repoussé les dogmes catholiques pour refoire à leur guise une religion nouvelle, vraie parodie de la religion établie par Jésus-Christ et prêchée par les apôtres I

Définition. — L'archéologie (du grec *p- Xafec, ancien, Uyoc, discoure, science, connaissance) est une science qui comprend l'étude de l'antiquité tout entière, d'après les produits de l'art et les écrits aes auteurs. Elle est, en d'autres termes, ainsi que l'a dit Millin dans son discours d'ouverture du cours d'archéologie professé à la bibliothèque Nationale en 1799, « elle est l'application des connaissances historiques et littéraires à l'eiplication des monuments, et l'application

des lumières que fournissent les monuments à l'explication des ouvrages de littérature et d'histoire. » On peut donc dire avec vérité

3ue l'archéologie, prise dans toute son étenue, comprend la réunion des plus belles conceptions des hommes de lettres et des artistes, commentées les unes par les autres.

Le mot archéologie a été pris, chez les anciens, dans un sens restreint. L'archéologie avait pour but uniquement de recueillir Tes souvenirs les plus anciens d'un pays ou d'une nation : c'était, à proprement parier, l'étude des origines historioues. C'est ainsi que Denvs d'Halicarnasse, Pausanias et le juif Josèphe ont reçu le titre d'archéologues.

Il y a un siècle et demi à peine, on attribuait, chez nous, à l'archéologie, une signification bien plus étroite encore. Elle traitait des locutions vieillies et des origines du langage.

L'archéologie, quand il s'agit de l'étude de l'antiquité, est la science de tout ce qui est relatif aux mœurs et aux usages des anciens, à leurs arts et aux monuments qui nous en sont restés.

critique

puration des textes. On distingue de l'archéologie littéraire celle qui s^ occupe do l'histoire des ouvrages des anciens auteurs, et on ne doit pas la confondre avec la littérature ou plutôt la bibliographie de l'archéologie ou la connaissance des livres qui traitent de l'antiquité. On appelle encore quelquefois archéologie littéraire celle qui s'occupe des monuments qui portent des caractères alphabétiques : on l'appelle paléographie lorsqu'elle s'occupe d'inscriptions sur les pierres, et diplomatique lorsqu'elle s'occupe de titres , de chartes ou de diplômes. Nous reviendrons bientôt sur ce sujet.

L'archéologie artistique, c'est-à-dire celle qui s'occupe spécialement des œuvres d'art, peut être considérée comme l'archéologie proprement dite, et c'est d'elle qu'on entend parler quand on mentionne simplement l'archéologie. On peut envisager les monuments d'art sous deux aspects différents , d'abord en ce qu'ils sont destinés à conserver la mémoire des événements et des personnes, ensuite, comme objets d'art et relativement au plaisir qu'inspirent leur forme et leur perfection. On peut donc considérer les monuments comme tels en faisant abstraction de leur mérite artistique, et n'avoir pour but que d'étudier les mœurs, les usages, la constitution politique , la théologie, les cérémonies religieuses, les lois, la police, la vie publique et privée, etc., des anciens Alors les monuments, de quelque nature qu'ils soient, quel que soit leur mérite artistique, ont une très-grande importance aux yeux de l'antiquaire et du philosophe. Les moindres restes, des débris informes , des monnaies à moitié frustes, des inscriptions à moitié effacées, une pierre gravée, un marbre sculpté, peuvent fournir des renseigne ments aussi précieux que les œuvres les

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mieux conservées et les plus estimées sous le rapport de la forme, de la correction et de la perfection. C'est ce qui fait que, dons l'archéologie, l'antiquaire donne le nom de monument à des objets que le vulgaire dédaigne; et que, dans les collections d antiques, l'œil de l'homme du monde est étonne de rencontrer des objets qui lui paraissent inutiles et méprisables à côté d'objets recommandâmes par la richesse de la matière et celle du travail.

Les ouvrages des beaux -arts peuvent être étudiés aussi comme expression du beau et pour le plaisir que Ion éprouve à contempler des formes sur lesquelles est empreint le cachet divin de la perfection. L'antiquaire habile dans la connaissance des œuvres d'art saura apprécier le sujet, l'idée, l'esprit, le style, 1 exécution. L'objet de cette science suppose beaucoup plus que la patience et l'érudition : il exige le goût, et surtout ce sentiment délicat dos beautés de Fart, qui ne se contente pas des émotions, mais qui comprend, apprécie et juge. .

L'antiquité figurée est la base de l'archéologie. C'est par la vue et la comparaison des monuments de toute espèce, monnaies, médailles, bas-reliefs, pierres gravées, vases, mosaïques, instruments, inscriptions, édifices, statues, que l'on acquiert la connaissance des mœurs, des usages, des coutumes des anciens et de leur goût dans les arts. De même que les historiens nous racontent les faits généraux qui tiennent à la politique et aux grandes révolutions des empires, qu'ils nous instruisent des croyances religieuses, des opinions, des lois, des événements remarquables qui composent l'histoire générale d'un peuple, les archéologues nous initient aux détails de la vie domestique et parlent à nos yeux, en même temps qu'à notre esprit, en donnant, pour ainsi dire, un corps à l'antiquité.

La première base des études archéologiques est la connaissance des langues anciennes, celle des historiens et des poètes, et celle des monuments écrits ou figurés. U faut que l'archéologue s'appuie sur les sciences positives pour parvenir à l'explication des objets représentés sur les monuments, ou a la connaissance des matières employées par les artistes anciens, et qu'il ait une grande connaissance des auteurs classiques, pour appliquer à un monument un trait d'histoire ou ae mythologie, ou un usage de la vie privée. L'étude de l'archéologie offre donc autant de plaisir que d'utilité : elle nous transporte vers les temps primitifs et vers l'origine des sociétés ; elle déroule à nos yeux le tableau progressif de la civilisation, nous fait connaître les mœurs, les croyauces, les opinions, les arts et l'industrie des nations qui n'ont laissé sur la terre que leur souvenir ; elle nous fait connaître le style des monuments de chaque peuple, et même les diverses époques auxquelles appartiennent les divers styles do ces monuments. La comparaison des chefsd'œuvre de Tart avec les chefs-d'œuvre de

la littérature forme une des parties les plus intéressantes de cette étude.

