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employant les voies de la douceur et de la persuasion. Une bulle de Clément VIII le nomma, en 1602, prévôt de la cathédrale do Genève , et dans ses conférences journalières avec les ministres de la réforme , il fit estimer son zèle et sa charité. Louis de Sales mourut entouré de la vénération universelle le 16 octobre 1625, âgé de 81 ans. Ce fut lui qui réunit tous les écrits et toutes les lettres dont se compose la belle édition des OKuvres de saint François de Sales, publiée à Paria en 1652. On ne cite de Louis de Sales que les deux ouvrages suivants , dont le second est inédit : Lettre d'un gentilhomme savoisien à un gentilhomme lyonnais sur la fausse alarme quf Théodore de Bize s'est donnée de la nouvelle de sa mort , et de celle de son retour à la religion catholique , Lyon , 1598, in-8* ; Négociation de Louis de Sales , chanoine de la cathédrale, concernant les points de la foi, avec les ministres de Genève, du 21 juin 1597, manuscrit in-4*.

SALES (saint François de). Voy. François.

SALGCES (Jacqles-Barthélemi de), journaliste et littérateur , né à Sens vers Tan 1760, mort à Paris le 26 juillet 1830, avait terminé ses études au séminaire de Saint- Sulpice, et était professeur de rhétorique au collège de Sens a l'époque de la révolution. Le corps municipal de cette ville le choisit , en 1788, pour la rédaction des cahiers de doléance, et, en 1790, pour faire l'ouverture des premières assemblées primaires. L'année suivante, les sections le désignèrent pour la place de substitut du procureur général de la commune de Sens , poste dans lequel il sut garder une honorable modération. En 1791, il fut nommé priucipal du collège, et l'archevêque lui donna des lettres de grand vicaire. Il eut la faiblesse de prêter le serment imposé par la constitution civile du clergé; mais il refusa d'exécuter le décret du 23 avril 1793, qui ordonnait l'arrestation des ecclésiastiques non assermentés. Sa modération devait le désigner à la haine des démagogues, et il fut en efTet proscrit jusqu'à la un de 1794. Lorsque les temps redevinrent plus calmes, il s'appliqua a la culture des lettres, et il entreprit un Journal des spectacles à Paris. Sous l'empire, il travailla à divers journaux et recueils littéraires, et, en 1814, il publia des Mémoires sur Napoléon, qui furent bien accueillis. En 1824, de Salgues rédigea avec Martainville une espèce de revue mensuelle intitulée : L'Oriflamme , journal de la littérature , des sciences et des arts, d'histoire et des doctrines religieuses et monarchiques, laquelle parut d'abord par cahiers de format in-8°, devint ensuite quotidienne, puis se réunit à la Caisse de l'amortissement de l'esprit public, qui recevait les inspirations ministérielles. De Salgues se montra dans ses dernières années l'ardent adversaire de la société des jésuites , contre laquelle il écrivit des brochures. On a de lui : Le Paradis perdu, traduction nouvelle, 18j0, in-8"; La Philosophie rendue à ses premiers principes, ou Cours d'études sur la religion ,

la morale, et les principes de Tordre social,

Jour servir à la jeunesse (avec MM. Mutin et ondot), Paris, 1801, 2 vol. in-8*; La Méprise, ou Quelque chose qui passe la plaisanterie, trad. de I anglais de Little John, 1801 , 3 vol. in-12; Cours de rhétorique française, à l'usage des jeunes rhétoriciens, Lyon, 1810, in- 12, aue l'auteur publia sous le nom de l'abbé Paul: ce sont ses leçons de rhétorique au collège de Sens ; Des erreurs et des préjugés répandus dans la société, 1810-1813 , 3 vol. in-8*; De Paris , des mœurs, de la littérature et de la philosophie, 1813 , in-8* ; Mémoires pour servir à l'histoire de France sous le gouvernement de Napoléon Bonaparte, et pendant l'absence de la maison de Bourbon , contenant des anecdotes particulières sur les principaux personnages de ce temps, Paris, 1814-1828, 9 vol. in-8* ; Un mot â tout le monde , 1818, in-8*; Notice sur la vie et la mort de Joseph Lesurques , Paris, 1821, in-8"; Mémoire au roi pour le sieur Lesurques , 1822, in-8* ; Demande en revendication des biens saisis par l'administration des domaines sur la famille de l'infortuné Lesurques, 1822, in-8 ; Les mille et une calomnies, ou Extrait des correspondances privées insérées dans les journaux anglais et allemands pendant le ministère de M. le duc Decazes, Paris, 1822, 3 vol. in-8'; Réfutation du baron Zangiacomi, sur la question de savoir s'il y a lieu à réviser le jugement qui a condamné à mort Jos. Lesurques, pour servir de supplément au mémoire justificatif publié en faveur de cet infortuné, Paris, 1823, in-8° ; Précis pour M. Salgues contre le sieur Méhée de La Touche, Paris, 1824, in-8' : Méhée de La Touche avait admis dans un écrit sur la révolution une anecdote calomniouse relative à de Salgues, qui le poursuivit en diffamation ; Des libertés publiques, à l'occasion de la censure, 1824, in-8* ; De la littérature des Hébreux, ou Des livres saints considérés sous le rapport des beauiés littéraires, Paris, 1825, in-S* ; Antidote de Montrouge, ou Six questions adressées à monseigneur iévéque aHermopolis, sur le projet de rétablir ou de tolérer les Jésuites, et suivies de l'examen de leurs apologistes , MM. de Tharin , de Bonald , etc., 18*7, in-8* ; Petit catéchisme des jésuites , à l'usage des écoles , des collèges , noviciats , petits séminaires et congrégations dirigés par la compagnie, Paris, 1827, in-8" ; Des erreurs et des préjugés répandus dans le xvm* et le \W siècle , Paris, 1828, 2 vol. in-8"; Pétition sur l'exécution des lois relatives à la compagnie de Jésus, présentée à ta chambre des députés, Paris, 1828, in-8" ; De la littérature des offices divins, etc., Paris, 1829, in-8* ; Courtes observations sur les congrégations , les missionnaires, les jésuites et les trois discours de M. l'évéque d'Hcrmopolis, Paris, 1829, in-8*. Enfin, comme éditeur, on doit à de Salgues : La Théorie de l'ambition, quïl publia comme un ouvrage posthume de Hérault de Séchelles, mais qui est réellement d'Antoine de Lasalle, Paris, 1802 , in-8* ; Mélanges inédits de littérature, parLaharpe, 1810, in-8°; Deuxième partie de la Correspondance de Grimm et

de Diderot, de 1770 à 1782. Paris, 1812; Collection de» meilleures dissertations, notices et traitésparticuliersrelatifsà l'histoirede France (en société avec MM. Cohen et Leber), Paris, 1826-1829, 16 vol. in-8°.

SALI AN (Jacques), jésuite d'Avignon, né l'an 1667, enseigna avec beaucoup de réputation. Il devint recteur du collège de Besan-

Sn, et mourut à Paris le 23 janvier 10W), à ans, après avoir publié plusieurs ouvrages de piété et des Annales de l'Ancien Testament, Paris, 1625, 1041, 6 vol. in-folio, en latin, dans lesquelles il a répandu beaucoup d'érudition.

SALIER (Jacques), religieux minime, professeur en théologie, provincial el détinitcur, mourut à Dijon en 1707, âgé de 92 ans. La théologie scolastique fut sa principale occupation. Nous avons de cet auteur : Ilistoria scolastica de speciebus eucharisticis, Lyon, 1687, 3 vol. in-4"; Dijon, 1092 et 170V s Cacocephalus site de Plagiariis opusculum, 109V, in-12; des Pensées sur l'âme raisonnable, in-8*. Il y a dans tous ces écrits du savoir et de la métaphysique.

SALIÉS (Antoinette Salvan de). Voy.

Salva*.

SAL1G (Chrétieti-Augcste), théologien protestant, et fils d'un ministre de ce culte, naquit, en 1692, a Domesleben, village près de Magdebourg. Elevé sous les yeux de son père, homme sava it, il fit de rapides progrès dans les letlres. On dit qu'à l'âge de 12 ans il était déjà exercé dans les langues grecijue et hébraïque, et qu'il entendait les originaux de l'Ancien et du Nouveau Testament. Après avoir achevé ses éludes à Halle et à léria, il passa h Wolfenbutcl, où il continua de travailler à son instruction, el liouva d'utiles ressources dans la bibliothèque du duc. Bientôt, se trouvant en élal d'écrire, il donna des articles à divers journaux allemands, et publia une dissertation sur les sentiments des anciens et des modernes, au sujet de l'immortalité de F âme. Il se proposait «le donner une Histoire de l'eutychianisme ; il y préluda par un traité intitule de l'eutychianisme plus ancien (juEutychès. Il entreprenait d'y prouver que le ncslorianisine et l'eutychianisme étaient des opinions indifférentes, de vraies disputes de mois, où l'on n'est point du même avis, faute de s'entendre; d'uù l'on devait conclure qu'en combattant ces deux hérésies, l'Eglise n'avait poursuivi que des chimères : cette opinion (il perdre à îvdig les bonnes grâces du duc de Brunswick. Jabloiski le fils partageait le mémo sentiment, el li! consigna dans uu ouvrage sur le nestorianisme. Salin' et lui furent combattus par Hoffmann, dans une dissertationacadémique.

