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vide des systèmes philosophiques anciens et modernes. L'auteur, examinant successivement les trois écoles qui partagent les rationalistes, l'école éclectique, l'école écossaise et celle du progrès indéfini, on fait ressortir le faibio. 11 attaque surtout la théorie du progrès indéfini, et dévoile l'illusion funeste de quelques esprits ardents et superficiels, qui vont jusqu à croire que c'est le christianisme qui s'oppose à ce progrès, et qu'il faut en finir avec la religion, pour donner au progrès tout son essor. « Aveugles, dit Riam- « bourg, ce serait bien alors que vous pour- « riez dire: Montagnes, tombez sur nous; « car il y aurait à passer des jours d'an-

* goisse, si les vœux que vous formez étaient o à la fin accomplis. En attendant, vous rê- « vez une ère de prospérité sans exemple, et ■ vous ne remarquez pas que votre état « s'empire. Vous vous imaginez avancer à « grands pas vers ce but de perfectionnement « idéal dont on approche sans cesse, et qui « ne sera jamais atteint, et vous ne voyez « pas que vous avez déjà sensiblement ré-

* trogradé dans le chemin de la civilisation. « Une nation qui admet ce principe, que « l'autorité vient d'en bas, que la loi doit être « athée, que le divorce peut avoir lieu, a « déjà fait bien des pas en arrière. C'est no- « tamment à ceux d'entre vous qui sont pas- « sionnés vivement pour l'indépendance et

* la liberté, qu'il appartient d'éprouver, si le « christianisme se retire, les plus cruels mé- « comptes. Le christianisme et la liberté « s'appellent l'un l'autre : hors du christia- « nisme, despotisme, anarchie; mais, do « vraie liberté, point. Si donc l'Europe a vé- « ritablement entrepris d'étendre la liberté, « en môme temps qu'elle ferait abjuration du « christianisme, c'est un problème insoluble « qu'elle s'est imposé la tâche de résoudre, « et elle périra dans les convulsions de l'a- « narchie, si elle ne subit point le joug du « despotisme le plus humiliant. » Ce livre, plein d'idées sages et d'aperçus lumineux, est sans contredit un des plus remarquables qui aient paru dans ces derniers temps, et il mériterait d'être plus connu. La jeunesse surtout y puiserait des idées saines, et ap-

S rendrait à se défier des théories creuses ont on la berce. Riambourg composa de plus, pour l'académie de Dijon, dont il avait été reçu membre le 2V janvier 1816, plusieurs morceaux qui figurent dans les Mémoires de cette société. Il donna aussi des articles au Correspondant, journal historiquo et littéraire, qui a commencé en mars 1829 et a fini en mars 1831, formant k volumes. (Séjournai a été repris plus tard.) Les plus remarquables sont ceux qu'il y inséra, en 1829, sur les doctrines philosophiques et religieu ses du Globe, et, en 1830, sur l'insuffisance de la philosophie écossaise, et sur l'état actuel du protestantisme à Genève. Riambourg fut aussi un des collaborateurs des Annale$ de philosophie chrétienne. M. Foisset lui 8 consacré une notice intéressante dans le n"7l de ce recueil. « Ce qu'il faut, dit-il, louer « surtout en M. Riambourg, c'est le juste.

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« dans toute l'acception chrétienne du

« terme C'est aux sentiments chrétiens

« qu'il a dû le rare équilibre de ses facultés, « l'harmonie, l'unité parfaite de toute sa vie. c 11 ne fut un sage accompli que parce qu'il € sut être un chrétien complet; et c'est bien « de lui qu'il a été permis de s'écrier avec « vérité: Nommez une vertu qui ne soit pas « la sienne I » Les Œuvres philosophiques de M. Kiambourg avaient été d'abord publiées en 1838, en 3 vol. in-8* ; mais M. Migne en a donné une édition bien préférable, en un seul volume, sous ce titre: OEuvres très-complètes de Riambourg, augmentées de plusieurs traités inédits, revues et annotées par M. Foisset, 1830, 1 fort vol. in4".

RIBADKNEIRA (Pierre), jésuite, né à Tolède, en 1527, fut reçu par saint Ignace au nombre de ses disciples, en 1540, avant même que sa compagne eût été confirmée par le saint-siège. Il vint étudier à Paris, en 15'»2, passa de là à Padoue , d'où il fut envoyé à Palerme pour y enseigner la rhétorique, et se fit partout des amis illustres. Après avoir travaillé à la propagation de la société dans les Pays-Bas, en France et en Espagne, il mourut à Madrid en 1611, à 8i ans. C'était un homme d'un zèle infatigable, savant, mais destitué des lumières de la critique, 11 est principalement connu par ses Fleurs des vies des saints, imprimées à Madrid, en 1616, infbl., et traduites en français par différents écrivains. 11 y adopte sans discernement une infinité de clîoses douteuses, fausses et quol-