L'archéologie comprend non-seulement l'étude des monuments de l'antiquité profane, mais encore ceux de l'antiquité chrétienne et ceux du moyen Age. Jusqu'au commencement du siècle actuel, on donnait une médiocre importance aux monuments gui ne remontaient pas au delà de l'ère chrétienue, ou au moins, au delà de Ja conversion de Constantin. On a fait bonne justice de ces préjugés, et l'on comprend bien aujourd'hui que l'étude des antiquités chrétiennes, qui pour nous ne peuvent pas être séparées de celle des antiquités nationales, pouvait être aussi utile et aussi intéressante que la connaissance des antiquités de l'Egypte, de la Grèce et de l'Italie. La réaction contre les vieilles idées de certains archéologues, exclusivement épris d'amour pour les beauxarts inspirés par le paganisme, a été suivie des plus heureux résultats. On connaît présent emt nt et on apprécie mieux le caractère admirable des arts qui ont reçu leur développement sous l'influence des idées chrétiennes. De magnifiques travaux ont été entrepris sur un sujet fertile, jusqu'à présent inexploité, et ils resteront désormais comme un permanent témoignage de la révolution scientifique et intellectuelle opérée sous l'influence de pensées généreuses, chrétiennes et patriotiques.

Les auteurs de l'Encyclopédie pittoresque se plaignent amèrement des efforts que nous avons faits et que nous faisons encore chaque iour pour amener le triomphe de plus en plus complet de notre archéologie religieuse et nationale. Permis à eux de regretter la religion poétique des anciens, et de voir avec chagrin que 1 on travaille avec ardeur à détrôner les vieilleries mythologiques dont la brillante » imagination des anciens avait peuplé le monde idéal. Nous applaudirons toujours aux savants travaux des archéologues français , italiens et anglais, qui mettent en lumière les œuvres artistiques d'un âge dont les croyances sont les nôtres et dont la foi, qui a déjà sauvé le monde, sauvera encore nos sociétés modernes ébranlées jusque dans leurs fondements par des doctrines destructrices.

Nous ne prétendons pas qu'il faille abandonner le enamp de l'archéologie profane.' Dieu nous en garde! Nous y trouverons d'utiles enseignements; et la science y moissonnera longtemps encore d'intéressantes observations, propres à compléter ce que nous possédons déjà. Que l'archéologie s'élance^ dans ses hardies recherches, jusqu'au berceau des sociétés, jusqu'au berceau du monde ; qu'elle ne s'arrête qu'où les monuments cessent d'offrir à l'histoire leurs preuves et leur appui. Dans les hypogées de la vieille Egypte, qu'elle interroge Tes restes de l'écriture et de la peinture (fui ornent encore ces antiques sépulcres, et les hiéroglyphes tracés sur les bandelettes gui enveloppent les momies. Chez les Assyriens, les Phéniciens, les Etrusques et les Pélasges, qu'elle

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remue les ru* nés amoncelées par cent générations : nous proclamerons avec bonheur les découvertes qui seront faites par les explorateurs aui marcheront sur les traces des nombreux erudits qui ont arraché de si curieux secrets au silence de l'histoire et à l'oubli des hommes 1 Nous le reconnaissons d'ailleurs, et il est impossible de ne le pas reconnaître : toutes les branches d'une même science peuvent être rattachées au même tronc ; et celui qui cultiverait l'archéologie dans quelqu'une de ses divisions, sans tenir compte des travaux et des découvertes Ïui ont été faites ou qui peuvent se faire ans d'autres divisions de la même science, serait dirigé par des idées étroites et bien peu philosophiques.

Dirùion. — L'archéologie se divise en plusieurs parties, suivant les diverses espèces de monuments dont elle traite. L'archéologie proprement dite s'occupe spécialement des monuments d'architecture. On entend par céramique l'étude des poteries ; par numiimatique, celle des monnaies et des médailles ; par glyptique, celle des pierres gravées, intailles ou camées ; et par toreutique,

p'graphie, à celle des inscriptions. La patio-

Î graphie traite des inscriptions sur pierre, et a diplomatique, des chartes, diplômes, titres et documents historiques du genre des actes publics et privés rédigés par les notaires ou autres officiers publics.

Telles sont les principales divisions établies dans le vaste domaine de l'archéologie (générale. Chacune de ces divisions offre un arge champ aux investigations des savants, et chacune a été cultivée par des hommes spéciaux. Pour en avoir une idée plus complète, voyez chacun de ces mots. .

Utilité. — L'utilité de 1 archéologie ne saurait être contestée après les remarquables travaux scientifiques qu'elle a inspirés. Nous ne reviendrons i as sur ce que nous avons déjà dit sur ce sujet. Nous nous bornerons à y jyouter ici quelques courtes réflexions.

La connaissance des langues et des monuments offre à l'historien un Cl qui le conduit dans le labyrinthe des siècles ; au poète et au littérateur, des souvenirs et des images propres à embellir leurs tableaux ; au philosophe, une série non interrompue de faits et d'observations qui se prêtent un appui mutuel et qui fournissent une ample matière à ses réflexions. Ces connaissances fécondent l'esprit et l'imagination, ei sans elles les dons au génie ne peuvent rien produire de pariait. Le savoir offre un guide au talent, et perfectionne, en les cultivant, les qualités naturelles. C'est en vivant au milieu de l'antiquité, en étudiant les monu-

ments qui nous en restent, que l'on produit et que l'on nourrit en soi cet antmus antiquu§, dont parle Tite-Live (Lib. lxiii, cap. 13), qui comprend les belles et grandes choses et qui dispose à les imiter.