Il parait que Salig travailla à son Histoire de l'eutychianisme, et même qu'il l'acheva, mais il ne la publia point. Il a donné au public : un ouvrage sur les diptiques des anc'ens; une Histoire de ta confession d'Aurjsbourg, en allemand, 3 vol. in-V*. Il en a depuis paru deux autres. Nodus prœdestinationis solutus, ouvrage posthume. Salig mourut en 1739.

SAJJO (Joseph), littérateur, nu à Padoue,

d'une famille noble, en 1700, a laissé les ouvrages suivants : Pénélope, tragédie, Padoue, 172'»; Othon, tragédie, ibid., 1730; Examen critique de quelques écrivains, ibid., 1738; Dieu rédempteur, poëme en six chants. Quoique ses deux tragédies aient eu beaucoup de succès, c'est à son poème qu'il dut sa réputation : il est écrit en octaves, d'un style pur, éminemment poétique, plein d'onction et d'images neuves et brillantes. Quoique les beautés de ce poëme soient, en général, inférieures a celles de la Messiade de Klopstock, l'ouvrage de Salio l'emporte sur l'allemand, par le plan, l'ordre et l'ensemble de toutes ses parties. Solio était secrétaire perpétuel de 1 académie des réfugiés de Padoue, et il mourut en 1737.

SALLE (Jean-Baptiste de La), fondateur des écoles chrétiennes, né a Reims en 1651, se distingua dès son enfance par sa piéié, embrassa l'état ecclésiastique, prit le bonnet de docteur en théologie, à Paris, et se dévoua, dans sa patrie, à l'éducation de la jeunesse. H y établit, en 1079, des écoles gratuites, logea les maîtres dans sa maison, dirigea ce nouvel institut, auquel il donna de sages rè-

flements. On sentit bientôt l'utilité de cet tablissement ; plusieurs villes s'empressèrent de demander de ses instituteurs. 11 établit un noviciat, d'abord à Reims, ensuite à Rouen. En 163'», il distribua son patrimoine aux pauvres, et s'appliqua tout entier à consolider sa congrégation naissante, qui s'étendit avec rapidité. En 1717, il se démit de la place de supérieur, elne songea plus qu'à se préparer à la mort. Il mourut à Roueu en 1719. L'abbé de La Salle a laissé plusieurs ouvrages à l'usage des écoles et des frère?. Son institut fut approuvé par Benoit XIII, sous le nom de Frères des écoles chrétiennes. Sa Vie a été publiée à Rouen, en 1733, 2 vol. in-V\ L »P. Carreau el M. l'abbé de Monlis on ont donné une autre, Paris, 1700 et 1785, chacune en 1 vol. in-12. L'abbé Carron en avait laissé une manuscrite, que nous ne croyons pas avoir été imprimée.

SALLÉ (JACQiES-AxTOtai), né le 4 juin 1712, à Paris, de parents qui avaient acquis quelque fortune dans le commerce, fut reçu avocat en 1730. Une trop grande timidité l'empêchant de parler en public, il se vit force de renoncer à la plaidoirie, et il s'adonna, dans le silence du cabinet, à l'étude des lois. A 20 ans il avait déjà terminé ses Commentaires sur 1rs ordonnances de 1731 et 1735, touchant les donations et testaments; il continua le même travail sur les Ordonnances qui parurent successivement, sans négliger les autres occupations de la profession d'avocat. Ses différents ouvrages lui ont fait un nom dans la jurisprudence. 11 s'occupait en outre de travaux littéraires, et il a eu part à plusieurs rapports el à quelques ouvrages critiques sur la peinture et la sculpture, qui parurent en 17i9. Il mourut d'une hvdropisie, le Ik octobre 1778. On a de lui : ['Esprit des ordonnances de Louis AT, Paris, 1759, 3 vol. in-12 ou 1 vol. in-4% ouvrage qui fut placé aussitôt au rang des livres cl*s

siques de notre droit français ; YEsprit des ordonnances de Louis XIV, Paris, 1758, 2 Toi. in-i'; Traité des fondions des commis» saires du Châtelet, Paris, 1760, 2 vol. in-4° ; Nouveau code des curés, Paris. 17S0, ï vol. jn-12 ; dans le IV* se trouve YEloge de Sallé. On remarque dans tous ces ouvrages un ordre méthodique et lumineux qui était propre à l'auteur. Il a encore donné, mais sans se faire connaître, des éditions nouvelles de plusieurs autres ouvrages de droit qu'il a enrichis de ses observations, entre autres, du Recueil de jurisprudence de Lacombe.

SALLIER (Claude), prêtre, garde delà bibliothèque du roi, membre de l'académie française et de celle de? inscriptions, né, en 1685, à Saulieu, diocèse d'Autun, mourut à Paris en 1761, âgé de 76 ans. Après avoir embrassé l'état ecclésiastique, il vint à Paris et y fit une éducation particulière. En même temps il chercha à se rendre familière la connaissance des langues anciennes de l'Europe et de l'Asie, sans toutefois négliger les langues modernes. Membre de l'académie des inscriptions en 1715, professeur d'hébreu au collège royal en 1719, secrétaire-interprète du duc d'Orléans, pour l'hébreu et Je syriaque, il remplaça, en 1721, Boivin ' dans la place de garde des manuscrits de la bibliothèque du roi, et fut élu, en 1729, membre de l'académie française. On a de lui : YHistoire de saint Louis, par Joinvillo, avec un Glossaire, 1761, in-fol., en société avec Melot ; Examen critique de la Vie de Caslruccio, par Machiavel : il y dévoile les mensonges et les faux principes de cet écrivain, et montre que son héros n'était qu'un détestable brigand. De savantes Dissertations qui enrichissent les Mémoires de l'académie des belles-lettres ; des recherches utiles et curieuses, soutenues d'une critique exacte, de réflexions solides, ornées d'un style convenable au sujet : voilà ce qu'on trouve dans les ouvrages de l'abbé Sallier. Il a travaillé aussi au Catalogue raisonné de la bibliothèque du roi, dont nous avons 10 vol. in-fol.; k sur les manuscrits, 3 des ouvrages théologiques, 2 des belleslettres, 1 pour la jurisprudence. On trouve dans le tome XXXI' du Recueil de l'académie des inscriptions YEloge de Sallier, par Le Beau.

SALLO (Drnys de), seigneur de la Coudraye, né à Paris en 16^6, reçu conseiller au parlement de Paris en 1652, est l'inventeur des journaux littéraires. Il conç»it le projet du Journal des savants, qu'il donna au public en 1665, sous le nom du sieur d'Hedouville, l'un de ses domestiques. A peine les premières feuilles de cet ouvrage périodique parurent, qu'on vit éclater des plaintes qui tirent proscrire le journal. Sallo, obligé d'interrompre son travail, en laissa le soin à l'abbé Gallois, qui se borna a de simples extraits, sans censurer ni les auteurs ni les ouvrages. Sallo mourut à Paris en 1669, à 43 ans. Outre son Journal dont il n'a pub'»é que 13 numéros, on a encore de lui : Traité des légats à latere, 1665 , 1669, iu-12; Traité des noms et $unomt; Mémoire

sur la question de saroir si Von doit nommer la reine Marie-Thérèse d'Espagne , ou bien Marie-Thérèse d'Autriche, inséré au tome 111 du Recueil de pièces d'histoire et de littérature, par Granct. Sallo a laissé un recueil manuscrit de notes et d'extraits, formant 9 vol. in-fol., dont 7 sur l'histoire et 2 de mélanges. Nous rapporterons le trait suivant qui prouve la bonté de cœur de ce conseiller. Att iquë pendant la famine de Paris, en 1662, dans une rue détournée, par un malheureux qui lui demanda sa bourse, Sallo la lui donna; mais il fit suivre le voleur par son laquais, qui le vit acheter un pain chez un boulanger et le porter ensuite à ses enfants affamés : le lendemain Sallo se présente au domicile de cet homme qui, en le voyant, se croit perdu : c'était un pauvre cordonnier sans ouvrage, chargé d'une nombreuse famille.