2uefois révoltantes. L'ouvrage est d'ailleurs crit purement en espagnol. Ses autres ouvrages sont : les Vies de saint Ignace, de saint François de liorgia, des Pères Laines et Siltneron. Connue il avait connu beaucoup ces hommes célèbres, et vécu longtemps avec eux, ce qu'il en rapporte mérite toute la confiance que l'on peut donner à un auteur contemporain, si l'on excepte certaines choses extraordinaires qu'il rapporte sur des ouïdire. Un Traité du schisme d'Angleterre , in-80, 159!»; un autre, intitulé le Prince, où il traite des vertus du prince chrétien. Il y a quelques propositions qui ont prêté à la critique. On le traduisit d'espagnol en latin, Anvers, 1603, in-fol. La Bibliothèque des écrivains jésuites, in-8", Lyon, 1609. Ce livre contient un dénombrement assez curieux des provinces, des membres et des savants de la société. On y trouve aussi une liste de ses martyrs. Voy. Oudin (François). Un Traité de la tribulation.

RIBALLIER (Ambroise), docteur de Sorbonne, et abbé commendataire de Chambon, diocèse de Poitiers , naquit à Paris en 1712 , d'une bonne famille originaire de Bourgogne. Les places principales du collège des Quatre-Nations étaient affectées à des membres de la maison de Sorbonne. Le docteur Riballier fut nommé grand maître de ce collège. Il était eonnii pour sage, modéré et conciliant. Il fallait ces qualités dans l'ecclésiastique appelé au syndicat de la faculté de théologie. La place ayant vaqué en 1765, il en fut pourvu. Enfin , lorsqu'on 1766 uû arrêt

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du conseil du roi, du 31 juillet, créa une corn* mission pour la réforme des ordres religieux, l'abbé Riballier en fut nommé membre, el chargé de différents travaux relatifs à cet objet. 11 les entreprit ; mais les vues dans lesquelles ils étaient ordonnés ne permirent pas à Riballier de faire le bien qu'il désirait. On a de l'abbé Riballier : Lettre à l'auteur du Cas de conscience sur la réforme des réguliers,

1768, in- 12; Essai historique et critique sur les privilèges et exemptions des réguliers,

1769, in-12 ; Lettres d'un docteur à un de ses amis au sujet de Bélisaire, 1768, in-12. Cet ouvrage de Marmontel, imprimé avec approbation et privilège obtenus un peu par surprise (Voy. Mémoires de Marmontel, tom. 111, p. 55 sqq.), avait paru dangereux à cause du chapitre 15, où se trouvaient des propositions répréhensibles. Le 2 mars 1767, l'abbé Riballier, en sa qualité de syndic, le dénonça à la faculté de théologie , qui nomma pour l'examiner une commission dont lui-même faisait partie. Néanmoins, avant de procéder à la censure, on crut devoir user de ménagements. Il y eut chez l'archevêque de Paris (de Beaumont), des pourparlers avec l'auteur. Comme il n'en résulta rien, la censure de la faculté parut le 26 juin suivant. Il n'en fallait pas tant pour émouvoir la bile de Voltaire. Il bafoua la censure et la Sorbonne dans une foule de libelles qui se succédaient rapidement et circulaient dans la capitale. 11 s'y vengeait du syndic qui avait présidé la commission, par a'indécentes bouffonneries, par de basses allusions à son nom, par des injures grossières dignes des halles. L'abbé Riballier répondit par des raisons. 11 n'en fut attaqué que plus vivement. Il se tut, et c'était le seul parti à prendre. 11 eut d'autres affaires a débattre. En 1768, on soumit à son examen des Thèses qui avaient été soutenues en pays étranger ; il s'y trouvait des expressions dures et des principes qui lui parurent avoir besoin d'être modifiés. Il s'en expliqua dans des notes remplies de modération. Un parti qui voulait trouver dans ces thèses un appui pour ses propres opinions fut mécontent des notes et les critiqua. Les docteurs Riballier et Le Grand répondirent à la critique par une lettre imprimée en 1769. Cette lettre ne demeura pas sans réplique, et elle fut suivie de deux autres du 15 janvier et du 12 septembre 1770, dans lesquelles les deux docteurs démontraient la différence qu'il

avait entre les sentiments des augustiniens 'Italie, et ceux des appelants français. Un procès entre le chapitre de Cahors et les curés de cette ville donna lieu à un autre différend, dans lequel l'abbé Riballier se trouva impliqué. Les curés de Cahors avaient mis en avant la prétention d'être de droit divin, et d'avoir succédé dans l'ordre hiérarchique aux 72 disciples. Us faisaient dériver de là des prérogatives qui choquaient les chanoines. Ceux-ci traitèrent leurs prétentions de chimériques ; les curés les soutinrent, et rédigèrent à l'appui un mémoire qu'ils envoyèrent en Sorbonne. Deux docteurs, Xaupi et Billette, donnèrent droit aux curés. Les