Quels avantages l'étude de l'archéologie ne procure-t-elle pas à ceux qui cultivent spécialement la science ecclésiastique 1 Nous ne pouvons nous défendre d'exposer quelques réflexions à 'ce sujet.

Il est impossible de bien entendre l'Ecriture sans avoir quelques connaissances en archéologie. L'Ecriture est tout ensemble le

[)lus ancien et le plus important de tous les ivres , lequel renferme l'origine de toutes choses. Mais toutes les choses qui y sont enfermées n'y sont point expliquées. Il a été écrit sur les lieux mêmes d où toutes les nations sont sorties , pour se répandre dans toutes les parties de la terre habitable. Chaque nation a donc emporté d'abord les mêmes coutumes. Il est donc d'une extrême importance d'étudier et de recueillir les moindres traces qui se sont conservées dans chaque nation. Plus on pénétrera profondément dans la connaissance de 1 antiquité* mieux l'on pourra espérer d'avoir l'intelligence du texte sacré.

Ce serait une grave illusion que de dédaigner la science archéologique sous prétexte qu'elle fait partie de la science profane, qui est inutile pour comprendre les divines lettres, puisque l'Esprit saint seul peut nous donner l'intelligence des textes inspirés. Les saints Pères, qui seront à jamais nos modèles sous tous les rapports, nous ont donné un bel exemple par leur ardeur et leur persévérance à cultiver les sciences dites profanes, et par leur habileté à s'en servir pour la défense de la religion chrétienne. Si nous avions mis autant de zèle à conserver les écrits des premiers chrétiens, qu'ils en avaient mis à les composer, quels trésors irécieux ne posséderions-nous pas 1 quelles richesses magnifiques seraient entre nos mains 1 quelles armes terribles dont nous pourrions faire usage contre les incrédules modernes et avec lesquelles nous pourrions vaincre les sophistes descendant des sophistes anciens déjà vaincus par ces mêmes armes 1 Les secours que nous tirons de ceux qui nous restent, malheureusement en si petit nombre, feront à jamais beaucoup mieux sentir le prix de ceux que nous avons perdus. Quel fonds pour nous que les Apologies de saint Justin, d'Athénagore , de Théophile d'Antioche, de Tatien; les ouvrages de Clément d'Alexandrie , d'Ori-

Félix, le traité de saint Cyprien de la Vanité des idoles, les ouvrages trArnobe , les traités de saint Augustin et de plusieurs autres Pères grecs et latins I

Nous devons étudier les écrits des saints Pèt es ; c'est une vérité reconnue et procla-

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aiée par tous. Mais nous rencontrerons également dans ces ouvrages des difficultés qui ne seront résolues qu'a l'aide des conna ssances archéologiques. Quand bien même nous supposerions qu'un nombre de difficultés très-restreint ne peut être éclairci par li science des antiquités, ce que tous n'admettent pas, ce ne serait pas encore une raison suffisante pour négliger une étude

Îui peut rendre service à la science sacrée, ous les hommes instruits qui ont lu les ouvrages des Pères savent que leurs écrits sont semés de traits, de pT rases, d'expressions et d'allégories très-obscures et trèsdifficiles : toute l'obscurité et la difficulté consistent dans le rapport et l'allusion qu'elles ont avec les usages, les coutumes et le génie de leur siècle et de ceux gui les avaient précédés. 11 faut donc étudier ces siècles sous tous les rapports, sous peine d'être privés des fruits que l'on retire de la lecture des Pères.

Mais les saints Pères ne se sont pas contentés de nous donner d'excellents modèles de l'usage que l'on doit faire des sciences profanes , ils se sont encore portés jusqu'à les conseiller aux fidèles et même jusqu'à leur en faire un précepte. Saint Augustin, dans son grand ouvrage de la Doctrine chrétienne, met dans tout son jour la nécessité d'étudier toutes les sciences profanes. 11 n'exclut que celles qui sont nécessairement mauvaises, comme la magie. «Hors de là, dit-il, il n'est point de science stérile, et elles renferment toutes des trésors dont la possession est aussi légitime que celle des dépouilles de l'Egypte à l'égard des Hébreux.» Ce Père confirme ce qu'il dit par l'exemple de saint Cyprien, de Lactance, de Victorin , d'Optat, de saint Hilaire et d'une infinité de Grecs.

Saint Grégoire a écrit de fort belles pages sur le même sujet. Il finit en disant que Dieu a établi un ordre dans les sciences, par lequel il a voulu que les profanes servissent comme d'échelle pour monter aux sacrées, et que la facilité avec laquelle on acquiert les premières, et les lumières qu'elles répandent, fussent la clef des dernières. «Moïse, continue-t-il, à qui l'Eglise est redevable des premiers livres de l'Ecriture, n'a eu garde de renverser cet ordre ; il a commencé I ar former son esprit, et s'instruire dans toutes les sciences des Egyptiens, avant de songer à pénétrer et écrire les vérités divines. L éloquence d'EIie ne l'a emporté sur celle des autres prophètes que parce qu'il n'était pas né dans 1 obscurité « comme Jérémie, ni réduit à conduire des bœufs comme Amos; mais qu'étant d'un sang illustre , il avait eu d excellents maîtres. Enfin saint Paul n'a été choisi pour vase d'élection, et pour être enlevé jusqu'au troisième ciel , qu'après avoir été formé aux pieds de Gamaliel. Il est même hors de doute ou'il n'a surpassé en doctrine les autres apôtres que parce que le progrès qu'il avait fait dans les sciences humaines était en quelque sorte la mesure de celui qu'il levait finre dans les connaissances les plus

profondes etios plus saintes : El ideo fortune per dottrinnm aliie apoetofie exceltit , ^uitt futuus in cœleitibus, terre na priue $$adio$u$ didicit.» (Greg. Magnus, papa, lib. v Expos, in lib. Reg., cap. vm, suo fin.)