Rassurez-vous, lui dit Sallo, je ne viens pas pour votre perte : voilà 30 pistoles que je vous donne; achetez du cuir et travaille* pour donner du pain à vos enfants.

SALMANASAB, fils de Teglath-Phalasar, succéda à sou père dans le royaume d'Assyrie, l'an 728 ou 730 avant Jésus-Christ. Ce

{>rince détruisit Samarie jusque dans ses ôndements, chargea Osée, roi d'Israël, de chaînes, et l'envoya en prison. Voyez Osée. Après celte expédition, le roi d'Assyrie entreprit la guerre contre les Tyriens et s'empara de presque toutes les villes de Phénicie. Mais ayant été battu d >ns un combat naval, il laissa une partie de son armée pour resserrer la viîle de Tyr, reprit le chemin d'Assyrie, et y mourut l'année d'après, l'an 7Ïi avant Jésus-Christ.

SALMERON (Alpho.ise), théologien, né à Tolèd en 1515, vint à Paris pour v achever ses études. Il s'y joignit à saint Ignace de Loyola, et fut l'un des premiers disciples de ce célèbre fondateur. Salmeron fut chargé par plusieurs souverains pontifes d'affaires joignantes en Allemagne, en Pologne, dans les Pays-Bas et en Irlande. Il parut avec éclat au concile de Trente, où il assista eu qualité de théologien 11 u saint-siége; et il contribua beaucoup a rétablissement du collège deNaples, où il mourut en 1585, à 69 ans. Ce jésuite laissa un nom célèbre par son zèle et par ses ouvrages. Ou a de lui des Questions et des Dissertations sur les Evangiles, sur les Actes des apôtres et sur les Epîtres canoniques , imprimées eu 16 vol. in-folio, dont les huit premiers parurent a Madrid en 1601 et 1602, et les huit autres à Cologne en 1604. Son savoir est étendu, mais mal digéré ; son style facile, mais verbeux. 11 est un des défenseurs de la suffisance de l'intention extérieure dans l'administration des sacrements. Voy. Catharinus.

SALMON (François) , docteur et bibliothécaire de la maison et société de Sorbonne, né en 1677, à Paris, d'une famille opulente, se rendit habile dans les langues savantes et surtout dans l'hébreu, et mourut subitement à Chaillot en 1736, à 59 ans. On a de lui un 2'railé de l'élude des conciles, imprimé à Paris eu 1724, w-k\ Ce traité, généralement

estimé pour l'érudition qu'il renferme, a été traduit en latin par un Allemand, et imprimé en cette langue a Leipzig en 1729. On a le catalogue de la bibliothèque de Salmon, 1737, in-12; en tète se trouve son Eloge.

SALMON du Ch.iteli.ier (Charles-Louis de). Vou. Cdvtellier.

SALOMÉ, sœur d'Hérode le Grand, non moins cruelle que son frère, eut un empire absolu sur son espril. Ce lut par ses pernicieux conseils qu'il fit périr Mariamnc sa femme, qu'il aimait passionnément, et les deux fils qu'il en avait eus, Aristobulo et Alexandre. Salomé étant devenue veuve de deux maris, Joseph et Costobare, que ce prince barbare avait immolés h son ressentiment, tenta vainement d'épouser Svlleus, ministre d'Obodas, roi d'Arabie. Hérode la maria en troisièmes noces à Alexas. Elle survécut peu au roi son frère. — Il ne faut pas la confondre avec Salomé sa nièce, uu'Hérode avait eue d'Elpide, sa neuvième femme.

SALOMÉ (Marie), femme de Zébédée, mère de saint Jacques le Majeur et de saint Jean l'Evangélisle, avait coutume de suivre le Sauveur dans ses voyages, et de le servir. Elle demanda à Jésus-Christ que ses deux fils, Jacques et Jean, fussent assis l'un à sa droite et l'autre à sa gauche, lorsqu'il serait arrivé à son royaume. Salomé accompagna Jésus au Calvaire, et ne l'abandonna point à la croix. Elle fut aussi du nombre de celles qui achetèrent des parfums pour l'embaumer, et qui vinrent le dimanche dès le matin au sépulcre. C'est tout ce que l'Evangile nous apprend de Salomé ; et ce que l'on ajoute de plus est apocrvphe.

SALOMON ou le Pacifique, fils de David et de Bethsabée, naquit l'an 1033 avant Jésus- Christ. Le Seigneur l'aima, et lui fit donner par le prophète Nathan le nom de Jedidiah, c'est-à-dire aimé de Dieu. Son père le tit couronner roi de Juda et d'Israël de son vivant, et il donna dès lors des preuves d'une sagesse consommée. Après la mort de David, il s'alfermit sur le trône par la mort d'Adouias qui ne cessait d'y aspirer, et de Joab, esprit inquiet et turbulent, qui regardait ses services comme un titre de commander aux rois. 11 épousa la fille d'un Pharaon d'Egypte. Quoique ces sortes d'alliances fussent défendues en général, il ne parait pas

3ue le Sei-meur improuvât celle-ci , et 1 on oit la considérer comme une exception approuvée , la princesse ayant embrassé le culte du vrai Dieu, et pouvant contribuer à le faire adorer en Egypte. Il est vrai que dans le troisième livre des Rois, la fille de Pharaon pst nommée avec les femmes étrangères que Salomon épousa contre la loi ; mab le but de l'historien étant de donner la liste des femmes de ce prince, il n'a pu omettre la première, quoiqu'elle ne fût pas dans le cas des autres. Peu de temps après, Dieu apparut à Salomon en songe, et lui ordonna de lui demander tout ce qu il souhaitait. Salomon le pria de lui donner un cœur docile, disposé à écouter et à suivre les bons

conseils. Dieu, touché de la demande de ee jeune prince, lui donna non-seulement plu* do sagesse qu'à tous les autres hommes, mais le rendit le plus riche et le plus magnifique de tous les rois. Salomon fit connaître cette sagesse extraordinaire dans le jugement qu'il rendit pour découvrir quelle était la véritable mère d'un enfant que deux femmes se disputaient. Salomon, jouissant d une paix profonde, entreprit de bâtir un temple au Seigneur et un palais pour lui. 11 fit pour cela alliance avec Hiram, roi de Tyr, dont il obtint des cèdres et des sapins nécessaires pour remplir dignement son projet. 11 employa plus de 250 mille hommes à la construction de ce temple , qui surpassait en beauté et en magnificence tous ceux qui avaient été élevés jusqu'alors à l'Etre suprême. Après sept ans de travail l'ouvrage fut achevé, et Salomon en fit la dédicace avec solennité. Tous les anciens d'Israël et tout le peuple furent invités à cette magnifique cérémonie. Salomon ayant achevé le temple, fit bâtir un superbe palais pour lui et pour ses femmes ; les murs de Jérusalem; la place de Mello, qui était entre le Palais royal et le temple ; plusieurs villes dans toute l'étendue de ses Etats, et en fit fortifier beaucoup d'autres. Non content d'embellir le dedans de son royaume , il se tit respecter au dehors. Il obligea les Ainorrhéens, les Héthëens, les Phérésëens, les Hévéens et les Jébuséens à lui payer tribut. Il étendit les frontières de ses Etats jusqu'à l'Euphrate, et équipa à Asiongaber une flotte qu'il envoya à Ophir, d"où elle apporta une grande quantité d'or. Son empire s'étendait sur tous les royaumes , depuis l'Euphrate jusqu'au pays des Philistins, et jusqu'à la frontière d'Egypte. Ses revenus annuels montaient à 606 talents d'or, sans compter les subsides que fournissaient les Israélites, et les droits que payaient les marchandises. Le luxe de sa cour, la somptuosité de sa table, la multitude innombrable de ses officiers, la richesse de leurs habits, la magnificence de son palais, la sagesse de son gouvernement, lui firent un nom célèbre dans les pays étrangers. La reine de Saba vint lui rendre homntage comme au plus sage des hommes et au plus magnifique des rois. Salomon ne soutint pas la réputation qu'il s'était acquise. Son cœur s'ouvrit à tous les vices, il eut jusqu'à 700 femmes et 300 concubines. Il bâtit des temples à Astarté, déesse des Sidoniens ; à Moloch, dieu des Ammonites ; à Chamos, idole des Mohabites. Quelques saints Pères croient qu'il fit pénitence de ses désordres avant sa mort ; mais l'Ecriture s'explique clairement sur sa chute, et ne dit point s'il s'est relevé. Quelques-uns prétendent qu'il composa YEcclésiasteiCoheleth), pour être un monument éternel de sa conversion : il est vrai que ce livre est d'un homme désabusé de toutes les erreurs où son esprit et so i cœur ont pu s'engager, et qui ne trouve de béatitude que dans la loi de Dieu ; mais il ne semble pas que ce soit l'ouvrage d'un pénitent vivement affligé de

ses fautes. Cependant, dans le dernier chapitre, il parle si formellement de la faiblesse et des dangers de l'homme dans sa vieillesse, de la chute des forts, de l'inconstance des chefs et des gardiens du peuple, qu'on ne peut s'empêcher de croire qu'il parle de lui-même; il indique la crainte de Dieu comme le seul moyen de se garantir de tout cela : Mémento Creatoris tui tn diebus juventutis twr, antequam ventant dies afflictionis et appropinquent anni de quibus dtcas : Non miht placent. Quando commovebuntur custodes domus et nutabunt viri fortissimi (1). On peut consulter la dissertation de dom'Calmet sur lo salut de Salomon, et un petit ouvrage latin du P. Gilles Martin, prémontré dans l'abbaye de Bonne-Espérance : Salomon pœnitens, Mons, 1727, in-12. « Sans contrarier, « dit un auteur ascétique, des idées conso- ■ lantes, il faut convenir que la conversion « d'un homme qui, avec d'aussi grandes lu-