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abbés Riballier et Le Grand, dans une autre consultation du 1» avril 1772, en ne refusant point de reconnaître que les curés sont de droit divin, trouvèrent néanmoins que leurs prétentions étaient exagérées. La question tut portée à la faculté de théologie assemblée. Elle blâma la première consultation, et celle des docteurs Riballier et Le Grand fut maintenue. L'abbé Riballier a eu des ennemis. 11 dut en avoir parmi les philosophes du jour, parce qu'il combattait leur doctrine, et s opposait à sa propagation. 11 en eut aussi dans le parti qui refusait de se soumettre aux décisions de l'Eglise , parce qu'il en maintenait l'autorité de tout son pouvoir ; mais il était généralement estimé dans le clergé, et il le méritait. 11 avait du talent, du savoir et les qualités convenables aux places qu'il occupait ; il en remplissait les devoirs avec exactitude et dignité. A un caractère doux et facile il joignait de l'aménité dans les manières. Il était ennemi des voies rigoureuses et de l'éclat, et, autant qu'il était en lui, il les évitait. C'était, en un mot, un bomme de mérite, et qui n'emprunte point, quoi qu'en dise le Dictionnaire universel, sa célébrité de celle du Bélisaire. L'abbé Riballier mourut en 1783.

RIBAS Y CARASQUILLAS (Jean de), prédicateur de l'ordre de Saint-Dominique, naquit en 1612, àCordoue, et y mourut en 1087, à 75 ans, après avoir enseigné longtemps la philosophie et la théologie. C'est lui qui est auteur du fameux livre intitulé : Teatro jesuitico, apologetico discurso, con saludables y seguras dotrinas necesarias a los principes y w nores de la tierra, Coïmbre, 165», in-»°, de 176 p., et non pas don Ildefonse de Saint-Thomas, dominicain et évêque de Malaga, à qui on l'avait d'abord attribué , et qui le désavoua. C'est un recueil intéressant pour les ennemis des jésuites. On a encore du Père de Ribas plusieurs autres écrits contre la société.

RIBERA ou RIBEIRA (François de], pieux et savant jésuite, né l'an 151» à Villacaslin, dans le territoire de Ségovie en Espagne, étudia dans l'université de Salamanque, et y apprit les langues et la théologie. Il entra prêtre chez les Jésuites , à l'âge de 33 ans. Il enseigna avec succès à Salamanque , où il mourut en 1591, aimé et estimé. On a de lui : de bons Commentaires sur les douze petits Prophètes, Cologne, 1599, in-folio ; — sur l'Evangile de saint Jean, Lyon, 1623, in-fol.; — sur TEpitre aux Hébreux, Cologne, 1600, in-8*; — sur l'Apocalypse, Anvers, 1003, in-8°; un Traité au Temple de Salomon, avec le précédent; la Vie de sainte Thérèse, Cologne , 1620, in-8'. 11 avait été pendant quelque temps son directeur.

RIBEYRE (Paul de) , évèque et seigneur de Saint-Flour (Haute-Auvergne), naquit en 1692, à Clermont-Ferrand, dans la basse Auvergne, d'une des plus anciennes familles de la province. Peu touché des honneurs que sa haute naissance lui promettait dans le inonde, il embrassa l'état ecclésiastique , et déjà il était chanoine au chapitre cathédial de Clermont, lorsque Massillon vint illustrer le siège

DlCT. DE BIOGRAPHIE REtIG. III.

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épiscopal de cette ville. Ce prélat eut bientôt apprécié les rares dispositions de l'abbé de Ribeyre, et le nomma son grand-vicaire et officiai. Le trait suivant prouvera l'estime que Massillon faisait de lui. L'évêque de Clermont avait envoyé, de sa maison de campagne, à l'abbé de Ribeyre, un mandement pour le faire imprimer. Celui-ci le lut, y fit quelques observations critiques et le soumit à la révision de l'illustre auteur, qui reconnut fondée la sévérité de son grand-vicaire, et lui écrivit : Je vous envoie, mon cher abbé, mon thème corrirjé. Ribeyre fut bientôt nommé au siège d« Sainl-FIour, et il fut sacré évèque le 7 août 17 VI. Une profonde ignorance et une grande misère pesaient sur le peuple qu'il était appelé à administrer. Des missionnaires, pleins de lumière et de zèle, allèrent porter partout la parole de vie, et le nouveau prélat lit paraître un code de statuts synodaux, que le premier sénat du royaume revêtit du sceau de son approbation. Tout en s'occupant de réprimer ou de prévenir des abus, le sago évèque pourvoyait aux besoins de ses diocésains : il réussit à détourner une famine affreuse dont la haute Auvergne était menacée. Un vaste hôpital fut créé par ses soins, ainsi qu'un magnifique couvent et un grand séminaire. Des routes et des places furent ouvertes, et les nécessiteux reçurent chaque année d'abondantes aumônes. Sa fortune ne pouvant suffire à l'excès de sa charité, il se dépouilla de son mobilior pour le donner aux pauvres. Aussi, lorsuu'après trente-einq années d'épiseopal, ce digne évêque rendit le dernier soupir, les regrets qu'inspira sa mort furent universels. La ville reconnaissante de Saint-Flour fit placer ses armes sur sa porte d'entrée , qui fut nommée Porte-Ribeyre, et au-dessus de laquelle fut gravée cette inscription, que fournit le poète du Relloy :

De Ribeyre en ces lieux lu vois le moindre ouvrage : Compter nos monuments, c'est compter ses bienfaits. De l'église et du pauvre il accroît I héritage. El lègue à ses parents les heureux qu'il a faits.

