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dernière ville un cours de philosophie d'où sortirent des sujets éminents , tels que d'Ohvet, Bgllel, le P. Elisée, Nonotte, Le François, Joly, Viguier, etc. Le premier écrit de Para fut publié en 1767, chez Dae.lin, imprimeur du roi, sous le titre d'Eléments de métaphysique sacrée et profane, ou Théorie des Etres insensibles, variante que Fauteur devait préférer un jour pour la nouv -Ile édition de sa Philosophie , et qu'il devait éteu Ire ft la Physique, sous la formule de Théorie drs Etres sensibles. L'auteur expose ainsi son but dans une Introduction : « La philosophie « a pour objet et les êtres sensibles qui af- « fectent nos sens, et les êtres insensibles « qui ne donnent prise qu'a notre esprit.

* Les êtres sensibles sont l'objet de la phj- « sique ; les êtres insensibles sont l'objet île « la mélaph» sique. La métaphysique ainsi « conçue est évidemment la plus intéres- « saute de toutes les sciences , puisqu'elle « embrasse, comme on le verra en détail « dans les traités suivants, toutes les con- « navssances qui doivent le plus intéresser « l'homme. Ne serait-il pas évidemment et « plus important et plus satisfaisant pour « moi de bien connaître mon Aine , Oui fait « la principale partie de moi-même ; de bien « connaître messensati ns et mes idées, par « lesquelles je vis et avec moi et avec mes m semblables ; de bien connaître l'Auteur de « mon existence, avecquijedois avoirdesrap- « portssi intimes et si essentiels; de bien con- « naitre ma tin ou ma destination, mes devoirs

* ou mes obligations qui doivent régler ma « conduite et mes mœurs , d'où dépend « sans doute mon bonheur ou mon malheur , « que de connaître les courbes célestes, la ■ marche des astres, les lois du mouvement, «toute la théorie de la nature visible; cho- « ses qui, nvétant plus étrangères, doivent « consi qu 'mment m'être plus indifférentes ? «tJne théorie couipèfede métaphysique, où « toutes les parties de cette science seraient « clairement et solidement cncliainées à un «petit hOÏnbrO de principes bien éttblis « et faeibs à saisir, où l'on ne trouverait ni «la triste séc'.ieiessc, qui éne vc et étouffe « le génie, en voulant l'Instruire et le for- «mer; ni la pédantesque subtilité qui le «r qietisse et l'abâtardit , ni l'ennuyeuse «prolixité qui le rebute, l'emb.ouule et « l'appauvrit, en paràiss ml l'étendre et l'en- « richir ; où de l'ensemble de toutes les « connaissances métaphysiques se formerait «un tout organisé et Solide, un système « général de lumière, également intéressant « et sensible, une telle théoi io serait évi- « déminent un ouvrage intiuiment utile à ^l'esprit humain, dont il réglerait la marche *a**is la recherche de la vérité, qu'il déli- « vrèK;t du ténébreux chaos où le plongent « de n«sours ies sciences destinées à l'é • lai- «r.er. \ ^est l'idée que nous nous sommes * lortfiee a , ulije C0UrS Je m6taphvsiq«e ; «telle esi ik, mus aVuljS ftcué de « rendre et a^ ir l'oumgeque

•S°?r.fi«ÏSd^ Public; ouvrage dont il'uttlitô regarde £ »