(i) On dit que la jeunesse est l'âge des passions, surtout de celle qui s'attache à la fois au corps et à l'âme. Mais l'observation nous apprend que celle-là même est plus redoutable encore à la vieillesse. Si alors elle est moins violente, si elle est inoins environnée de ses appareils et de ses moyens, elle est d'une impression plus assidue, plus exclusive cl plus fatigante. La jeunesse a pour elle la docilité, la dissipation , la multitude , la variété, l'instabilité de ses mouvements et de ses objets ; cet orgueil de la vertu qui se déploie tout autrement quand elle est aUaquec ou dans le cas de l'être, que lorsque inquiétée dans elle-même elle n'a plus de sacrifice à faire au dehors, et que sa victoire n'aboutit qu'à des privations nécessaires. Le vieillard isolé, inactif, n'ayant plus que la compagnie de son imagination, humilié de voir réduire en nécessité une vertu longtemps volontaire, est réellement dans une situation plus critique. Fort de réflexions, d'expérience, et du respect qu'il se doit, il serait encore très-faible, si la religion n'avait jeté dans son cœur des racines profondes, et qu'il ne pût en rappeler les pensées et produire les sentiments avec promptitude et vivacité; si dans l'âge de la force et de là jouissance, il ne s'était préparé des armes contre un monde plus dangereux encore lorsqu'il fuit que lorsqu'il vient audevant de nous. Ajoutons que le physique subjugue les vieillards quand ils n'out pas bien appris à se faire la loi, jusqu'à devenir crapuleux, et a s'abréger les jours par [Intempérance du manger, et que dans cet étal ils ne sont guère propres aux combats de la vertu. Ils deviennent présomptueux , ailiers, difficiles, indociles, négligents dans les devoirs religieux, se reposant, pour ainsi dire, sur leurs œuvres et leur vie passée : tout cela ouvre bien des portes au tentateur. Us repoussent l'idée de la mort, et luttent contre celle raisonnable nécessité avec une dureté que la jeunesse ignore dans la brillante saison de la vie. Un ancien a bien eu raison de dire : Mutta senem circumveniunt incommoda. C'est la vieillesse qui présente l'exemple des grandes chutes, chutes étonnantes et inexplicables dans des hommes nourris si longtemps de toutes les lumières de la religion, et des doux sentiments de la vertu. Oui, c'est l'âge fatal où l'on a vu tomber un Salomon, un Terlullien, un Osius, un Libère, et, s'il faut un exemple de notre siècle, un Porapignan. Il ue faut pas être surpris si des philosophes chrétiens ont redouté celte période de la vie, et désire bien sincèrement de ne pas l'atteindre, i Je commençais dès lors, dit l'un d'eux, à « craindre tout cela; et, jeune encore, je désirais f mourir avant cette époque, oii les forces de tout < genre me manqueraient peut-être. Mais me repo-

SAL m

« mières et de si prodigieuses grâces , a fait « une chute si profonde et si durable, mar- « quée par tant d'abominations publiques « et contagieuses , n'est pas dans 1 ordre or- « dinaire de la Providence , quoiqu'elle soit « toujours au-dessous de sa miséricorde, et « qu'elle semble tenir à cette grande diffi- « culté que saint Paul considérait comme « une espèce d'impossibilité, non pas quant « à la divine clémence, mais quant à la cor- « ruption, l'aveuglement et nncorrigibilité « d'un cœur rassasié, pour ainsi dire, blasé « et dégoûté des sentiments et des pensées « qui peuvent le ramener à Dieu : Impossi- « bile est eos qui semel sunt illuminati, gusta- «verunt etiam donum cœlestc, et participe* « facti sunt Spiritus sancti, gustaverunt ni- « hilominus bonum Dei verbum, virlutesque « sœculi venturi, et prolapsi sunt, rursum re- « novari ad pœnilentiam.» Quoi qu'il en soit de la pénitence de Salomon, Dieu irrité lui fit annoncer qu'il allait diviser son royaume, et qu'il donnerait dix tribus à Jéroboam. Salomon mourut l'an 975 avant Jésus-Christ, à 68 ans, après en avoir régné M). Il nous reste de lui, outre YEcclésiaste dont nous venons de parler, et qui est en 12 chapitres, deux ouvrages reçus entre les livres canoniques : les Proverbes ( Misle ) en 31 chapitres , recueil des plus excellentes maximes de religion et de morale, auquel quelques auteurs joignent le livre de la Sageise, comme un recueil des maximes de Salomon et l'expression de sa doctrine, quoique l'auteur du livre soit inconnu. On y trouve, comme dans les Proverbes, une force et une onction que les moralistes profanes ne peuvent donner à leurs leçons. « En lisant légèrement, t dit un théologue, les maximes du livre de « la Sagesse, les Proverbes, l'Ecclésiaste, on « gérait porté à les considérer précisément « comme des moralités judicieuses et utiles, « pour lesquelles l'inspiration n'est pas re- « quise, et qui sont le fruit naturel d un es- « )rit droit. Mais en les approfondissant, en « es appréciant dans les replis du cœur avec « a lumière de l'expérience, et surtout en « es comparant avec les sèches et superti- « cielles maximes des philosophes, on com- « prend sans peine qu'elles viennent de plus « haut. » Le Cantique des cantiques (Sir Hasirim) , en 8 chapitres, ouvrage mystérieux, rempli d'expressions tendres, naïves et touchantes, qui, sous le voile de la métaphore,

t sant de cette inquiétude, comme de toutes les f autres, sur la divine bonté, je répétais la prière

< de ce roi que la même crainte tourmentait : A'e t projicias me in lempore tenectutit, cum defecerit

< virtut mea, ne derelinquas me. Et utque in seneC'

< tam et tenium, Deus, non derelinquas me. Psal. « lxx. Avec cela je m affligeais devoir ma carrière se f prolonger, et de ne pouvoir la finir au temps ou, i tout entier encore, revêtu de mes forces et de mes i moyens, je pouvais éprouver, en renonçant à la « vie, le plaisir d'un sacrifice volontaire, et sortir de i ce monde avec droit et puissance d'en user encore. « Mais outre que la divine volonté me faisait la loi, « je me consolais de devenir ut Paulus senex, et di- « sais avec David : Juvenes et virgines, sent» cum

< junior** ut laudenl nomen Domini. »

963 SAL présente, selon quelques Pères, l'union de Jésus- Christ avec son Eglise , et scion d'autres l'union de l'âme iuste avec Dieu. Parmi le grand nombre de commentaires qu'il a produits, il faut distinguer celui de Bossuet, de Pierre Nanni, et un ouvrage a'ieniand publié à Brème en 1776, par M. Kunge, d'après les manuscrits d'un protestant célèbre. Chez les Hébreux, la lecture de ce livre n'était permise qu'à ceux qui avaient atteint l'âge de 30 ans. La luxurieuse imagination des libertins en a souvent abusé ; mais de

3uoi n'abuse pas la corruption de l'esprit et u cœur? « Ce livre, dit un auteur, exprime a les sentiments d'une âme sainte pour l'au- « teur de son être ;' ces sentiments ne sauo raient être ni trop vifs, ni trop tendres : a ceux qui en ont l'expérience ne sont pas « offensés de celle lecture; et ceux qui n'y « connaissent rien peuvent se dispenser de « la faire. » Une des meilleures preuves que l'on puisse apporter en faveur de ce livre, c'est que les Juifs, si disposés dans tous les siècles de leur existence a donner des interprétations charnelles aux divines Ecritures (témoin leurs pensées sur le Messie), conviennent avec nous de la spiritualité du Cantique des cantiques. D faut ajouter que les expressions qui, dans les langues modernes, paraissent répréhensibles, ne !e sont pas dans les anciennes, et que c'est l'imagination, comme dit le président de Brosses,