La tourmente révolutionnaire a détruit ce que la Porte-Ribeyre avait de monumental : il ne reste plus que les deux pilastres.

RIBIÉ ou Ribier ( César ), né a Lyon en 1762, entra au séminaire de Saint-lrénée de celle ville. Lorsqu'il eut reçu les ordres, il fut chargé du soin de la paroisse de Fnrnay, annexe de Saint-Paul-en-Jarrels, où il se ût chérir des habitants par son zèle pour le salut des âmes et son excessive charité. Ayant refusé le serment ordonné par la constitution civile du clergé, il éprouva quelques persécutions, et fut même renfermée Saint-Paul; mais bientôt mis en liberté, il se retira h Lyon, puis il fut contraint de s'expatrier. Perlant son exil, il chercha à acquérir quelques connaissances en médecine, espérant que cette ' étude lui faciliterait les moyens, en rendant la santé aux corps, de procurer le saiut des Ames. En 1795 il revint a Lyon, et fut désigné pour remplir les fonctions de secrétaire du conseil de l'archevêché, qui était alors gou-

verné par les vicaires-généraux en l'absence de l'archevêque, M. de Marbeuf. Une nouvelle organisation ayant eu lieu dans le diocèse, e!i 1802, il devint vicaire à Saiut-Nizier,'une des plus importantes paroisses de Lyon. En 1807, il fut nommé curé à Larajasse, petite paroisse située dans les montagnes du Lyonnais. Dans les dernières années de sa vie, M. Dévie, nommé évêque de Belley, qui l'honorait d'une amitié particulière, Voulut se l'attacher en qualité de son premier vicaire-général; mais il céda aux prières de ses paroissiens, .qui le regardaient comme un pere, et il resta au milieu d'eux. Ce vénérahfe pasteur leur fut enlevé le U mai 1826. Une Notice sur sa vie a été imprimée en 1826, in-8°. Son humilité tic lui a pas permis de rien faire imprimer pendant sa vie; mais on a publié après sa mort : Le paradis sur la terre, ou Le Chrétien dans le ciel par ses actions; Méditations sur V amour de Dieu pour tous les jours de deux mois, sur la communion, pour entendre la sainte messe, et divers autres exercices en forme de méditations, précédé d'un Abrégé de sa rie, Lyon, 1827, ln-18; 2« édition, 1828, avec son portrait; ouvrage qui a obtenu le plus grand succès, et qui convient à toute espèce de personnes, parce que ce sont des sujets détachés qui forment la matière d'amples réllexions pour celui qui veut entrer dans la vie spirituelle ; Conférences et sermons, suivis d'Avis et d'une Retraite de trois jours pour les premières communions, et d'un Plan de retraite pour le* religieuses, Lyon, lî>28, 1 vol. in-12. 11 laissait, eu manuscrit, un grand nombre de Sermons et d'Instructions familières.

RICARD (Domihiqub), littérateurdistingué, né à Toulouse le 23 mars 17V1, entra de bonne heure dans la congrégation des doctrinaires, et professa avec distinction au collège d'Auverre. 11 vint ensuite à Paris, et s'y chargea de l'éducation du fils du président de Mcslay. L'abbé Ricard était très-versé dans la langue grecque; il s'occupa, pendant son séjour dans la capitale, de donner au public une nouvelleïraduclion des œuvres complètes de Plutarque, et il consacra le reste de sa vie a ce travail. 11 mourut à Paris, le 28 janvier 180.1, à l'Age de 62 ans. On lui doit les traductions suivantes : Vies des hommes illustres, dont il n'a pu donner que i vol. in-12, 1708 : la suite a été publiée avec une Notice sur l'abbé Ricard, en tout 13 vol.; Œuvres morales, en 17 vol. in-12, depuis 1733 jusqu'en 1703, en tout 30 vol. in-12. Il existait déjà une Traduction de Plutarque

tiar Amyot. L'abbéRicard pensa que lestylede 'ancien traducteur ayant vieilli, cette traduction ne pouvait être lue que par les gens de lettres à peu près seuls capables de sentir encore les charmes de son vieux langage. Celle de l'abbé Ricard, quoique bonne, ne peut faire oublier celle de l'interprète si simple et si naïf du philosophe de Chéronéc. Mais les notes qui accompagnent la nouvelle traduction sont savantes, et seront consultées avec fruit. Ricard a encore publié : La sphère, poème en huit chants, qui con-

