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« Esprit. » Il fut condamné dnns le cinquième concile général. Le pape Vigile le condamna do nouveau. Saint Epiphane, Anastase le Sinaïlc, saint Jean Climaquc, Léonce de Byzance, Sophronius, patriarche de Jérusalem, Antipater, évôque de Bostres, s'élevèrent avec vigueur contre sa doctrine ; le pape Pélage II dit que les hérésiarques n'ont rien enseigné de plus pernicieux qu'Origène. On trouve dans les actes du sixième concile un édit de Constantin Pogonat, et une lettre du pape Léon II, où il est compté avec Didyme et Evagrius parmi les théomaques, ou ennemis de Dieu. Le pape saint Martin I" le frappa d'anathème dans le premier concile de Latran, en 6W. Saint Augustin, saint Jean de Damas et saint Jérôme ont écrit conlro les origéuistes. Dans le môme siècle où s'éleva la dispute sur l'orthodoxie d'0rigèn<\ Jean de Jérusalem et Rufin firent son apologie, et saint Jean-Chr.ysoslome se joignit à eux. Saint Pamphile

Îirit aussi sa défense, Théotime de Tomi reusa de le condamner, et Didyme tâcha de donner un sens catholique à ses passades sur la Trinité; d'autres, en condamnant les erreurs contenues dans ses livres, prétendirent qu'elles avaient été ajoutées par les hérétiques. Théophile d'Alexandrie accusa les moines de Nitrie d'oiigénisrae, et les condamna dans un concile d'Alexandrie.

Son jugement fut approuvé par le pape Anastase. Dans le îv* siècle, l'empereur Justinien se déclara ennemi de sa mémoire, écrivit une lettr e à llcnnas contre sa doctrine, donna un éJit contre lui Pan 6*0, le fit condamner dans un concile tenu la même annéo à Coustanlinople, dont les Actes ont été recueillis avec ceux du cinquième concile général. On peut consulter sur ce sujet : la Vie de Tertullien q\ t\' Origine, par le sieur de la Mothe (c'est-à-dire par Thomas, sieur du Fossé), imprimée h Paris en 1675 ; les Mémoires pour servir à l'Histoire ecclésiastique, de Tillemont, tome 111, où il justifie autant qu'il peut Origônc : il dit qu'il n'a jamais été obstiné dans ses sentiments, nie qu'il ait oiïertdc l'encens aux idoles, rejette la narration de saint Epiphane, de même

aue Baronius ; mais le P. Pagi, Petau et uet ont pensé bien différemment. Un théologien ascétique a cru « que la science « et les vertus précoces d'Origène, trop ad- « mirées et trop exaltées, la démarche in- « considérée de son père, qui allait baiser i avec respect la poitrine de son enfant, le « bruit que ses actions et que ses livres û- « rent dans le monde, la considération que « lui témoignèrent les évôques, etc., lui « avaient enllé l'esprit et préparé une chute « contre laquelle il n'y a que l'humilité et « Ja crainte du Seigueur qui puissent prô- « munir les hommes illustres par les dons « do la nature et de la grâce. » Du Pin, dans sa Bibliothèque des auteurs ecclésiasligues ; Ceillier, Histoire des auteurs sacrés tt ecclésiastiques, tomes 11 et 111, article Pamphile; Doucin, jésuite, Histoire de l'origé- Htsme; VOrigcnes defensus du P. Hadoa;

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les Origeniana de l'illustre Huet, qui a publié ce qui reste des commentaires d'Origène sur le Nouveau Testament, en grer et en latin, 2 vol. in-fol., avec la VU d'Origine, et des notes estimées. Dom de M<»ntfau<on a donné les Hexaples en 1713, en deux vol. in-fol. On a actuellement une édition complète des OEuvres d'Origène, en 4 vol. infol. Cette édition a été commencée par le P. Charles de La Rue, bénédictin, mort en 1739, et continuée par dom Charles- Vincent de La Ru , sou neveu, qui a donné le quatrième et dernier volume a Paris, en 1759, avec des notes sur plusieurs endroits des Origeniana de Huet. On trouve aus>i les OEuvres d Ori^ène dans la Bibliothèque des taints Pères, publiée à Paris. 1826-1827.

OR1CÈNE, di Ylmpur, était Egyptien. Il ense gna, vers l'an 290, que !e martage était de l'invention du démon ; qu'il était permis de suivre tout ce que la passion pouvait sug-

{jérer de plus infâme, afin que l'on empêchât a génération parte, levoiequel'on pourrait inventer, môme par les plus exécrables nrnyens. L'Impur eut des sectateurs qui furent rejelés avec horreur par toutes les églises. Ls se perpétuèrent cependant jusqu'au V siècle.