PAR

«breuse partie de la jeunesse nacionale qui « s'occupe utilement des études philosoplii- «quos, et le commun des chrétiens qui aime «à s'instruire des grands objets de sa ieii- « gion , et un petit nombre de femmes du «monde qui, nées avec un esprit canabïede «connaissances systématiquement liées et « approfondies , se plaignent quelquefois « qu'une langue morte leur ferme la carrière « philosophique, et les éloigne <i'une science « qui occuperait plus utilement leur loisir « que la science des romans langoureux ou « de la petite gazette médisante. » Les Eléments de métaphysique tirent à leur auteur line grande réputation. 1) se rendit à Paris, Où M. de Bcaumont, archevêque, et la princesso Adélaïde, tante de Louis XVI, lui firent une pension suffisante pour qu'il pot se livrer à ses travaux en toute liberté. En 1774, parurent Les princi/)es de la saine philosophie conciliés avec ceux de la religion, ou La philosophie de la religion, 2 vol. in-12, dont il parOt une nouvelle édition en 1792. Sa Théorie des Etres insensibles, développée et perfectionnée, fut réimprimée en 1779, en 3 Toi. in-8*, et une autre édition en fut donnée folus t ird à Lyon. En 1782, il lit paraître, en latin, ses Institutions philosophicce, à 1 usage des s 'minaires. Para du Phanjas voulut faire toour les sciences dites exactes ce qu'il avait fait pour les autres , un ensemble , une Somme, et il publia, en 1786 d'abord, puis en 1783, cinq vol. in-8% qui forment, avec les Principes du calcul (1" édit., 1773, 2 édit. augm., 1783), un ouvrage sans exemple et fondamental. En 1780 et 1788, il publia de nouveaux Eléments de sa Métaphysique, et, en 1787 et 1788, des Eléments de Physique, puis il donna une Théorie des nouvelles dé tourertes, relative ô la chimie. Après avoh comm -ncé par la religion , dit M. Madrolle, Para du Phanjas voulut finir par elle et pour elle. Il avait, dans les Etres insensibles et la Philosophie de la Religion, plutôt établi la théorie du chrlsiinnisme; il voulut

?' ajouter 1 Histoire de la Religion, ou i lutôt a vraie philosoph e do sou histoire, qi;e Bossuet, ain>i qu'il l'a ou e lui-môme, eut à iciue le temps d'essayer d<uis son Discours. -'abbé Par.i publia, en 1784, le premier voume de son nouvel et dernier ouvrage, soùs e titre de Tableau historique et philosophique de la Religion, depuis l origine des temps et des choses, 1 vol. in-8", orné de cartes astronomiques, géographiques cl géologiques. II a

Eour objet la religion primitive du genre umain. C'est un morceau sans égal dans la littérature chrétieune, et qui fera toujours regretter la perte probable du second : la Religion de Motsc et la Religion primitive ; et du troisième : la Religion écangéiique. Il paraît que, sous la révolution, Para crut poa voir prêter le serment de soumission demandé au clergé ; mais il s'empressa de se rétracter dès qu'il connut le ; intentions du souverain pontife, à qui il écrivit une longue lettre a ce sujet. Sa in:>ri, ar ivéo au mois de mai 1797, à Paris, fut édifiante. Sa ± Philosophie, de la religion fait partie du

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tome X de la grande collection des Dé~ monstrations évangéliques , publiées par M. Migne, 18V3-18Ù), en 18 vol. in-V.

PARADES ou PARADISO. Voy. Cluse.

PARAD1N (Guillaume) , laborieux écrivain, né vers 1510 à Cuiseaux dans la Bresse chAlonaise, est auteur d'un grand nombre d'ouvrages. Les principaux sont : l'Histoire d'.iristér, touchant la version du Pentateuque , in-V (Voy. Aimstée et Palmieri) ; / Histoire de notre temps, faite en latin par Guillaume Paradin, et par lui mise en français, Lyon, 155-2, in-16. C'est la traduction de YHistoria Galliœ, dont nous parlons plus bas. Kilo est assez estimée, mais il est difficile d'écrire l'histoire du temps sans fhtter

S 'us ou moins; Annales Burgundiœ, in-V ; e moribus Galliœ historia, in-V" ; Mémoires de l'histoire de Lyon. 1625, in-folio ; De rebits in lielgio anno 15Ï3 gestis, 15'*3, in-V ; La chroniaue de Savoie, 1602, in-folio ; Historia Galliœ a Francisci l coronatione ad annum 1550; Historia Ecelesiœ gatlicanœ ; Memorialia insignium Franciœ familiarum... Paradin était doyen de Beaujeu ; il mourut en 1500 d uis un A.^e très-avancé.