tient les éléments des deux sphères, 1796, in-8% enrichi de notes et d'une notice des poèmes grecs qui traitent de quelques parties de l'astronomie. Mais Ricard avait peu de talent pour la poésie didactique. Ce fut lui qui créa, en 1705, le Journal de ta religion et au culte catholique , qui parut depuis sous le titre d'Annales philosophiques, morales et littéraires. On lui doit aussi la publication des Traités sur la superstition et sur l'enthousiasme , ouvrages posthumes de l'abbé Pluquet, que l'éditeur a fait précéder d'une Nottce sur cet auteur. Enfin 1 abbé Ricard a laissé en manuscrit plusieurs traductions en grec et en latin, et quelques opuscules en vers ou en prose, notamment un Voyage en Suisse, contrée qu'il avait visitée, en 178V, avec le président de Mcslay. Ce Voyage est rédigé en forme de lettres! «On y trouve, dit M. Ville- « nave, qui a été son àmi intime, d'agréables « tableaux des sites les plus pittoresques de « l'Helvétie , et des notions satisfaisantes « sur le gouvernement , les lois, les mœurs « et les coutumes de ses habitants. » 11 conserva dans la capitale toute la pureté des mœurs qui l'avait rendu, ainsi que ses talents, cher aux religieux ses confrères, et il se lit également remarquer par sa modestie et sa bienfaisance. 11 était particulièrement lié avec Mably, Barthélémy, Dussaulx, Auger, Larehcr, Pluquet, Garnièr, Sicard, Dacier et M. Pastoret. Une place semblait l'attendre à l'académie des belles-lettres en 1785, après la mort de Burigny ; ses amis le déterminèrent a se présenter pour la remplir, mais il ne fut point élu.

RICCI (Matthieu), jésuite et fondateur de la mission de la Chine , né a Macerata en 1552, passa aux Indes, acheva sa théologie à Goa en 1578, et y cnseigita la rhétorique. Ses supérieurs l'ayant destiné aux missions de la Chine, il apprit la l ingue du pays, et ne négligea point les mathématiques /qu'il avait étudiées h Rome SOUS le savant Clavius. Apiès bien des traverses, il arriva à Pékiu, et y fut reçu avec distinction par l'empereur Vanli. Ricci n'oublia rien pour le ren tre favorable à la prédication de l'Evangile. Parmi diverses curiosités d'Europe que le Père lui présenta, il fut si touche de quelques tableaux du Sauveur et de la sainte Vierge, qu'il les lit placer dans un lieu élevé de son palais, pour y être honorés. L'empereur lui ayant demandé une Carte, géographique, il évita de choquer les idées d un peuple ignorant et vain, qui croit que la Chine e»t au milieu du monde, et disposa la carte de façon que la Chine se trouva réellement placée au milieu. Après des peines infinies, et une longue patience, il parvint à bAtir une église, et a jeter les fondements d'une chrétienté qui devint très-florissante. Cet homme illustre mourut à Pékin en 1610, à 58 ans. 11 laissa des Mémoires curieux sur la Chine, dont le Père Trigault s'est servi pour écrire son ouvrage : De christiana expeditione apud Sinas, Cologne, 168V, in-8*. Le Pere Dorlcans. jésuite, qui a dounc 1693, in-12, la VU de Ricci, rapporte que ce Père composa d'abord pour

les Chinois un petit catéchisme, « où il ne « mit presque, dit-il, qui; les points do la « morale et de la religion naturelle les plus « conformes a la religion chrétienne. » Les esprits étant ain-i favorablement disposés,

11 eut moins île peine à leur faire adopter la croyance des mystères. C'est ainsi que de tout t- mps le zè!e des hommes vraiment apostoliques a toujours été accompagné de prudence et d'une sainte industrie. Le Père Ricci est le premier Européen qui ait écrit des ouvrages en langue chinoise ; ils sont au nombre de quinze, dont nous citerons les suivants : La véritable doctrine de Dieu ; Les six premiers livres d'Euilide ; Arithmétique pratique, eu 11 livres; Géométrie pratique ; Explication de la sphère terrestre et céleste, etc.

RICCI IBarthéi.eui), jé<u te. ne a Ch.Ueau- Ficard, dans la Marche d'Aucune, entra dans la so. iélé en l.'jOO, et fut pendant Vingt ans maître des novices à Noie et à Rome, puis provincial en Sicile. Il mourut à Rome, le

12 janvier 1613, laissant quelques ouvrages : yit'i Jesu Christi, ex verhis Evangeliorum in {psismet conçiunata, Rome, 1009, iu-V, avec 100 planches ; Triumphus Jesu Christi, Anvers, 1008, iu-8\ avec les ligures de tous les martyrs qui ont été crucitiés après Jésus- Christ, gravés par Adrien Collaërt ; Monotessaron evangelicon. — Un autre Barthclemi Ricci, ou Riecio, né à Lugo daus la Romague, en H90, mort en liiOO. se distingua comme latiniste, et laissa quelques ouvrages estimés, relatifs eu partie à l'étude do la langue latine.