£ui a corrompu les langue». Voyez Ezécuiel. 'Ecriture marque que Salomon avait aussi composé 3000 Paraboles et 1005 Cantiques (1), et qu'il avait fait des Traités sur toutes les ilaules, depuis le cèdre du Liban jusqu'à 'hysope, et sur tous les animaux de la terre, es" oiseaux, les reptiles el les poissons; mais ces ouvrages ne sonl point parvenus jusqu'à nous. On regarde comme étant de Salomon une Prière dans le 3' livre des Rois, ch. vin, v. 23-53, el les Psaumes 72 et 127. Les autres livres qu'on attribue à Salomon ne sont point de lui, et ont été composés dans des temps postérieurs. Les plus recherchés des ouvrages publiés sous son nom, sont : les Clavicules de Salomon, dont on recherche les manuscrits anciens ; De lapide Philosophorum, dans le recueil de Rhenanus, Francfort, 1625, in-8° ; Les Dits de Salomon, avec les Réponses de Marcon, petit ouvrage licencieux, en rimes françaises, in-16, sans date, got lune, en sept feuillets, rare. Indépendamment e ces livres, les rabbins ont mis la plupart de leurs rêveries sous le nom de ce roi si sage. De savants critiques pensent que le fameux Locman des Arabes n'est autre que Salomon, et leurs preuves sont de nature à ne laisser guère de doute sur cet article. On a de l'abbé de Choisy une Vie de Salomon, tant soit peu romanesque, Paris, 1687, in-8°. Parmi les histoires nu plutôt les romans, tant en prose qu'en vers, qu'on a trouvés chez les Orientaux, sur ce prince, le type de la sagesse asiatiquo , nous citerons le fameux

(1) Les Septante portent 5000 ; mais les textes hébreu et chaldéen sont conformes à la Vulgale.

livre composé par Ferdoucy, et intitulé Soliman-Xamch. On pourra consulter avec fruit le Tableau général « e l'empire ottoman, par M. d'Ohsson, t. 1", p. 184, si l'on veul avoir une id-c de la vénération de toute l'Asie pour celui qu'ils appellent le glorieux Soleimam ou Soliman ben-Daoud.

SALOMON BEN V1RGA, rabbin espagnol et savant médecin, au commencement du xvi* siècle, est auteur d'un ouvrage curieux, intitulé : Schebet Juda. On y trouve une Histoire des Juifs, depuis la destruction du temple de Jérusalem jusqu'au temps de ce rabbin. David Ganz, autre rabbin, lui a reproché

Quelques infidélités. U s'est fait plusieurs ditions de cette histoire des Juifs à Mantoue, à Venise, à Constautinople, à Salonichi et à Amsterdam ; item , eu allemand à Cracovic , en 1591 ; à Prague, en 1619 ; et à Amsterdam, en 1640 ; et entin en portugais, à Amsterdam, en 1656. Gontius en a donué une traduction latine imprimée à Amsterdam, en 1651, in-V; et Basnage en a fait usage dans sa savante Histoire des Juifs.

SALON1US, fils de saint Eucher, qui devint évêque de Lyon, fut élevé dans Te monastère de Lérins, avec son frère Vôran, et la Providence les en tira tous deux pour les faire évêques. Véran le fut de Vence ; mais on ne sait pas bien quelle église gouverna Salonius ; on conjecture que ce fut celle do Vienne ou de Genève, il assista au concile d'Orange en kki. Nous avons de cet illustre . évêque deui ouvrages : une Explication morale sur les Proverbes, en forme de dialogue entre les deux frères ; un Commentaire sur rEcclésiaste ; l'un el l'autre imprimés à H . guenau, 1532, in-4% et dans la Bibliothèque des Pères.

SALVAGIO. Voy. Porchetti.

SALVAN db SA LIÉS (Antoinette de), née à Albi, en 1638, de l'académie des Ricovrati de Padoue, morte à 92 ans, on 1730, dans le lieu de sa naissance, se distingua par son goût pour les belles-lettres, dont elle n'abusa | joint. On a d'elle des Paraphrases sur les Psaumos de la pénitence, diverses Lettres et Poésies, dont une grande partie est imprimée dans la Nouvelle Pandore, ou Les Fi nîmes illustres du règne de Louis le Grand. Nous avons encore de celle muse YHistoire de la comtesse d Isembourg, 1678, m- 12, qui a été traduite en plusieurs langues.

SALVEKTE (An ne— Josbph-EI/SBbr Bacohniere) , écrivain politique et député de la ville do Paris, né à Paris le 18 juillet 1771, mort dans la même ville au mois de nov. 1839, se signala par une hostilité continuelle et violente contre la religion et contre la monarchie des Bourbons. En 1807, il concourut pour le prx proposé par l'académie française sur ce sujet : Tableau littéraire de la France pendant le xvm* siècle, et obtint une mriK tion. On sait que le i rix fut décerné à Viclorin Fnbre. La composition de Salverle a été imprimée, Paris, 1809, in-8°. Ou a de lui un assez grand nombre d'écrits littéraires et politiques ; nous citerons seulement les suivants: Opinion sur des pétitions relatives aux jésui-

tes, séance du 21 juin 1828, Paris, 1828, in-8°; Des sciences occultes, ou tissai sur la magie, les prodiges, les miracles, Paris, 1829. 2 vol. ju-8°. 11 laissa inédite une tragédie intitulée : La mort de Jésus-Christ, dont il avait fait plusieurs lectures à ses amis, et qui était conçue dans un esprit d'impiété déclarée.

SALVIATI (Bernard), cardinal, d'une des plus illustres familles de Florence, où il nauit vers la fin du xv* siècle, fut chevalier e Malte, et devint prieur de Capoue, puis grand prieur de Rome, et amiral de son ordre 11 signala son courage, et rendit son nom redoutable à l'empire ottoman. 11 ruina le port de Tripoli, entra dans le canal de Fagiera, et réduisit en poudre tous les forts qui s'opposèrent à son passage et à ses armes. Devenu général de l'armée de la religion, il prit l'Ile et la ville de Coron, courut jusqu'au détroit do Gallipoli , et brûla l'Ile de Scio. Paul Jove dit que le grand prieur Salviati était constant i compositoque ingénia, vir militiœ maritimœ cusuetus. Salviati embrassa l'état ecclésiastique, et obtint l'évéclié de Saint-Panoul en France, et celui de Clermont, en 1561. La reine Catherine de Môdicis , sa parente , le choisit pour son grand aumônier, et lui procura lo chapeau de cardinal, dont le j>ape Pie IV l'honora en 1561. Cet illustre prélat mourut à Borne, en 1568. 11 avait été un des députés du clergé aux Etats généraux de 1567. Sa famille a produit plusieurs autres personnages distingués par leurs talents et par les dignités éminentes dont ils ont été revêtus.

SALVIEN, Salvianus, prêtre de Marseille, devait le jour à des parents illustres do Cologne, ou de Trêves, ou des environs, et naquit vers 390. Il garda la continence avec sa femme Palladie, mémo avant sa prêtrise, et la traita comme si elle eût été sa soeur. Elevé au sacerdoce, vers »30, il déplora avec, tant de douleur les dérèglements de son temps, qu'on l'appe'a le Jérémie du v siècle. Ses lumières et ses vertus le firent aussi nommer le Maître des évégues. Il mourut a Marseille, vers l'an »8V. Il nous reste de lui: un traité de la Provideneo de Dieu sous ce titre : De gubernatione l)ei et de justo Dei prœsentique judicio libri octo , publié par Sander, a Bruxelles, 16»6, in-V, sous le nom anagrammatisé de Osiamier : cet ouvrage est plein de réflexions solides, d'idées touchantes et vraies; un autre traité contre Yararice; quelques Kpitres : ces ouvrages sont écrils d'un style net, orné, pathétique, agréable. On eu a donné un grand nombre d'éditions; parmi les dern.ères on dislingue celle du P. Marcuil, Paris, 173», in-12. Nous en avons une bonne traduction française par le P. Bonnet de l'Oratoire, 17(H», 2 roi. in-12. Il ne parait pas par ses écrits que Salvien ait été évèque, comme quelques auteurs l'ont prétendu. — M. l'abbé Migne a publié les OEuvres complètes de Salvien, avec celles do saint Patrice et de plusieurs autres Pères, dans son Cours complet de Patrologie. Yoy. la fin de l'article Patrice (saint).

