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rôme de Prato, dans la Vie de Sulpice, a prouvé que le récit de Gennade avait toutes les apparences d'une fable ( voyez aussi YApologxe de Sulpice-Sévère par Bollandus, au 29 janvier). Plusieurs savants, fondés sur l'autorité do saint Jérôme, l'ont accusé de millénarisme ; il est vrai que ce docteur condamne le dialogue intitulé Gallius, et que le pape Gélas mit cet ouvrage parmi les livres apocryphes ; mais c'est précisément parce qu'il contenait de fausses conjectures sur la réédification du temple de Jérusalem, et sur le rétablissement des cérémonies légales par l'antechrist {voyez une dissertation dans Raccolta di opuscoli scientifici, tome XVIII , Venise, 1748, et la 5* Disiertation de Prato, dans son édition de Sulpice, t. I"). Nous lui sommes redevables d'un excellent abrégé d'histoire sacrée et ecclésiastique, qui est intitulée : Historia sacra. Elle renferme, d'une manière fort concise, ce q u s'est passé de siècle en siècle, depuis la création du monde jusqu'au consulat de Stilicon , l'an 400 de Jésus-Christ. Cet ouvrago a fait donner à Sulpice le nom du Salluste chrétien, parce qu'en l'écrivant il s'v est proposé cet historien pour modèle. 11 faut avouer qu'il l'égale pour lu pureté et pour l'élégance du style. On trouve dans son livre quelques sentiments particuliers , tant sur l'histoire que sur la chronologie ; mais ces défauts n'empôchent pas qu il ne soit regardé comme le premier écrivain pour les abrégés d'histoire ecclésiastique. Sleidan nous en a donné la suite, écrite avec assez d'élégance; mais, comme il était protestant, il est très-favorable à la secte. Un autre ouvrage, qui fait beaucoup d'honneur à Sulpice-Sévère , est la Fie de saint Martin, qu'il coni|>osa à la sollicitation de plusieurs de ses amis. On a encore do lui trois dialogues et plusieurs Lettres qui contiennent des traits remarquables de la vie de sa nt Martin. On lui a reproché d'avoir cru trop facilement des miracles, et d'en avoir rapporté qui n'étaient pas assez constatés; mais il en est plusieurs dont il avait été témoin oculaire ; et il faut convenir qu'à l'égard des faits extraordinaires rapportés par des auteurs sages, vertueux et éclairés , la critique de certains savants dégénère souvent en une fausse délicatesse,

3ui considère moins les preuves et l'autorité e l'historien que la nature de l'événement, qui n'est pas toujours d'accord avec leur manière d'apprécier les vues et les merveilles de la Providence. Ce qui donnerait plutôt quelque défiance du récit de Sulpice Sévère, c'est l'envie trop marquée d'élever saint Martin au-dessus de tout ce qui jouissait alors de la réputation de sainteté et du don des miracles, ce qui parait surtout dans ses Dialogues, et en termes exprès, Dialogue 1, numéros 16, 17, 18. On trouve aussi qu'il est trop prévenu en faveur de la vie monastique, au préjudice de ce qu'il devait aux clercs, aux prêtres, et même aux évéques, dont il parle fort lestement , et auxquels il semble faire un crime de ne pas vivre exactement comme les moines, d aller à

Dict. de Biographie relig. III.

cheval au lieu de ne monter que des ânes , d'être vêtus de bure, et autres articles qui certainement n'étaient pas l'effet d' m luxe brillant. Mais ces défauts ne peuvent pas faire supposer dans l'auteur un manquement de bonne foi, qui lui aurait fait inventer des faits qu'il dit avoir vus lui-même, ou appiis de témoins irréprochables. C'est sur la vérité de son récit qu'il fonde la prééminence de saint Martin sur les saints de son temps, ■rr l'on ne doit pas croire qu'il règle son ré- 1 cit sur l'idée de cette prééminence, quoique ces sortes de parallèles soient peu conformes à l'esprit de la vraie piété, et si judicieusement condamnés par l'auteur de V Imitât ion de Jésus-Christ, liv. m, chap. 58. Du reste, indépendamment do ce que Sulpice-Sévère rapporte de cet illustre évêque, il est certain que saint Martin était regardé comme un thaumaturge par tous ceux qui l'ont connu ; et le sage et vertueux historien défend trèsbien sa sincérité et son éloignement de toute exagération dans son 3' Dialogue, n° 5. L'édition la meilleure et la plus complète do ses écrits est celle de Vérone, 1741, 2 vol. in-fol., et 1754, 2 vol. in-4% par le P. Jérôme de Prato, oratorien de la même ville. Cette édition est accompagnée de variantes , do notes, de dissertations savantes et de la Vie du saint. Hack et Elzévir en ont donné aussi de très-belles éditions , mais défigurées par des notes fanatiques , dans lesquelles néanmoins l'on convient que tout ce que le protestantisme a entrepris de réformer existait au temps de Sulpice-Sévère , et longtemps avant lui. — Il y a eu encore saint Sulpice- Sévère, évêque de Bourges, mort en 591 , et saint Sulpice le Débonnaire , ou le Pieux, aussi évêque de Bourges, mort en 644. L'un et l'autre se signalèrent par leurs vertus et leurs lumières. Nous avons quelques Lettres de celui-ci dans la Bibliothèque des Pères. Baronius et d'autres éditeurs du Martyrologe romain confondent Sulpice-Sévère, historien ecclésiastique, avec Sulpice-Sévère, évêque de Bourges : celte erreur a été relevée par Benoit XIV, dans sa préface de l'édition du Martyrologe qu'il a donnée en 1749; il y démontre que le saint-siége n'a jamais mis le nom de l'historien Sulpice Sévère dans le Martyrologe. On lui rend cependant un culte depuis un temps immémorial dans l'église de Tours. Voy. la fin de l'art. Phébade.

SCPPEBVILLE (Daniel de), ministre do l'église wallonne de Boterdam, naquit, en 16o7, à Sauiuur en Anjou, et y fit de Donnes études. 11 les continua à Genève, passa en Hollande en 1685, et mourut à Koterdam le 9 juin 1728. On a de lui : Les devoirs de VEglise affligée, 1691, in-8'; des Sermons, in-8% 4 vol., dont la T édition est de 1726; Les vérité» et les devoirs d* la religion, en forme de catéchisme, 1706; Traité au vrai communiant, 1718, etc. Ces différents ouvrages sont estimés des prolestants.

SUKËNHUSIUS (Guillaume), auteur allemand du xvn* siècle, savant dans la langue hébraïque, est connu principalement par une bonne édition de la Mischna, qu'il, donna