RICCI 'Lurent), jésuite, né a Florence le 2 août 1703, d'une famille distinguée, fut élu général le 21 mai 17ii8. Le plus grand événement de sou généralat fut la destruction de son ordre. Les j suites ayant été chassés de Portugal en 1739, le furent quelques années après de France, d Espagne et de Napl >s. Les ministres des cours de Bourbon se réunirent pour en demander l'extinction totale au pape Clément XIV. Ce pontife signa le bref qui supprimait la compagnie de Jésus, en date du 21 juillet 1773. [Voyez Clément XIV et VAini de la reliqiun, loin. XVII, pag. ^Vl et 273 ) On transféra l'ex-général Ricci, aoeom; agité de ses assis ants cl de plusieurs autres jésuites, au château Saint-Ange, après lui avoir fait signer une lettre circulaire à ions les missionnaires de son ordre pour leur eu apprendre la suppression. L'explication de ces événements, de leurs causes, et de leurs etlèts , dit Feller, n'appartient pas à ce siècle; h postérité verra tout cela d'une manière plus calme et plus sûre. Cependant uu voyageur philosophe, qui juge avec beaucoup d'impartialité, a cru pouvoir se permettre les réflexions suivantes : « Do « ces siècles où la cour de Rome parut sou- « vent abu>er de son autorité, je passe à des a temps où elle n'est plus occupée qu'à parer • les trait -qu'on lui lnce. Elle ne commande « plus; elle ne fait qu'obéir. Les demandes « des souverain» sont des ordres pour elle. « les sollicitations la font plier, les menaces F l'intimident et lYT aycni ; elle recule à

« pas de géant, tandis que .son intérêt lui « conseille, le devoir même lui ordonue de f se roidir contre les obstacles , et d'avan- < cer. Si elle parait de temps en temps re- « prendre son ancienne vigueur, ce n'est or- * diuairement que pour montrer bientôt plus « de faiblesse, et tomber avec plus d'éclat « dans une situation oui excite la pitié: elle « n'entend autour d'elle que le frémissement % des passions les plus violentes. Fatiguée, g elle prend des résolutions extrêmes, et qui c semblent inspirées par le désespoir. Pria véo d'une partie de ses ressources, elle a n'ose faire usage de l'autre, et se range « quelquefois du coté de ceux qui la déles- « tout et la combattent, tandis qu'en même « temps olle repousse ceux qui l'aiment et qui «l la soutiennent. Armée du glaive, elle s'a- « vance a\ec une coulenancc lière pour conf sommer un sacrilice qui étonne l'univers, t Sur un autel élevé par des mains enne- « mies, elle immole des victimes dont elle g n'ignore pas le prix, et qui n'auraient ja- « mais dû tomber sous ses coups. » Discours sur l'histoire, etc., par le comte d'Albon. Ricci mourut dans sa prison le 2% novembre 1775. Il signa, peu de temps avant sa mort, une espèce de Mémoire, qu'on rendit public, conformément à ses intentions. 11 y prolestait, l°que la compagnie de Jésus n'avait donné aucun lieu à sa suppression, et qu'il le déclarait en qualité de supérieur bien informé de ce qui se passait dans son corps ; 2* qu'en son particulier , il ne croyait pas avoir mérité 1 emprisonnement et les duretés qui avaient suivi l'extinction de son ordre ; 3 enfui qu'il pardonnait sincèrement à tous ceux qui l'avaient tourmenté et affligé, d'abord par les atrronts faits à ses confrères, et ensuite par les atteintes portées à sa propre réputation. En grand évêque, le plus éloquent prédicateur qu'eût alors la France, en prêchant peu de temps après la suppression de cet ordre devant une des plus illustres assemblées du monde, n'a pas fait diliiculté de s'exprimer ou ces termes : « Si une société « fameuse par le crédit et la confiance dont « elle avait joui si longtemps auprès des « poutifes et des rois, et par les services o qu'elle avait rendus à la religion et aux letc 1res (car quelle considération pou rait em- « pécher les âmes sensibles de rendre ce « témoignage à des hommes malheureux?) « si cette société a été la victime , etc. » Oraison funèbre de Louis XV, par M- de Beauvais, évêque de Senez. Caraccioli, auteur extrêmement fécond eu brochures de tous les genres, a donné la Vie du Père Hicci, froide et incohérente compilation de gazettes,

RICCI (Sc.ipion), évêque de Pistoio et de Pralo, né à Florence en 17W, était neveu du précédent, et fut élevé au séminaire Romain, riommé auditeur du nouce à Florence, puis vicaire général de l'archovèque lncontri. qui occupait le siège de la même vill \ Scipion Ri* ci fut piouiu lui-même à l'évt ché de Pistoie en «7d0. Fauteur des réformes introduites dans les Etats autrichiens i ar l'émue-

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reur Joseph II, ei par suite dans le grandduché de Toscane, il fut longtemps en op-