SALVINI tl'abbé Astome-Marie), profes-

SAM m

seur célèbre de grec a Florence, où il naquit en 1653, était un homme de condition, poli, et extrêmement laborieux. Peu d'écrivains ont plus contribué que lui au rétablissement du bon goût en Italie. Il mourut à Florence, en 1729. après avoir rempli une carrère de 76 ans. Il a traduit en vers italiens : I Iliade, Y Odyssée, la Batrachomyomnchie et les Hymnes d'Homère, Florence, 1723, 2 vol. in-8°; Hésiode, Padoue, 17*7, in-8"; et un grand nombre de poètes anciens et modernes, en tout ou en partie. Outre ces traductions, nous avons du même : un vol. in-»* de Sonnets; un autre de Proses sacrées et de Proses toscanes, Florence, 1715, 2 vol. in-»*; cent Discours académigues sur diverses questions proposées par l'académie des Apatisti ; YOraison funèbre d'Antoine Magliabecchi, prononcée dans l'académie de Florence, et imprimée dans la même ville, en 1715, in-fol. ; une traduction en prose de la Fie de saint François de Sales, par Marsollier. L'abbé Salvini était de l'académie de la Crusca (supprimée par ordre du grand duc Léopold, en 1783, et remplacée par Yacadémie Florentine), et il a travaillé plus qu'aucun autre à la perfection du Dictionnaire de la Crusca, Florence, 1729, 6 vol. in-foi. Lami, Memorabitia Ital., t I", donne des détails sur sa rie et sur ses ouvrages.

SAMAB1TAINE (la) : c'est sous ce nom n'est connue la femme à qui Jésus-Christ emanda à boire, comme il passait par Siehem, ville de Samarie, en s'en retournant en Galilée. Les disciples de cet Homme-Dieu étant allés dans la ville acheter des provisions, pressé de soif, il s'arrêta auprès d'un puits où il vit une femme qui puisait de l'eau. Etonnée de ce qu'un Juif osât lui parler (car les Juifs fuyaient tout commerce avec les Samaritains}, elle en marqua au Sauveur sa surprise. Jésus-Christ en eut pitié ; il l 'éclaira par sa grâce vivifiante, et la convertit a lui. Bien de plus touchant, de plus digne de la simplicité sublime de l'Esprit saint, que le récit de cette conversation telle qu'elle est rapportée en saint Jean, ch. iv.

SAMABY (Philippe), ecclésiastique, né à Carcassonne, le 5 février 1731, fil avec dis— tim tion ses cours de philosophie et de théologie a Toulouse , et fut ordonné prêtre le 2» mai 17V5. Nommé curé à Saint-Hilaire en 1768, il montra un talent remarquable dans l'art de la prédication. En 1762, il fut mis à la tête de la paroisse de Lagrasse, et, en 1772, il fut charge de la cure de Saint-Naz.dre h Carcassonne ; il y consacra ses moments de loisir a la culture de la poésie, pour laquelle il possédait, assure-t-on , un talent p -u commun. I ors des divisions entre les jansénistes et les jésuites, bien qu'il se déclarât entièrement soumis aux décisions du sainl-siége, il s'attacha cependant à vivre d'accord avec les divers partis, ce qui finit par le rendre suspect à tous les deux. Mais les sentiments

3u'il montra plus tard ont toujours été cluv 'un parfait catholique. En 1789, il fut député aux Etats gén4raux. Lors de la destruction des ordres , il fut du nombre des curés

aui, les premiers, se réunirent au tiers état, ans la crainte qu'une forte résistance n'amenflt de plus grands malheurs. Il se repentit bientôt de sa faiblesse, et parlaavec fermeté, à la tribune, contre les spoliateurs du clergé et contre le refus que Gt l'assemblée nationale de déclarer la religion catholique religion de l'Etat. Ses opinions ont été imprimées. Son refus du serment exigé par la constitution civile du clergé l'obligea u'émigrer. Il se fixa à Rome, où i( resta jusqu'après la publication du concordat de 1801. Lorsqu'il reparut à Saint-Nazaire, paroisse de l'ancienne cathédrale de Carcassonne, il eut le chagrin de voir sa place occupée par un curé constitutionnel qui lui avait aligné l'a (Tec1. ion de ses paroissiens. L'abbé Samary fut nommé, quelque temps après, chanoine et curé de la nouvelle cathédrale. 11 mourut le 8 novembre de la même année 1803. Quelques-uns de ses Sermons et Instructions familières ont été imprimés.

SAMBIASI (François), missionnaire, né l'an 1582, à Cosenza dans le royaume de Na-

Kles, d'une famille qui a produit plusieurs ommes de mérite, embrassa la règle de saint Ignace à l'âge de vingt ans, et fut envoyé par ses supérieurs dans les missions de la Chine. Les obstacles de tout genre qu'il rencontra, et la persécution qui s'éleva contre les chrétiens en 1620, ne purent refroidir l'ardeur de son zèle. Son habileté dans les mathématiques et l'astronomie lui attira la bienveillance des mandarins, et il obtint la permission de rebâtir l'église catholique de Nankin, vers 1637. L'empereur Houog-Kouang lui conféra même la dignité de mandarin en 1644, et l'envoya comme ambassadeur à Macao, pour solliciter des secours des Portugais contre les Tartares qui venaient de faire une nouvelle irruption dans la Chine. La faveur dont jouissait le P. Sambiasi aurait tourné à l'avantage du christianisme, si les Tartares n'avaient ôté à l'empereur le trône avec la vie. Le missionnaire mourut luimême en 1649, âgé de 67 ans, après avoir été seize ans supérieur général des missions à la Chine. Le P. Sambiasi a publié en langue chinoise : De anima triplice, regetativa, sensitiva et spirituali, 2 vol. in-folio, dont un exemplaire se conservait dans la bibliothèque de la société à Rome. Il avait encore composé deux traités : l'un De lomno, l'autre De pktura. Vov.la Biblioth. script, soc. Jesu, p. 252, de Southwell.

SAMBUCY-SAIN T-ESTÈVE (Jean- Baptiste-Louis de), chanoine de la métropole de Paris, né le 15 juin 1771 à Milhau, ville du .Rouergue, d'une famille ancienne, étudiait au séminaire de Saint-Sulpice, lorsque les troubles révolutionnaires l'obligèrent d'en sortir. 11 se retira chez un frère prêtre qui exerçait en secret les fonctions du saint ministère ; mais une loi, du 27 germinal an u, ayant banni de la capitale tous les nobles, le jeune de Saint-Estève se retira à Versailles, où il don. .a des leçons au jeune Hyacinthe de Quélen, ancien élèvo du collège de Navarre. Après la mort de Robespierre il put

retourner à Paris, où il fut fait prêtre par Mgr Maillé de La Tour-Landry, évêque de Saint-Papoul . Il passa ensuite un an chez lea Pères de la Foi, puis il se fixa à Amiens, et contribua à l'établissement de la congrégation des dames du Sacré-Cœur, qui prit naissance dans cette ville. Au mois d'avril 1812, la police impériale l'enleva subitement et le conduisit à la Conciergerie à Paris. On attribuait cette mesure rigoureuse aux relations que l'abbé de Sambucy-Saint-Estève aurait entretenues avec quelques cardinaux, alors exilés dans les villes de Picardie et du nord de la France. 11 ne recouvra sa liberté qu'après la chute du trône impérial, en 1814: le 7 juillet de la même année, il partit pour Rome avec Corlois de Pressiguy, ancien évêque de Saint-Malo, nommé ambassadeur de France auprès du saint-siége, et il eut le titre de conseiller d'ambassade. Resté dans la capitale du monde chrétien après le retour de Cortois de Pressigny, il remplit les fonctions de secrétaire du sacré collège pour la France. En 1826, il revint à Paris, où il s'occupa de la publication de divers opuscules. U avait, pendant son séjour à Amiens, fait paraître un petit livre de piété, sous le titre de Manuel du pénitent, qui a été plusieurs fois réimprimé. C'est en 1837 que Mgr de Quélen le nomma chanoine de sa métropole. L'abbé de Sambucy-Saint-Estève mourut le 30 octobre 1847, âgé de 76 ans. Outre le Manuel du pénitent, et un Recueil des dévotions approuvées par le saint-siége, 1833, in-18, on a de lui : une Vie de M. de Beauvais, evéque de Sensx, à laquelle il a joint les plans et les divisions de 1 Orator sacer, de ce prélat, 1842, in-12; Essai sur les bals, 1832, in-8*; Manuel du Scapulaire, 1835, in-18; Manuel du Chapelet et au Rosaire, 1837, in-18 ; De rharmome des évéques et de leurs chapitres, 1845, in-12 ; De l'harmonie de V Eglise et de l'Etat, 1845, in-12; plus divers opuscules de piété et d'éducation.

SAMERIUS (Henm), jésuite, né près de Marche, dans le duché de Luxembourg, fut confesseur de l'infortunée Marie-Stuart, puis missionnaire zélé dans sa patrie. 11 mourut à Luxembourg en 1610, âgé de 70 ans. 11 était très-versé dans l'histoire ecclésiastique, et surtout dans la chronologie. On a de Samerius : Chronologia sacra ab orbe condito ad Christum natum, Anvers, 1608, in-folio. 11 y relève une infinité de fautes échappées à différents auteurs.