ORIGNY (Jean d';, jésuite, né à Reims, vivaii sur Ja tin du xvii' siècle et au commencement du xvm*. Il s'appliqua tour à tour à l'enseignement et à la direction des âmes, ut composa plusieuis ouvrages, entre autres : Vie du P. Canisius, Pans, 1707, in-12 de 438 pages; '.raduile en latin par P. Python, Munich, 1710, in-8"; Vie du P. Ant. Possevin, ibid., 1712, in-12, curieuse et recherchée; Vie de saint Remi, Châlons (l'aris), 171V, in-12; Vie du P. Edmond Au-

£er, confesseur et prédicateur du roi Henri ill, yon, 1716, in-12; Histoire de l'institution de la congrégation de Notre-Dame, Nancy, 1719, in-12.

ORIOL (Pierre), en latin Aureolus, natif de Vcrbene-sur-Oise en Picardie , chanoine régulier du Val-des-Ecoliers à Royallieu, dans la forêt de Cuyse,à trois lieues de Compiègne, prieur do son ordre à Troyes, enseigna la théologie à Paris avec tant de réputation qu'il fut surnommé le Docteur éloquent. On a de lui des Commentaires fort subtils sur le Maître des sentences, Rome, 1595 et 1605, 2 vol. in-fol., et un abrégé do la Rible, intitulé Breviarium Bibliorum, Paris, 1508 et 1685, in-8'. Oriol fut archevêque d'Aix en 1321 ; il vivait encore en 1345.

ORLAND1NI (Nicolas), jésuite, né à Florence en 1554-, fut recteur du collège de Noie, et mourut à Rome le 27 mai 1606. 11 a composé en latin l'Histoire de la compagnie de Jésus, imprimée à Cologne en 1615, et à Rome en 1620, en 2 vol. in-fol. Pou, compléter cet ouvrage, il faut y joindre les quatre volumes du P. Saechinî, le voiume du P. Jouvenci, 1710, in-fol., et le vo unie du P. Corda ra, 1750, -.n-fol. Le latin d Orlandini est pur et tiès-élé^mt, su,! sty e nombreux et riche, plein de di0n té et d'une cadence agréable. Comme l'auteur, homme de probité et d'un esprit juato, n'a travaillé qua

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sur des mémoires fournis par des gens instruits, et ordinairement par des témoins oculaires, sa narration ne doit pas être suspecte.

ORLÉANS de La MOTTE (Louis-François- Gabhikl d'), l'un des plus vertueux évêques du xviii* siècle, naquit à Carpentras, l'an 1683, d'une famille noble. Successivement chanoine-théologal de l'église de celte ville, grand vicaire d'Arles , administrateur du diocèse de Senez , il fut nommé Tan 1733 évéque d'Amiens. 11 ne dut cette dignité qu'à ses qualit-s personnelles; jamais, en effet, il n'avait approché de la cour, .et la capitale (chose peut-être unique dans ce siècle) ne l'avait pas vu une seule fois. Ses vertus se manifestèrent avec un nouvel éclat après sa promotion. La principale fut son humil té. o Les hommes (disait-il) nous louent pour « la moitié de notre devoir que nous faisons, « et nous devons trembler pour lautre moi- « tié que nous ne faisons pas. » Vivant sans faste et comme un simple prêtre, à peine avait-il les meubles nécessaires pour ses besoins. 11 n'était que dépositaire de ses revenus, dont les pauvres étaient les usufruitiers, pour la plus grandi* partie. Dans les saisons tes plusrudes.il rejetait tout adoucissement. « L aspérité des saisons (selon lui) est une a espèce de pénitence publique que Dieu « impose aux hommes; il n'y a qu'une dis- « position antichrélienne qui peut seule « chercher à en éviter les rigueurs. » Ses visites pastorales dans les campagnes étaient pour lui une missiou continuelle. Il prenait plaisir à s'entretenir avec le peuple laborieux, qui, srlon un auteur moderne, expie les crimes des graids. Dans le temps des affaires des jésuites, il s<- distingua beaucoup en faveur de ces religieux. Ce digne évêque, accablé sous le poids des années et des infirmités, mourut à lMge de 91 ans, le 10 juillet t "77V. Comme un nouveau François de Sales, il alliait à l'aménité du caractère la vivacité de l'esprit le plus aimable : bienfaisant, charitable comme lui, le plaisir de soulager les malheureux était un besoin pour son cœur : comme lui enfin, homme sans préjugés, prélat sans ambition, M. d'Orléans de La Motte fut tout à la fois le modèle des pasteurs, l'exemple de son clergé, l'apôtre de son diocèse, et les délices des gens de bien. La gravi é pastorale et l'austérité chrétienne n'avaient point étouffé en lui la plaisanterie honnête, et même piquante , que l'occasion faisait briller pour un moment, comme une lueur rapide, sur sa bouche ingénue. Entre autres saillies vives qu'on lui attribue , nous ra, porterons celles-ci. Des personnes accoutumées à venir chez lui, avaient pris l'habitude de se tourner le derrière vers la cheminée, après avoir rt'levé les basjues de leurs habits, pour se chauffer plus à leur aise. Cette habitude, si fort adoptée par nos petits-maitres, parut indécente au prélat. « Je savais bien (leur dit-il avec ■ son air enjouéj que les Picads avaient la « tête chaude, mais je ne savais pas qu'ils « eussent le derrière froid. » — Le cardinal de Fleury, auquel M. de La Motte faisait une