Si nous voulions citer le témoignage du vénérable Bède, nous aurions à ce sujet des

Earoles assez curieuses à faire entendre. ède dit que priver l'esprit de l'étude des sciences profanes, c'est emousser et hébéter l'esprit de ceux qui veulent avoir l'intelligence de l'Ecriture sainte; c'est les arrêter et les empêcher d'y faire aucun progrès. Turbat acumen legenlium et deficere cogitf qui eo$ a legendis sœcularibus litltrit omnino œetimat prohibendot. (Bed., alleg. Expos, in Samuel.)

Sans aller aussi loin que le Yen. Bède, nous pouvons cependant dire que négliger l'étude des sciences profanes et en particulier do l'archéologie, c'est se priver volontairement d'une foi.le de connaissances utiles.

ANTIQUITÉS. — I. On entend communément par antiquité» tous les objets qui sont dus a l'art antique et qui sont antérieurs à l'établissement de la religion chrétienne, ou au moins à son triomphe et à la conversion de Constantin. Nous entrerons plus bas dans quelques détails sur la division historique des temps en antiquité, moyen âge et temps modernes. L'art antique auquel on doit les plus beaux monuments de la Grèce et de Rome, comprend l'architecture» la sculpture, la peinture, la glyptique, la numismatique, la céramique, la plastique, la mosaïque et toutes les productions dans lesquelles le dessin entre pour quelque chose.

Les auteurs ont toujours été fort embarrassés pour déterminer d'une manière exacte ce qu'if faut entendre par Y antiquité et le moyen âge, en indiquant une limite naturelle entre ces deux divisions ; de même qu'il a toujours paru difficile de déterminer à quel moment finit le moyen âge et s'ouvrent les tempe modernes. Dans son Dictionnaire rationné de diplomatique, dom de Vaines dit, à la page 16, que par la haute antiquité, en général il faut entendre cello qui précède l'établissement de la domination française; par moyen âge, les siècles suivants, jusqu'au xir; par bas tempe, la durée subséquente, mais antérieure à la renaissance des lettres. Cette dernière division n'a pas été communément admise. On partage ordinairement l'histoire en trois parties : Yuntiquilé, oui finit à la conversion de Constantin, en 313; le moyen âge, qui commence à cette dernière époque et qui finit à la prise de Constantinople par les Turcs en 14 53; enfin les temps modernee s'ouvrent à cette épogue. Si ces divisions sont communément admises, sont-elles également rationnelles? C'est une question qui a été longtemps et fortement débattue : elle intéresse plus vivement l'histoire que l'archéologie. Nous ne pouvons pas nous y arrêter longuement.

II. L'Académie française, dans son Dictionnaire, a fixé les dates du moyen âge

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aux années V75 et U53. Ainsi cette période r.islorique commencé à la chute de Rome et (init à la prise de Gonstantinople. C'est une période de dix siècles.

Un écrivain moderne a fait une réflexion judicieuse sur la première des dates fixées par l'Académie. « Ceux, dit M. Granier de Cassagnac, qui allégueraient l'opinion de l'Académie sur le sans du mot moyen Age, tomberaient évidemment dans deux erreurs : premièrement, ils confondraient le moyen Age avec le Bas-Empire ; secondement, ils feraient tomber l'empire romain un an trop tôt, le dernier empereur d'Occident, Augustule, n ayant été pris et relégué dans le chAteau de Lucullane, par Odoacre, roi des Hérules, qu'au mois de septembre MO, d'après Y Art de vérifier les dates. »

Cette critique est juste. Elle eût été plus complète et plus instructive, si elle eût indiqué la date qui sépare le Bas-Empire du moyen âge. Les Bénédictins de Saint-Maur, dans leurs écrits sur la diplomatique et la paléographie, ont émis une opinion différente de celle de l'Académie sur les bornes du moyen âge. Dom de Vaines l'a résumée dans la phrase que nous avons citée cidessus. Ainsi, selon ce sentiment, le moyen âse commencerait dans l'année fc20 avec Pnaramond 1er, roi des Français, et serait antérieur de 56 ans à la date fixée par l'Académie. La confusion du moyen Age avec le Bas-Empire subsisterait donc, et il y aurait même une différence d'un demi-siècle.

Quant à la fin du moyen Age, elle précéderait de quatre siècles et demi la date fixée par l'Académie ; et ce sont ces quatre siècles et demi auxquels dom de Vaines a donné le nom de bas temps.

Un autre auteur, d'une autorité non médiocre, Dumersan, dans ses Elémtnts numismatique*, professe une opinion toute opposée à celle des Bénédictins sur l'époque des bat temps. En parlant du denier et au quinaire d or, Dumersan s'exprime de la sorte : « Quelques pièces d'or de plus grands modules se trouvent sous les empereurs ; il en existe même des bas temps de dimension fort grande. 11 est probable que ces pièces, nommées communément médaillons aVor latins, n'étaient pas des monnaies. »

Il ne nous appartient pas de donner notre avis dans une question de cette nature. Nous exposerons ici le sentiment du colonel Quentin. « Au milieu de ces opinions toutes contradictoires, qu'il nous soit permis d'en établir une que nous appuierons sur la numismatique et l'histoire. Elle sera exempte de le confusion reprochée à la limite fixée par l'Académie, et fixera avec probabilité les incertitudes sur l'époque des bas temps.