PARADIS de RAYMONDIS (Jean-Zacharie), homme de lettres, naquit à Bourg en Bresse, le 6 janvier 17i6. Son père exerçait dans cette ville la charge île lieutenant général du bailliage, dans laquelle Jran-Zacharie lui sticcé la fort jeune. Cependant il se vit contraint de s'en démettre à cause de la faiblesse do sa santé ; et, d'après l'avis des médecins, il passait tous les hivers à Nice. Il y connut Thomas, avec lequel il se lia d'une amitié sincère, et dont A déplora la mort arrivée en 1785. Paradis se trouvait à Nice, en septembre 1792, lorsque le général français Anselme, ayant passé le Var, vint attaquer les Piémontais , et s'empara du comté do Nice. Opposé aux maximes révolutionnaires, Paradis se retira à Udine, dans Je Frioul. Quand il eut appris que Louis XVI allait ôlre mis en jugement, il sollicita l'honneur de le défendre ; la Convention n'eut aucun égard à sa demande. En 1797, ilrevint en France, resta quelque temps à Paris, où il publia son ouvrage des Prétreset des Cultes, et bientôt après il retourna dans son pays, où il se livra à l'étude de l'agriculture, lf lit un voyage à Lyon, et y mourut le 15 décembre 181)0, à l'Age de cinquanle-quatre ans. On a de lui : des Opuscules sur I amélioration des terres, sur la cuituro des nommes de • erre, etc.; un Traité élémentaire delà morale et du bonheur [sans nom d'auteur), 2* édition 1705 ; Des prêtres et des Cultes, Paris, 1797 : ouvrage liès-eslimé. Un journaliste qui en rendit compte, dit : « Personne n'a vanté ce a livre; mais son mérite a percé, comme « l'odeur de la violette s'élève du sein de « l'herbe. La renommée atteindra l'auteui dans « sou obscurité et sa retraite, où il mérite de «tiouver le bonheur dont il a si bien en- «seigné la recherche. » Paradis de Rayraondis était doux, bienfaisant et modeste.

PARADIS (Léo^iardi, curé de Notre-Dame de Boune-Nouvelle, né a Moulins d'une fa-

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mille honnête et nombreuse, fit sps éludes avoc succès aux Robertins h Paris , et fut vicaire dans le diocèse d'Autun dont Moulins dépendait alors. 11 revint ensuite à Paris et fit partie du clergé de Saint-Roch pendant quarante ans, à l'exception des six années

8u*0 passa dans l'exil sous la révolution, epuis longtemps il était vicaire de cette paroisse , lorsqu'en 1830 il fut appelé à la piroisse de Bonne-Nouvebe, dont la cure était vacante par la mort de son frère. L'abbé Paradis est mort le 18 mars 1831, après avoir publié depuis la restauration plusieurs écrits : De l'obéissance due au pape, ou Réfutation de l'adresse aux deux chambres de l'abbé Vinson, 1815, in-8" : l'abbé Vinson était un prêtre anti-concordataire : son adversaire lui prouva de la manière la plus évidente par l'Ecriture, la tradition et le témoignage d'un grand nombre d'évôques français, que le pape n'avait fait qu'user de son droit en signant le concordat de 1801. Tradition de l'Eglise sur l'infaillibilité du pape, 1820, in-8*. Si l'on peut dire que l'abbé Paradis était un ultramontain, il faut avouer qu'il professait un ultramontanisme bien modéré. — Paradis

Seau-Baptiste), frère du précédent, curé de onne-Nouvelle pendant les quatre dernières années de sa vie, est mort le 5 mars 1830. Né près de Moulins, il avait été curé de Dorne dans le diocèse de Nevers, puis vicaire à Notre-Dame et successivement curé de Sainle-Valère et de Bonne-Nouvelle.