DlCT. DB BlOOBAPUlB BBL1G. III.

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Visite en passant par Versailles, lui demandait s'il venait de bien loin : « Sans faire « beaucoup de chemin (répondit-il), j'ai vu « en deux jours les deux bouts du monde, « la Trappe et la cour. » Gresset lui ayant demandé à quelle cause il fallait attribuer l'esprit irréligieux des écrivains du siècle : Cest le cœur, dit-il, qui leur fait mal à la tête.

— Il demandait un jour a un prédicateur s'il faisait ses sermons. Celui-ci parut surpris et en .quelque sorte offensé de ce que le prélat semblait le soupçonner de prêcher les sermons d'autrui. « Je vois bien, mon cher « abbé (lui dit alors M. de La Motte), que « vous ne comprenez pas ma pensée : je vous « demanda si vous faites ce que vous dites? « Voilà ce que j'appelle fure ses sermons. »

— Le saint évêque, dans sa vieillesse, avait la tête fort rhauve. Un jour qu'il dînait chez un maréchal de France, ce seigneur, en le plaisantant sur le ton de l'amitié, lui conseillait d< prendre perruque. « Je voudrais au- « paravant (répondit M. de La Motte) savoir « ce qu'en pense madame la maréchale. » La dame répondit que la plus briJante per ruque, à son avis, lui irait bien moins que son peu de cheveux « S'il s'agissait de quel- « ques dispositions militaires (reprit alors le « prélat), je ne voudrais prendre conseil que « de M. le maréchal ; niais, en fait de toi- « lette, on conviendra que je puis m'en tenir « a l'avis des dames. » Une dame lui exposait ses inquiétudes occasionnées par les diverses décisions des casuistes qu'elle avait consultés sur l'usage du rouge. « Je vous « entends, madame, lui répondit le saint « évêque. Les uns vous l'interdisent absolu- « ment, et ils vous paraissent bien sévères, « je le crois; les autres vous le permettent « sans difficulté, et vous les trouvez bien « relâchés, cela est juste : pour moi , qui « aime qu'en toute chose on garde un juste « milieu, je vous permets d'en mettre d'un « côté. *» Ses Lettres spirituelles ont été imprimées à Paris, 1777, en 1 vol. in-12. Elles renferment le double avantage de l'instruction et de l'agrément. Tout y respire la candeur, la droiture, le désir du bien, et surtout de cette noble simplicité qui caractérisait cet illustre évêque. Ceux qui souhaitent de voir plus de détails sur la Yie de ce respectable prélat, doivent lire l'Eloge qu'en a lait Louis-Charles de Machault, son successeur dans l'évêché d'Amiens, Mons, 1774, in-4°, ainsi que les Mémoires pour servir à sa Vie, Paris, 1785, 2 vol. in-12; et sa Vie par l'abbé Proyart,Paris,1788, 1 vol. in-12.

ORLEANS (Louis, duc d'), premier prince du sang, fils au régent , né à Versailles le k août 1703, mort Te k février 1752, eut une jeunesse assez dissipée : mais après la mort de son père et celle de sa femme, il quitta le monde pour se consacrer à l'étude de la religion et des sciences. Les œuvres de charité remplirent to .s ses instants, ce qui fit dire à la reine que « c'éta l un bienheureux « qui laisserait après lui beaucoup de mal- « heurt-ux.» On a de lui plusieurs ouvrages en manuscrit. La Traduction littérale des Psau>