« Un (grand événement nous paraît sé-

Sarer le Bas-Empire du moyen Age, et cet vénement est la fondation de l'empire de Charlemagne. Ce prince fut couronné empereur des Romains le 25 décembre 801.

Or le Bas-Empire avait cessé alors d'être latin ; il était devenu byzantin. La numismatique vient au secours de l'histoire pour

appuyer ces deux faits* L'un est justifié par l'introduction des lettres grecques dans les légendes des monnaies de l'empire d'Orient, introduction dont les premiers signes parurent sous les deux Tibère, dans les vingt dernières années du vi* siècle. L'autre fait est établi par un sceau frappé à Rome, à l'efûgie de Charlemagne, sceau publié par Leblanc et qui est placé aujourd'hui dans la collection des médailles de la bibliothèque Royale. Ce sceau porte la légende latine D. N. Kaulus irp. perpbtous, et au revers la porte d'une ville surmontée d'une croix, avec cette légende d'une signification importante et positive : Rerovatio Romani imperii, et à l'exergue, Roua. Plusieurs monnaies de Charlemagne, frappées à Rome, luidonnentle titre d'empereur: JCarolusivp., et portent au revers l'effigie de saint Pierre, avec la légende S. C. S. Pktrus. Voilà donc le renouvellement de l'empire romain constaté par des monuments numismatiques qui nous semblent d'autant mieux indiquer le commencement du moyen Age, qu'il exempte» de toute confusion avee le Bas-Empire et avec le bas temps.

« Mais comment désigner le temps écoula depuis la chute de l'empire romain jusqu'à sou renouvellement par Charlemagne? Ce temps forme une période de 325 ans, pendant laquelle s'éleva en Italie la domination des Lombards, et dans les Gaules celle des Francs et de nos rois de la première race. Cette époque ne pourrait-elle pas être appelée celle des bas temps t »

L'opinion de M. Quentin paraît bien motivée. Nous ne poursuivrons pas plus longuement cet exposé historique : nous serions entraîné trop loin de notre but spécial. Nous acceptons les divisions généralement adoptées; et, pour nos études archéologiques proprement dites, elles s'adaptent assez aisément aux périodes artistiques généralement admises. Voy. Classification.

III. Dans le Dictionnaire d'Archéologie sacrée, comme dans nos autres écrits, nous employons souvent l'expression d'antiquité ecclésiastique. Il n'est pas hors de propos d'en indiquer la signification précise. Les ouvrages d'art qui appartiennent à l'antiquité ecclésiastique sont ceux qui ont été exécutés depuis rétablissement du christianisme jusqu'à la conversion de Constantin le Grand. C'est donc dans la profondeur des Catacombes qu'on les retrouve communément et ils portent un cachet d'archaïsme tout particulier. Ces ouvrages, de quelque genre qu'ils soient, ont une importance très-grande et un charme spécial, en raison même du temps auquel ils ont été exécutés. Voy. Catacombes.

IV. Pour bien connaître l'antiquité ecclésiastique , pour exposer exactement les phases diverses de l'art chrétien pendant toute la durée du moyen âge, il ne suilif pas d'avoir une érudition variée et profonde, de recueillir un grand nombre do faits méthodiquement classés ; avec toutes ces qua * lités on peut être un antiquaire inexact ou

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superficiel : il faut surtout un cœur sympathique et probe, qui sache sentir et comprendre ; il faut entrer dans l'étude de l'antiquité et du moyen âge religieux en chrétien et en catholique. De notre temps, on a cru. qu'il n'était point nécessaire de croire à l'Eglise catholique, de connaître ses dogmes, d'être plein de son esprit, pour apprécier la marche, le développement, les progrès, la haute portée et la belle signification des arts inspires par la religion et protégés par l'Eglise. De là des erreurs nombreuses, des sophismes, des mensonges. C'est que la froide science est insuffisante à donner l'entière compréhension des faits soit artistiques, soit historiques. Quand on n'est pas guidé dans l'étude des œuvres religieuses par le flambeau de la foi, on se laisse entramer à des systèmes plus ou moins ingénieux, plus ou moins erronés, qui n'ont aucun fondement dans la réalité et qui ne reposent que sur les rôves dorés de l'imagination. Ne point voir Dieu dans l'histoire , ne point voir l'Eglise catholique dans l'histoire du moyen âge, c'est se condamner à l'aveuglement. N'en est-il pas de même quand on S retend étudier l'archéologie chrétienne en ehors des croyances chrétiennes et de l'enseignement divin de l'Eglise catholique ? ARCHITECTE. — 1. L'architecte, c'est-àdire l'artiste qui conçoit et dresse les plans d'un édifice, d'un monument, et qui en surveille l'exécution, était désigné primitivement sous le nom de maître-ès-œuvres, de maître de l'œuvre, de maître-maçon. Celui qui était spécialement chargé de diriger les travaux de construction, quant aux détails, était nommé cœmentarius. Il parait, d'après quelques auteurs, dont l'opinion est appuyée sur aes documents historiques, que le titre d'architecte fut donné pour la première fois aux ingénieurs militaires, et que l'emploi n'en remonte pas au delà du xvi* siècle.

La plupart des architectes qui élèveront les plus beaux monuments du moyen âge étaient des évoques, des abbés, de simples prêtres et de simples moines, dont le talent naissait, croissait, se développait, se perfectionnait à l'ombre du sanctuaire et du cloître. Cette circonstance, ainsi que le génie profondément chrétien du moyen âge, nous explique le caractère éminemment religieux des éaifices de cette époque. Nous y trouvons aussi la seule explication possible à la rapidité extraordinaire avec laquelle on élevait ces monuments gigantesques, à l'enthousiasme pieux avec lequel les populations se livraient à l'exécution de l'œuvre sainte, à l'harmonie merveilleuse qui règne dans toutes les parties de ces immenses basiliques, où tout est en rapport avec les besoins du culte et avec les prescriptions de la liturgie. Tandis que la société était sans cesse agitée par des passions ardentes et diverses, et que la féodalité remuait la multitude au profit de rivalités ambitieuses, la religion entreprenait et achevait de vastes éditices qui font aujourd'hui et qui feront à jamais l'admiration des hommes.