SAMOSATE (Paul de). Voy. Paul.

SAMPIEIU (Dominique), savant prélat romain, naquit à Bologne, le 23 avril 1739, d'une famille noble, qui, depuis le xir siècle, s'était illustrée par ses connaissances dans la science des lois, et par les places honorables qu'elle avait occupées. Sampieri commença ses études dans sa ville natale. Après avoir fini son cours de philosophie et commencé ses cour a de droit dans les écoles de Bologne, il vint à Rome achever son éducation, et H se livra surtout à la jurisprudence, sous les professeurs Pisoni et Antomari. En 1764, il fut nommé avocat consistorial, et il prit l'ha-

bit de la prélature. Ganganelli, parvenu au souverain pontiûcat, sous le nom de Clément XIV, frappé do son mérite, le nomma promoteur de la foi. Sampieri mourut le 12 janvier 1784, n'ayant que 45 ans. On a de lui : Dissertatio deemancipatione liberorum, Rome, 1767, in-4#; Atlocuzione dettanel teatro anatomico di San-Spirito, Rome, 1781 ; Animadversioni nella causa del vencrabile De Giovanni di Palafox, Rome, 1772. Le P. Faure, jésuite, a ajouté à ces Animaéversioni quatre volumes de Suppléments, imprimés en 1774. Sampieri a laissé manuscrits plusieurs volumes concernant les affaires qu'il avait eu a traiter pendant qu'il était promoteur de la foi. Ces écrits sont conservés dans la bibliothèque de l'institut de Bologne. Le comte Fantuzzi fait mention de ce célèbre prélat dans ses Scrittori Bolognesi.

SAMSON, c'est-à-dire Soleil, fils de Manué, de la tribu de Dan , naquit d'une manière miraculeuse, d'une mère qui d'abord était stérile, vers l'an 1153 avant Jésus-Christ. L'esprit de Dieu parut bientôt en lui, par la force extraordinaire dont il fut doué, après qu'il eut été consacré au Seigneur d'une manière particulière à la manière des Nazaréens. Il n'avait que 18 ans, lorsqu'étant allé à Thamnata, il y vit une tille qui lui plut, et il pria son père de lui perm°ttre de 1 épouser. Manué et sa femme, après s'être opposés à son dessein, allèrent avec lui en faire la demande. Dans la route, Samson qui était un peu éloigné d'eux, vit venir à lui un lion furieux, qu'il sai-it quoiqu'il fût sans armes, et le mit en pièces. Il obtint h tille qu'il souhaitait; et quelque temps après, retournant à Thamnata pour célébrer son mariage , il voulut revoir le corps du lion qu'd avait tué, et il y t>ouva un essaim d'abeilles et un rayon de miel. Il tira de cette d< eouvertô l'énigme suivante : La nourriture est sortie de celui qui mangeait, et la douceur est sortie du fort. Les habitants de Thamnata , auxquels il la pi oposa , s'adressèrent à la femme de Samson qui , vaincu par ses larov-s , lui apprit le sens de l'énigme. Cette femme infidèle l'alla découvrir aux jeunes gens, qni s'en firent h nneur auprès du héros juif. Aussitôt il se rendit à Ascalon, ville des Philistins, nation la plus acharnée contre les Hébreux, où il tua trente hommes , dont il donna les habits à ceux qui avaient expliqué l'énigme, ainsi qu'il leur avait promis. Il continua ensuite a fatiguer c tte nation inquiète, pertido et féroce , par divers exploits, où la force unie à l'industrie, était toujours couronnée de succès, et dont le merveilleux, en donnant aux Israélites un gage visible de la bonté infinie de Dieu, leur laissait en môme temps l'impression salutaire de sa puissance et des ell'eis redoutables de sa colère. « Ces actions, o dit un théologien , nous paraissent bien « extraordinaires ; mais il fallait qu'elles lo « fussent pour frapper les yeux d'un peuple « grossier. Dieu, pour confondre l'orgueil « des Pnilistins, jugea à propos de n'opposer « à un peuple entier qu'un seul homme, qu'il « doua d'une force surnaturelle : c'était dans Dict. de Biographie relig. III

« les circonstances le moyen le plus propre « à humilier les ennemis de son peuple , et « à faire éclater sa providence particulière « à l'égard de ce même peuple. » (Voy. Gédkos et la fin de l'article Loth.) Les Philistins, n'osant plus attaqu r Samson ouvertement, cherchèrent à le surprendre. Un jour qu'il était allé dans la ville de Gaza qui leur appartenait, les habitants fermèrent les portes et y mirent des gtrdes pour l'arrêter. Samson se leva au milieu de la nuit, enleva les portes avec les gonds et les verroux , et les

Eorla sur une haute montagne vis-à-vis d'Héron. La force n'avait pu le terrasser, l'amour le vainquit. Dalila, femme philistine, qu'il aimait éperdument, ayant tiré de lui le secret de sa force, lui fit couper les cheveux tandis qu'il dormait, et le livra aux Philistins. On lui creva les yeux, et on l'employa à tourner la meule d un moulin. Sa force revenant avec ses cheveux , 3,000 Philistins assemblés dans le temple de Dagon le firent venir pour se moquer de lui. Mais s'étaut approché des deux plus fortes colonnes qui soutenaient le temple , il les ébranla , et le temple par sa chute l'écrasa avec les Philistins, l'an 1117 avant Jésus-Christ. Par une inconséquence ordinaire à l'esprit de parti et d'erreurs, on a vu des philosophes rejeter les exploits de Samson, attestés par l'autorité la plus respectable , et ne former aucun doute sur ceux de Miron de Crotone, plu» incroyables en eux-mêmes et destitués de té" moignages digues de confiance. On a gravé Y Histoire de Samson en 40 feuilles, dessinées par François Verdier.

SAMSON (saint), évôque de Dol en Bretagne, était né vers l'an 490, de parents nobles, dans la partie de Soutli-Wales, connue aujourd'hui sous le nom de comté de Glamorgan. Dès l'âge de 7 ans, il fut mis sous la conduite d'un saint abbé nommé lllut ou Hellut (1), que l'on croit avoir été disciple do saint Germain d'Auxerre , lorsque celui-ci passa dans la Grande-Bretagne. Le jeune Samson fit de grands progrès dans la piété et dans les lettres, et fut ordonné piètre par saint Duhrice, sacré évôque de Landatf par saint Germain, et ensuite, évôque de Caërléon. En 512 , Samson se retira dans une ilo ' où il mena la vie érémitique, sous la direction d'un saint prêtre nommé Pyron. I devint abbé d'un monastère que saint Germain avait fondé. En 5IG, il fit un voyage en Irlande, pour y visiter de saints personnages qui habitaient cette Ile, et s'y édifier par leur exemple. On dit qu'à son retour il se retira dans une caverne, pour s'y livrer plus librement à la prière et aux austérités d'une vie pénitente. Saint Dubricu l'ayant appelé à un synode qui se tint à Caërléon en 520, l'y sa-

(1) Moréri le nomme liidulphe. Le Martyrologe romain ne ci.e aucun saint du nom dili^idpbe ; mais il est mentionné dans les calendriers de France, d'Allemagne et de l'ordre de Saint-Benoit. Saint Hidulplie fui arcircvéqiie de Trêves, fonda » ur et abbé du monastère de Moyen-Moutier dans les Vosges. Il ne peut avoir rien decoinniuu avec saint bain son ■ Voyez

UlDULFUB.

cra ôvômie, sans toutefois l'attacher à aucune église, bon zèle pour la conversion des âmes l'engagea à passer dans l'Armorique (la Bretagne française), où y il avait encore beaucoup d'idolâtres. Il en convertit un grand nombre, et bâtit un monastère auprès d'un château nommé Dol, h l'entour duquel s'est formée par la suite la ville de ce nom. Pélage I", du consentement des évèques de Bretagne, érigea le monastère en évôché ; et , h la prière de Jutwal, roi du pays, à qui Samson avait rendu des services signalés, envoya le pallium au nouvel évêque de Dol (1). Samson assista au deuxième concile de Paris, tenu en 537, et en souscrivit les actes. Après avoir gouverné pendant quelques années l'église de Dol, et y avoir été un modèle de piété et de pénitence, il mourut saintemeut vers l'an 5UV ou 565. On lui attribue divers miracles. Moréri fixe sa mort à l'an 607 , et dit qu'il était âgé de 112 ans, ce qui mettrait sa naissance à l'année fc95. Les dates de l'abbé Fleury nous ont paru préférables. Le Martyrologe romain fait mention de saint Samson au 28 juillet. Au ix* siècle, lors de l'irruption des Normands «mi France par la Bretagne, les évêques de Dol et de Saint-Malo vinrent se réfugier à Paris, et y apportèrent les reliques de saint Samson, de saint Maclou ou Malo, et de saint Magloire. Elles furent déposées dans l'église de Saint-Barthélemi , alors chapelle du Palais. Hugues le Grand ayant fondé un monastère de bénédictins , dont cette chapelle était devenue l'église, et les religieux qui la desservaient ayant passé successivement dans la rue Saint-Denis et dans la rue Saint-Jacques, les reliques de ces saints, qu'ils emportèrent avec eux, se sont détiniti vement trouvées déposées à Saint- Magloire, où elles sont restées jusqu'à la révolution.