C'était un ecclésiaslique très-distingué.

PARAMO (Louis de) inquisiteur espagnol, publia à Madrid, en 1597, in-fol., l'ouvrage le plus rare et le plus curieux que nous avons sur le tribunal appelé le Saint-Office. Celivre est intitulé : De origine et progressu of/icit sanctœ inquisitionis ejusqut utilitate et dignitatc, libri III. Il a été traduit en français par Morellet sous le titre de Manuel des inquisiteurs. L'auteur était parfaitement instruit de la matière qu'il traitait ; il est exact dans les faits et les dates. Quant au tribunal dont il fait l'histoire, voy. Isabelle de Castillb, Limborcu, Nicolas Eymerick, Torquemada, etc. PARCTELAINE. Voy, Quatresoux.

PARENN1N. Voy. Parrenin.

'■ PARES ou PÉRÈS (Jacques), théologien espagnol, connu sous le nom de Jacques de Valence, sa patrie, se fit religieux parmi les ermites de saint Augustin, et devint évéque de Christopole. Son zèle et sa charité le rendirent l'objet de l'amour et du respect de ses ouailles, qui le perdirent en 1491. On a de lui des Commentaires sur les Psaumes, sur le Cantioue des cantiques, etc. ; un livre contre les juifs, De Christo reparatore generis humant, Paris, 1518, in-fol.

PAREUS ( David W\engler , plus conn* sous le nom de), né à Franckeinstein dar Silésle, en 15i8, fut mis d'abord en ar 'futissage chez un cordonnier ; mais so nia'tre le tira de cet état pour le faire ét- ,er- .Son professeur, de luthérien le ren& :v,?,lste.» etlui procura aneilacedans jvdt;ra,ed Heidelberg. Pareus y obtint en^ un« chaire de théologie , et mourut *> à 74 «1*

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Sa vie ne fut guère tranquille : sans cesse occupé de disputes contre les catholiques, il ne sut ni faire des heureux, ni l'être luimême. On a de lui différents traités contre Bellarmin, et d'autres ouvrages de controverse, qui se trouvent dans le Recueil de ses Œuvres, publiées par son fils à Francfort, en 16V7, en i vol. in-fol. Ce recueil renferme aussi des Commentaires sur l'Ancien et le Nouveau Testament. Son Commentaire sur l'Epttre de saint Paul aux Romains fut brûlé en Angleterre par la main du bourreau, comme contenant des maximes contraires aux droits des souverains.

PAREUS (Jean-Philippe), fris du précédent, né à Hemsbach, près de Worms, en 1576, a été un des plus laborieux grammairiens de l'Allemagne. Il fut recteur de divers collèges, et en dernier lieu de celui de Hanau , ou il mourut vers 16V8. Nous avons de lui : Lexicon criticon, Nuremberg : ce n'est qu'un gros in-8% mais qui lui coûta des recherches ; Lexieon plautinum, 1614, in-8* ; c'est un vocabulaire des comédies de Plaute ; Electaplautina, 1617, in-8*. 11 s'était élevé entro Pareus et Gruter une querelle furieuse à l'occasion de Plaute. On en voit des traces dans ce livre, assaisonné de toutes les élégantes saillies des crocheteurs. Une nouvelle Edition de Plaute en 1619, avec de savantes remarques ; Electa tymmachiana, in-8* ; Calligraphia Romana , in-8* ; des Commentaires sur rÉcrituro sainte, et d'autres ouvrages.