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Nous avons donné quelques détails sur ce fait remarquable dans nos (athédrairs de France (pag. WWetsuiv.) Il a été mentionné par tous les écrivains, sans exception, qui ont étudié l'histoire du moyen âge. C'est do nos jours seulement que 1 on s'est efforcé d'en diminuer l'importance et d'en amoindrir la portée. Nous ne saurions souscrire aux assertions erronées de certains archéologues qui prennent les fantaisies de leur imagination pour guide et règle de leurs ju-

gements. Suivant eux, l'architecture rnmanoyzantine représenterait le régime ecclésiastique et ce qu'ils appellent l'art sacerdotal, tandis que l'architect jre ogivale serait le magnifique symbole de l'affranchissement de l'esprit laïque repoussant les exigences de l'école cléricale. Il suffit d'être initié aux connaissances vraiment archéologiques et historiques pour réduire à leur juste Valeur des théories qui sont condamnées par tous les faits historiques et qui répugnent essentiellement aux idées dominantes du siècle auquel on les attribue.

Pendant toute la durée du moyen âge, les architectes les plus habiles et les plus illustres furent des ecclésiastiques. Durant la même période, un certain nombre d'artistes laïques se fit justement distinguer, sans que jamais entre les premiers et les derniers on vit cet esprit de rivalité et de jalousie qui divise si fréquemment et si malheureusement les architectes de nos jours.

Au xi* et au xu* siècle, nous voyons se former en France, sous la direction des ecclésiastiques, des corporations religieuses uniquement consacrées à la construction des églises, sous le nom de Bâtisseurs d'églises et de Logeurs du bon Dieu. Si la société, considérée dans son organisation générale, n'est pas propre à seconder les grandes entreprises, le principe d'association y supplée autant qu'il est possible ; il augmente les ressources, et en crée, pour ainsi dire, de nouvelles. Aussi trouvons-nous fréquemment au moyen âge des corporations pour l'exercice des principales industries : corpo • ration des orfèvres, des forcerons, des imagiers, etc. Chaque corporation a sa bannière et son saint. La bannière devient le drapeau de l'association ou de la petite nation d'ouvriers qui la suit. L'enseigne est le blason particulier de chaque famille , blason marchand qui n'est pas moins respecté par ceux à qui il appartient, que le blason nobiliaire par les hauts barons.

Ce n'est guère qu'à partir du xv* siècle que l'architecture fut plus spécialement cultivée par des artistes laïques. C'est aussi k dater de cette époque que les belles traditions anciennes dépérissent et tombent. L'allégorie détrône le symbolisme, l'esprit prend la place de la naïveté. Le caprice de la mode

{Pénètre jusque dans l'église et bientôt , à 'époque dite de la Renaissance, nous verrons entrer jusque dans le sanctuaire des compositions moitié païennes, moitié chrétiennes, où s'étaleront à l'aise lesidées satiri-

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ques, bouffonnes et même licencieuses du xvi* siècle.

Si nous voulions nommer les architectes chrétiens les plus anciens et les plus renommés, nous aurions à dresser un catalogue presque infini. Nous ne saurions toutefois passer sous silence les noms de saint Gré* goire de Tours, de saint Perpet et de Léon, -aussi évoques de Tours; de saint Germain et de Maurice de Sully, évêques de Paris; d'Agricola, évoque de Châlons; de Fulbert, .évoque de Chartres ; d'Arnoul de Beau vais, évéque de Rochester, en Angleterre ; d'Alexandre, né en • Normandie, et évéque de Lincoln, en Angleterre; de Jean de la Valette, né à Tours, et évéque de Wells, en Angleterre, etc., etc.

Depuis quelques années, et sur l'invitation du comité historique des ai ts et monuments, on a recherché avec ardeur, dans toutes les .parties de la France, le nom des architectes et desartistes qui ont fleuri au moyen âge. H est résulté de cet appel qu'un grand nombre de noms a été signalé dans chaque province, et que M. Didron, secrétaire du comité, a été chargé de publier à part les documents nombreux qui ont été recueillis à ce sujet. 11 est bien à craindre que, dans les longs catalogues envoyés au comité et qui vont être puMiés, if ne se trouve beaucoup plus de noms de simples ouvriers que de véritables artistes. Au moyen Age, l'art et l'industrie ne sont pas distincts comme aujourd'hui. Il n'y a pas alors entre la profession et le métier -cette distinction que les idées modernes ont faite. L'encyclopédiste du xin" siècle, Vincent de Beauvai s, dans son spéculum doctrinale (Miroir delà science), comprend tous les arts et tous les métiers sous le titre général d'ar t mécanique. Dans la langue du moyen Age, sait savante, soit vulgaire, les mêmes mots s'appliquent à l'art et au métier. Artifex, qu on a voulu opposer à operarius, rarement employé d'ailleurs, désigne aussi l'ouvrier, comme arti/icium désigne le métier. Are a une signification plus générale , mais ordinairement littéraire. Ar lista veut dire l'homme habile dans les arts libéraux. Operarius serait peut-être une expression plus noble, ainsi que opta, désignant plutôt le produit du génie de l'homme que le travail de ses mains ; mais il est aussi communément employé pour simple ouvrier. Officium est un autre mot qui prend quelquefois un sens plus ambitieux, ministerium ou misterium, s'appliquent également au métier. Les mots magister , scholaris , discipulus, empruntés aux professions littéraires, sont employés pour désigner les maîtres et les apprentis dans lous les métiers. 11 y a donc synonymie constante entre le tiavail des mains et la production de l'esprit, au moins quant à la production des œuvres où le beau artistique a son expression. Par là se manifeste une véritable égalité entre les travailleurs, .au moyen âge, que l'art lui-même, du reste, s'est chargé de figurer et de traduire à tous