Knsition avec le saint-siége, gui, autant que ;s circonstances le permettaient, repoussait ses dangereuses innovations. 11 devint le conseil de Léoj>old H, grand-duc d»; Toscane et frère de l'empereur. On vit dès lors le gouvernement se mêler des affaires ecclésiastiques, vouloir régler le culte et les cérémonies , et s'emparer de l'enseignement spirituel. On faisait composer des catéchismes sans consulter les évêques ; on établissait dais les écoles de théologie des professeurs imbus des doctrines qu on voulait accréditer. Le 18 septembre 1786 , conformément aux désirs du grand-duc, Hicci ouvrit à Pistoie un synode pour procéder régulièrement aux réformes qu'on voulait faire. 11 s'en fallait bien qu'elles fussent du goût de la majorité de son clergé ; mais la nouvelle t >éologie avait pénétré dans l'université de Pavie. On (ît venir de cette ville Tamburini, qui avait été privé de sa chaire par le cardinal Molino, évéquo de Pavie, pour une dissertation où il établissait la doctrine janséniste sur la grâce. Ricci le lit promoteur de son synode, quoiqu'il n'eût pas même le droit d'y assister. Il y joua le principal rôle, aidé d'ecclésiastiques partageant ses idées, qu'on avait eu soin de lui adjoindre. On y adopta la doctrine des appelants français. On y consacra le système de Bains et de Quesnel sur les deux amours, sur l'efficacité de la grâco et l'inutilité d»; la crainte; en un mot, sur les dogmes que l'Kglise repousse depuis le commencement de ces disputes. L'année suivante, une seconde assemblée se tint à Florence le 23 avril, par ordre du grand-duc; elle était composée de tous les évéques de Toscane. Elle fut loin de se terminer au gré de Ricci, comme la première : non-seulement il y trouva do l'opposition de la part de la majorité des évêques , mais encore il fut obligé de la dissoudre le 5 juin, après dixneuf sessions. Pendant sa durée , une sédition s'était élevée contre lui dans le diocèse de Prato : on avait renversé et brûlé son trône épiscopal et ses armoiries, après avoir enlevé de son palais et de son séminaire les livres et les papiers qui s'y trouvaient. On l'ut obligé d envoyer des troupes à Prato pour v rétablir l'ordre. Néanmoins, malgré ces échecs, Ricci, soutenu par le grand-duc, n'abandonna pas ses plans. A son instigation, de nouveaux édits en leur faveur, et calqués sur ceux de Vienne, se succédaient. I n événement, auquel on ne s'attendait pas, vint mettre lin à ces funestes innovations : la mort de l'empereur Joseph II , en 1790, fit monter Léopold sur le trône impérial. 11 parait que la conduite de ce prince dans ce qui s'était passé tenait moins a ses propres opinions qu'au désir de ne point contrarier les projets de son frère. Après son départ de f oscane, tout, sous le rapport religieux , y rentra dans l'ordre. Une nouvelle émeute ,

3ui eut lieu à Pisloie, contre Ricci, l'obligea c fuir, et le détermina a donner sa déraissiou. Pie Vit en 1794, condamna par la bulle

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Auctore m fidei la doctrine établie dans le concile de Pistoie. Cette condamnation ne suffit pas pour ouvrir les yeux à Ricci. Plus tard, en 1799 , il subit un emprisonnement pour s'être déclaré en faveur des décrets de l'assemblée constituante et des Français qui avaient occupé la Toscane. Rendu à la liberté, il persista dans ses erreurs. Ce ne fut qu'en 1805 qu'il revint sur ses pas. Pie VII passait par Florence, en revenant de France : l'heure du repentir était arrivée ; l'ancien évôque de Pistoie vit le saint-père et lui remit une déclaration portant qu il recevait les constitutions apostoliques contre Baïus, Jansénius et Quesnel , et notamment la bulle Auctorem fidei, qui condamnait son synode. Cet évôque mourut le 27 janvier 1810. On a de lui quelques Instructions pastorales, tendant à appuyer ses prétendues réformes. On lit dans le Dictionnaire universel de Prudhonime que Ricci no se rétracta point , et on en fait pour lui un sujet d'éloges. Son retour à de meilleurs sentiments est un fait positif, et nous croyons le louer mieux en affirmant sa rétractation et sa soumission aux lois de l'Eglise. En 1824 on a publié à Bruxelles un ouvrage intitulé : Vie et Mémoires de Scipion Ricci, par de Potter, 4 vol. in-8*. Il a été réimprimé en 1825 a Paris chez les frères Baudouin ; cette édition, qui est mutilée, a été publiée par l'abbé Grégoire et le comte Lanjuinais.