SAMUEL (qui est établi de Dieu), flls d'Elcana et d'Anne, de la tribu de Lévi , naquit dans la petite ville de Ramatha sur la montagne d Ephratra. Il fut prophète et juge d'Israël, pendant plusieurs années. Anne, sa mère, était stérile depuis longtemps, lorscpie, par une faveur singulière de Dieu, elle conçut et mit au monde cet enfant, vers l'an 1 155 avant Jésus-Christ. Quand elle l'eut sevré, elle le mena à Silo, h la maison du Seigneur, et le présenta à Héli pour accomplir le v<eu qu'elle avait fait de le consacrer au service du tahernacle. Cependant les menaces du Seigneur ayant été exécutées sur Héli et sur ses enfants, Samuel fut établi pour juger le peuple de Dieu ; il avait alors VO ans. Il fixa sa demeure à Kamalha, lieu de sa naissance; mais il allait de temps en temps dans différentes villes pour y rendre la justice. Ce saint homme, étant devenu vieux, établit

(1) Quelques écrivains, suivis par Moreri, font de saiul Samson un archevêque d'York, avant son passage dans ia Bretagne, el expliquent par là pourquoi il avait le pallium réservé aux archevêques; mais Fleury et d'autres biographes se taisent sur celte circonstance, qui aurait valu la peine d'être rapportée.

sam m

Joël et Abia ses fils, pour juges sur Israël. Ils exerçaient cette charge dans Bersabée, ville située à l'extrémité méridionale du pays de Chanaan. Au lieu de marcher sur les traces de leur père, ils laissèrent corrompre leur équité par l'avarice. Leur gouvernement aliéna les esprits. Les anciens d'Israël allèrent trouver Samuel à Ramatha, pour lui demander un roi ; Samuel sacra Saul par ordre de Dieu, après leur avoir fait sentir qu'ils ne savaient pas ce qu'ils demandaient. Fotct, leur dit-il, le roi qui régnera sur vous; U prendra vos enfants et les emploiera à son service ; il se saisira de vos terres et de ce que vous aurez de meilleur pour le donner à ses serviteurs, etc. Sur quoi Bossuet reprend : « Est-ce qu'il aura le droit de faire tout cela « licitement ? A Dieu ne plai>e, car Dieu ne « donne pas de tels pouvoirs ; mais il aura « le droit de le faire impunément à l'égard « de la justice humaine. » Dieu montra bientôt que la sienne ne s'endormit pas sur le nouveau roi. Les désobéissances de ce prince irritèrent le Seigneur, qui le rejeta du trône, et commanda à Samuel d'aller oindre David pour roi. Samuel fut sensiblement touché du malheur de Saùl , le pleura le reste de ses jours, el lui apj>arut longtemps après sa mort arrivée l'an 10a7 avant Jésus-Christ, à 98 ans, lorsque la pythonisse evo jua son ombre : il lui prédit qu'il mourrait avec ses enfants dans la bataille qu'il livra aux Philistins sur la montagne de Gelboé. L'abbé de La Chapelle a cru trouver dans ce discours de Samuel un artifice de ventriloque : moyen d'explication trop semblable à ceux qu on a employés en diverses occasions pour rendre comte des événements surnaturels, et qui est ici absolument insoutenable, non-seulement parce qu'il n'explique pas l'apparition, mais parce qu'il est formellement en opposition avec l'Historien sacré, qui nous apprend que Samuel apparut en personne , non pas sans doute par quelque effet de l'art magique, mais par une volonté particulière de Dieu. Ceu\ qui croient que la pythonisse ne fit que pro luire un spectre ressemblant au pro-

r diète, sont également contraires au récit des ivres saints. Quand môme ou pourrait éluder ia force de ces paroles du premier livre des Rois : CitM aulem vidisset mulier Samuelem... Dixtt autem Samuel ad Saul (ch. xxvui), on ne pourrait ré.ioiidie à ce passage do l'Ecclésiastique (ch. xi.vi) : Et posl hoc dormivit ; et notum fecit régi finem vitœ sutr, et exaltavil vocem suam de terra in prophetia delere iniquitatem gentis. Le gouvernement de Samuel l'ut celui de la justice et de la sagesse, de la modération el du désintéressement : rien de plus touchant que l'espèce d'adieu qu'il fil à la nation, en lui rappelant tout ce qu'il avait fait, et donnant le oéli à tous de 1 inculper d'un seul fait qui supposât de l'ambition ou de l'intérêt. « Voyez, disait- « il, si vous avez quelque chose à me repro- « cher depuis que je suis avec vous ; dites « hautement devant le Dieu qui nous écoule, « si je vous ai fait quelque dommage, si j'ai « lésé l'honneur de quelqu'un, si j'ai opprimé

« le faible, si j ai accepté quelques présents « des riches : que celui qui iu'a donné quel- « que chose parle, et je le lui restitue sur « 1 heure. » Les cris et les larmes du peuple furent un témoignage non équivoque de la pureté de son administration, qui fut la dernière de cette admirable théocratie sous laquelle les Hébreux avaient vécu jusque-là. On attribue assez communément à Samuel

10 Livre des Juges, celui de Ruth et le premier des Rois, du mo ns les vingt-quatre premiers chapitres de ce dernier, qui ne contiennent rien qu il n'ait pu écrire, à quelques additions près, lesquelles paraissent y avoir été insérées depuis sa mort. Pour les derniers chapitres, il ne peut les avoir écrits,

fmisque sa mort y est marquée , ainsi que "apparition dont nous venons de parler.

SAN A DON (Noël-Etienne), jésuite, né à Rouen en 167G, professa avec distinction les humanité» à Caen. Ce fut là qu'il connut Huet, évêque vlAvranohes, avec lequel le goût de la littérature et de la poésie l'unit étroitement. Le P. Sanadon fut chargé de la rhétorique au collège de Paris, et de l'éducation du prince de Conti, dans laquelle il fut remplacé par le P. du Cerceau. En 1728 ,

11 devint bibliothécaire de Louis le Grand, place qu'il remplit jusqu'à sa mort, a: rivée en 1733, à 57 ans. La douceur et la pureté de ses mœu s le tirent rechercher et estimer. Il joignait «us qualités d'un bon religieux celles d un littérateur aimable. On a de lui : des Poésies latines, 1715, in-12, et réimprimées à Paris, 1754, in-8". Le P. Sanadon a fait revivre dans ses vers le goût des plus e£jèbivs poètes qui ont paru dans le beau siècle d'Au- Kuste. Ses poésies n'auraient pas été peutêtre désavouées par ces grands maîtres, pour la force et la pureté de i'expres»i<Hl| le tour et l'harmonie du vers, le choix et la délicatesso des pensées ; mais elles manquent d'imagination, 11 a fait des Odes, des Elégies, des Epigrammes et d'autres poésies sur diiférents sujets : une Traduction des Œuvres d'Horace, avec dos remarques, en 9 vol. in-4", Paris, 1728. Les exemplaires qui portent Amsterdam sur le titre n'ont pas été corrigés; il y en a une édition eu 8 vol. in-12. Le traducteur écrit avec élégance et avec goût; s'il n'est pas égal à l'original, c'est qu'aucune traduction ne peut l'être, par rapport à des ouvrages de ce genre. Plusieurs SavaulS oui blâmé la liberté qu'il a prise do faire des changements considérables dans l'ordre et dans la structure même des odes. On n'a pas moins été choqué de son orthographe singulière, et ce qu'il dit pour ni faire l'apologie n'a pas satisfait : ces innovai. o.is ne peuvent avoir de bons ell'els , et ne servent qu'à entraver les belles-lettres et les science? ; des Discours prononces eu différents temps, et dont on a un recueil. Ils prouvent qu'il n'était pas moins orateur que poète. On lui attribue Prières et Instructions chrétiennes, Lyon, 1752, in-12 et iu-8% remplies d'onction et d'une piété solide; ouvrage qui n'est pas de lui, mais de .son oncle, jésuite de la maison professe de Paris.