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les yeux ; les arts libéraux et les métiers se montrent sculptés au même titre et à des

S laces également honorables sur le portail es cathédrales. Cet esprit d'égalité a de quoi nous surprendre depuis la prépondérance des académies et la manie de privilège et de distinction qui en est sortie; mais il n'a rien que de conforme à ce que nous savons des sentiments de dévouement religieux et de hiérarchie sociale qui caractérisent le moyen Age. 11 n'est pas inouï d'ailleurs dans l'histoire de l'art, puisque ce n'étaient que des ouvriers, ces pot.eis de Corinthe ou de Vulci, dont les ouvrages font l'admiration des juges les plus dirticiles. L'égalité entre tous les travailleurs était consacrée, au moyen Age, par les idées religieuses. Les monastères, où se pouvait le mieux réaliser la société chrétienne, avaient accueilli sans distinction le travail des mains, celui de l'intelligence et cet autre travail qui suppose un égal exercice de l'esprit et do la main. Dans l'enceinte des villes, les mémos habitudes s'étaient conservées au sein des corps de métiers qui composaient l'organisation industrielle de la cité. La corporation, la confrérie des travailleurs, tout en maintenant l'égalité du travail, explique l'harmonie, la constance et la pureté de l'art religieux ; surtout si Ton

J joint l'influence des idées hiératiques, inuence que Ton contesterait en vain , puis- Si'elle est apparente et évidente dans le us grand nombre des monuments chrétiens.

Dans cet article sur les architectes du moyen Age, nous ferions un grave oubli si nous passions sous silence un ouvrage remarquable de MM. J. Renouvier et Ad. Ricard, intitulé : Des maîtres de pierre et det autres artistes gothiques de Montpellier. Quoi-

3ue cet ouvrage offre spécialement un intérêt e localité, on y trouve cependant des détails fort curieux sur les artistes au moyen âge. L'organisation du travail et des travailleurs étant à peu près la même dans toutes les villes de France à cette époque reculée, c'est donc un service éminent rendu à celte

Sartie de notre histoire de l'archéologie, par [M. Renouvier et Ricard, que le livre qu i!s viennent de publier. Nous en citerons seulement quelques lignes.

« Les artistes et les ouvriers construisant en pierre sont désignés à Montpellier par les noms de magister lapidum, magister de

(ntra , peyrerius , lapicidat dans .les titres atins ; maistres de peyra et peyrier, dans les textes en langue vulgaire ; et enfin , quand le français s'introduisit, masson et architecte. Ces termes sont employés indifféremment ; bien que celui de maître de pierre paraisse généralement plus relevé, celui de peyrier s'applique certainement à l'architecte ; nous le verrons donné à des maîtres des autrst royaux, et tous se montrent souvent appliqués aux mêmes individus « Le règlement de? maçons d'Etienne Boi-

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leau (Livre des mes tiers, pây. 108) , dans le

Suel saint Louis donne la mestrise , et qui écJare les tailleurs de pierre exempts du 5uet trié le tans de Charles Martel, indique éjà qu'il n'est point nécessaire de faire de ce métier une institution exceptionnelle, d'y voir une société plus secrète, un corps plus libre que les autres. Les corps de métiers , tels qu'ils nous apparaissent dans la cité du moven âge, ne laissent pas de place pour les francs-maçons. Nous ne voulons pas nier l'association maçonnique de Dotzîager au xv" siècle, la loge d'Erwin de Steinbach au xiir, et même des associations plus secrètes et plus anciennes ; mais, quand ou les aura dévoilées f ce ne seront encore

Sue des exceptions. Les constructeurs sont 'abord dans l'Eglise, puis dans la commune; c'est dans l'Eglise et dans la commune qu'il faut chercher l'histoire des architectes, comme celle ded autres artistes. {Voy. À buste, Franc-Maçon.)

« Les statuts de la confrérie des pejriers de Montpellier sont de 1365. Il n'y a rien qui concerne l'exercice du métier. Onpeutsupposer, si l'on teut, des statuts particuliers restant secrets et concernant les pratiques de la profession; mais rien n'indique une de ces associations secrètes cachant sous des rites géométriques les procédés de leur art , et remontant à l'architecte biblique Iram ; rien ne dénote une de ces loges de francs-maçons comme celle que fonda , dit-on , à Strasbourg Erwin de Steinbach , loges dont on a tant parlé, sans les connaître, et auxquelles on a attribué tant d'influence et jusqirà l'origine de l'ogive. Les règlements des ma- Î;ons de Paris, enregistrés par Etienne Boieau, ne sont pas plus explicites. Le secret du métier y est cependant mieux constaté par l'engagement que prennent les maîtres de ne montrer nul point de leur métier aux aides et valets qu ils peuvent prendre, et qui sont ainsi bien distingués des apprentis. « Deux cents ans après la rédaction de ces règlements, les maçons architectes de Montpellier se plaignaient que leurs statuts étant brûlés, perdus et adirés, plusieurs ignorants s'étaient entremis et ingérés d'exercer la maçonnerie et l'architecture, au grand dommage du public, l'ouvrage n'étant fait suivant l'ordre d architecture ; et Henri III, qui , dans son édit de 1531, avait donné le règlement le plus général sur les maîtrises, confirma et octroya, en 1586, les nouveaux statuts qu'ils avaient rédigés et soumis fcla cour de son gouverneur à Montpellier. Il n'est plus question ici de charité le jour de l'Ascension, et de lampe à Notre-Dame-des- Tables, mais de la sublimité de l'architecture et de l'érudition. L'art est encore con fendu avec le métier, comme au moyen ^e, mais il est loué dans des termes appartenant à la langue de la Renaissance. On établit dans ces statuts les conditions de l'apprentissage et du compagnonnage, la confection et la réception du chef-d'œuvre ; on fixe des cotisations et des amendes, applicables moitié aiv roi , moitié à la boîte Dictions. d'Archéologie sacrée. 1.