RICCI ARDI (Antoine), philosophe et rhéteur, natif de Brescia , mort en 1610 à Asola, où il occupait une chaire de professeur, est auteur de plusieurs ouvrages : un Traité des Anges; une Histoire de la ville d? Asola; un livre Sur l'excellence et l'ancienneté des langues, où il prétend que la langue cimbrique,

Êarlée encore aujourd'hui dans le Jutland, en 'anemark, est plus ancienne que l'hébreu ; Commentaria symbolica explicantia arcana pene infinita ad mysticam naturalem attinrntia, 2 vol. in-folio.

RICCIOIJ (Jean-Baptiste), jésuite, néà Ferrare on 1598, professa avec succès la théologie à Parme et à Bologne. Il se fit un nom par ses connaissances astronomiques et mathématiques. Ses principaux ouvrages sont : Geographiœ hydrographiœ libri XÏI, Bologne, 1661, et Venise, 1672. Ce livre peut servir à ceux qui veulent travailler à fond sur la géographie; mais il faut prendre garde, en le lisant, aux inexactitudes qui, dans le temps où écrivait l'auteur, étaient inévitables ;Chro~ nologia reformata , Bologne, 1(569, in-folio : livre où l'on trouve des choses communes, avec d'autres utiles et savantes ; Almagestum novum, astronomiam veterem novamque compleclens, tribus tomis distinctum, Bologne , 1551,in-fol.:fruild'uneétudeprofondede l'astronomie, et un des traités les plus complets que nous ayons sur cette science ; ceux qui ont eu le plus de succès dans ce siècle ne l'ont pas fait oublier. Il y a des fautes et des erreurs, ajoute Feller, mais peut-être en plus petit nombre que dans les ouvrages les plus modernes. C'est la grande réputation de Riccioli et la considération qu'avaient

pour lui les savants, qui a fait adopter généralement les dénominations qu'il donne aux' taches de lalune, et rejeter celles qu'Hévélius a imaginées. Le P. Hiccioli lit aussi des expériences curieuses sur la chuto des corps , de concert avec le P. Grimaldi, sou confrère, qui le seconda dans tous ses travaux. 11 mourut en 1671. L'abbé Barotti a inséré une bonne notice sur la vie et les ouvrages du P. Riccioli dans ses Memorie istoriche de' letterati ferraresi, Ferrare, 1793, tom. 11, pag. 270 et suiv.

1UCEPUTI ( Philippe \ jésuite, employé comme missionnaire en Dalmatie, s'est rendu célèbre par ses travaux sur les antiquités et l'histoire des provinces Illyriennes. Lorsqu'il revint à Rome, en 1720, le pape Clément XI, qui connaissait les richesses scientifiques rapportées par lui de ce pays, Qt mettre a sa disposition tous les documents que possédaient les bibliothèques de Rome, et spécialement celle du Vatican, puis il le renvoya en Dalmatie. Riceputi, aidé dans ses nouvelles recherches par Pacifique Bizza, archevêque de Spalatro, qui l'accompagna dans cette nouvelle mission , et par son confrère Farlati, fit une ample moisson, et à sa mort, qui arriva en 1742, à Padoue, il laissa près de 300 volumes manuscrits sui l'Ulyrie. L'ouvrage suivant renferme le plan de son Histoire ecclésiastique de ce pays : Prospectus lllyrici sacri, Padoue; 1720, in-folio. Il se divise ainsi : 1 Acta Jltyricorum antistitum; 2e Colleclio sacrorum conciliorum et legationum apostolicarum ad ecclesiam Illyricam spectantium ; 3* De Vita et moribus sanctorum hominum, qui ecclesiam Illyricam illustrarunt, quique in catlitum numerum relati sunt ; Monasticon Jllyricum, seu historia monasteriorum et sancttmonialium lUyricorum. Riceputi publia également à Rome , en 1732, le plan de l'histoire profane de l'illyrie qu'il se proposait de publier. Farlati a tiré parti de ces manuscrits. Voy. Farlati.

RICHARD de SAINT-VICTOR, théologien écossais, vint étudier à Paris, où il se lit chanoine régulier dans l'abbaye de Saint-Victor. Il fut prieur de ce monastère en 11C2, et y mourut en 1173, respecté pour ses vertus autant que pour ses lumières. Son tombeau, qui était dans le cloître, portait cette courte inscription : Hic quiescit B. Richardus a Sancto-Victore , doctor celeberrimus ; mais on lisait à coté un éloge un peu plus ample. Nous avons de lui un grand nombre d'ouvrages, dans lèsquels il raisonne aveejustesse et avec méthode. Sa dialectique est exacte , sa logique vigoureuse , et sa théologie parfaitement orthodoxe. Un chanoine de Trêves, nommé Œmbs, a osé se servir d'un do ses passages pour établir le paradoxe sacrilège, que dans le xii* siècle l'Eglise avait commencé à varier sur le dogme de la Trinité, et à donner dans l'hérésie de Sabellius; mais il fut vigoureusement réfuté dans le Judicium theologorum coloniensium, 1790. EfTecaveuient, peu de théologiens ont traité ce dogme avec autant d'exactitude dans la doctrine et dans le langage que Richard de Sainl-Vic'nr