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du métier, destinée à assister les pauvres maîtres et compagnons souffreteux; on pose les règles de l'élection des prévôts, qui tiennent la boîte du métier et font l'inspection des ouvrages de maçonnerie exécutes dans la ville , pour s'assurer qu'ils sont faits suivant l'art de l'architecture. Ces règlements tout civils ne se confondaient pas, du reste, avec les règlements de la confrérie, qui étaient gardés aans l'église do Saint-Guilfem.

ARCHITECTONIQUE. — Cette expression est employée en deux sens. Prise adjectivement, elle signifie, qui a rapport à l'architecture, qui a pour objet 1 architecture, qui tient à l'architecture. Prise substantivement, elle signifie, l'art de l'architecture : on dit, dans ce sens, enseigner l'archi tectonique.

ARCH1TECTONOGRAPHE. — Dessinateur ou écrivain oui s'occupe de la reproduction ou de la description et de l'histoire des monuments d'architecture. Autrefois, en France, il y avait un architectonographe chargé d'écrire l'histoire des bâtiments de la couronne : on le qualifiait d'hisloriogra phe des bâtiments.

ARCHITECTONOGRAPHIE. — fart ou la science qui consiste à reproduire par le dessin ou à décrire les monuments de l'ar chitecture. Palladio, Piétro, Bellori et Sandrat de Nuremberg ont traité de l'architectonographie.

ARCHITECTURAL. — Qui tient à l'architecture. On dit l'art architectural, la science architecturale.

ARCHITECTURE. — I. L'architecture est l'art de bien bâtir, suivant des règles et des proportions déterminées, de sorte que cha-

3ue édifice ait toutes les. perfections dont sa estination le rend susceptible, et qu'il se distingue par l'ordre, la convenance de la distribution intérieure, la beauté des for» mes, un caractère convenable, la régularité» et le bon goût des ornements extérieurs et intérieurs.

On divise communément l'architecture en :

Architecture religieuse,

Architecture civile,

Architecture militaire,

Architecture navale.

Indépendamment des rèdes générales

S ni leur sont communes, chacune de ces asses a ses règles, son style, ses convenances particulières.

Nous nous occupons seulement de l'archi* tecture religieuse. C'est celle qui a pour objet la construction des édifices consacrés au culte, et, par suite, leur réparation , leur restauration, leur entretien.

L'architecture religieuse, entendue dans son sens le plus large, comprend deux pé* riodes :

La période païenne,

La période chrétienne.

La première embrasse le temps qui a précédé l'établissement du christianisme

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(Il en faut toutefois excepter l'architecture gui fut en vigueur chez les Juifs et qui rut consacrée à l'honneur du vrai Dieu). La seconde comprend tout celui qui s'est écoulé depuis rétablissement du christianisme jusqu'à l'époque dite de la Renaissance, où 1 architecture, après quelques moments d'hésitation, est revenue au style usité durant la période païenne. Il faut noter que, durant les premiers siècles de l'Eglise jusqu'à la conversion de Constantin le Grand, 1 architecture chrétienne n'avait point encore de style propre et caractérisé. Ce n'est qu'à partir de la cessation des persécutions quo l'architecture chrétienne entra dans une roie nouvelle, et qu'elle commença cette marche glorieuse qui devait conduire aux immortels édifices au xut" et du xiv* siècle.

L'architecture païenne, ou classique, se caractérise par ses ordres.

L'architecture chrétienne, ou du moyen Age, se caractérise par ses époques.

L'ordre se détermine par ia formo et les proportions particulières de la colonne et de l'entablement. Les anciens avaient cinq ordres (f architecture ainsi dénommés :

Ordre toscan, Ordre dorique, Ordre ionique, Ordre corinthien, Ordre composite.

Us ne les employaient pas indifféremment pour toute construction : il y avait, pour chaque ordre, une destination spéciale.

(Voy. Ordre, Chapiteau, Colozinb, Entablement.)

Les époques de l'architecture du moyen âge ne sont pas moins bien définies que les ordres de l'architecture classique. Celui qui le contesterait tomberait dans une grave erreur. Et ce serait étrangement s'abuser que de croire que les ordres antiques d'architecture ont toujours et partout possédé la régularité et la perfection que nous avons observées dans ceux qui ont été regardés comme types. 11 y a quatre époques principales qui ont dominé dans l'architecture religieuse en France et dans le centre et le nord de l'Europe, durant le moyen Age, si nous y comprenons le style de la Renaissance, qui n'appartient pas au moyen Age proprement dit.

La première époque , ou l'architecture romano-byzantine primordiale, autrement dite architecture gallo-romaine, romane primitive, style latin , etc., qui, chez nous, commence à Clovis et se termine à l'an 1000.

L'époque romano-byzantine proprement dite, qui embrasse le xi* siècle tout entier et la plus grande partie du xu*.

L'époque ogivale, qui commence à la fin du xu* siècle et s'étend jusqu'au commencement du xvT.

Enfin l'époque de la Renaissance, qui régna depuis le commencement du xvi* siècle et ne s'étendit guère au delà du milieu de ce même xvr siècle. (Voy. Age des