PAREUS (Daniel), fils du précédent, marcha sur les traces de son père. Il fut tué par des voleurs de grand chemin vers l'an 1645. Vossius en faisait beaucoup de cas. On a de lui un grand in-k', intitulé : Mellificium atlicum ; c'est un recueil de lieux communs tirés des auteurs grecs; Historia palatina, Francfort, 1717, in-4e : c'est un assez bon abrégé; Medulla historiœ ecclesiasticœ , 1633, in-12; Medulla historiœ universalis, in-12; un Lexicon, avec des notes sur Lucrèce , in-8\ PARHAMMER (François), jésuite de la province d'Autriche , se consacra à l'instruction des paysans, et parcourut un grand nombre de provinces avec des travaux et des succès extraordinaires. L'empereur François l*r l'obligea d'abandonner une carrière qui lui était si chère, et d'être son confesseur. 11 s'occupa en môme temps à former des établissements uliles de plus d'un genre. La forme qu'il donna à la maison des orphelins et pauvres enfants de soldats, l'exercice militaire qu'il y introduisit , l'ordre exact et sév ère qui y régnait, en avaient fait un objet de curiosité pour les étrangers. Après l'extinction de la société, il continua d'avoir la "Action de cette maison. L'empereur JosePHl respect ât ses vertus et son zèle. Peu

deA°wT avanl sa raorl » il ,ui avail otrcrt un éyôcne ' ,.r uu rerus <ju modeste ex-ieli-

Sieux, >c«»«arnUe lui donna deux mois pour éhbercr. ôrovidence décida la chose d'une rounerotta, pr0mpie. Avant que ce temps fût révoiiq à y.Qm^ ,e {,t

mars 1786.

PARIS (Mattbiei bén6diclirfnng,ais, all

PAK Ut

monastère de Saiut-Alban, mort en 1259, possédait à la fois l'art de la poésie, celui de l'éloquence, la peinture, l'architecture, les mathématiques, l'histoire et la théologie. Il fit paraître tant de régularité, qu'on le chargea de réformer les monastères. 11 s'en acquitta avec zèle et avec succès. Son principal ouvrage est : Historia major, sive rerum anglicarum historia a Guilleimi conquœstoris adventu (1066) ad annum 43 Henrici 111 (1259) , édita studio Matthœi Parkeri, Londres, 1571 , in-fol. ;avecdesadditk>nsparGuilIaunie Wats, Londres, 1640, 2vol. in-fol. II ya uneappendice

au i commence en 1260, et finit en 1273. Il est e Guillaume de Rishanger, moine de Sainl- Alban, et historiographe du roi Edouard. Guillaume Cave assure que Matthieu Paris a copié de la Chronique de Koger de Yendover, ce qu'il rapporte, jusqu'à l'année 1235. Le style en est pesant et lourd ; Tailleur écrit avec beaucoup de sincérité le bien et le mal, à moins qu'il ne prenne parti dans une affaire : C'est alors, dit un critique, le moins croyable de tous les historiens. Matthieu avait fait un abrégé de cet ouvrage, qu'il intitula Historia minor, par opposition à sa grande Histoire, qu'il appelait Historia major.

PARIS (François), né à Châlillon, piès Paris, d'une famille pauvre, fut domestique de l'abbé Varet, grand vicaire de Sens, qui le fit élever au sacerdoce. Il desservit la cure de Saint-Lambert, travailla ensuite dans une autre, et vint se fixer à Paris, où il mourut fort âgé en 1718, sous-vicaire de S.iint- Etienne-du-Mont. On a de lui divers ouvrages de piété ; les principaux sont : les Psaumes en forme de prières, in-12; Prières tirées de l'Ecriture sainte, paraphrasées, in-12; un Martyrologe, on Idée de la vie des Saints, in-8" ; Traité de f usage des sacrements de pénitence et d'eucharistie, imprimé en 1673, par ordre dcGondrin, archevêq ie de Sens; revu et corrigé par MM. Arnauld et Nicole ; Règles chrétiennes pour la conduite de la vie, etc. , in-12 ; quelques écrits pour prouver, contre Bocquiilot, « (jue les auteurs peuvent légitime- « ment retirer quelque profit honnête des « ouvrages qu'ils fout imprimer sur la théo- « logie et la morale. » L'abbé Rocquillot soutenait le contraire, et agissait d'après ces principes : il faut convenir que s'ils sont sévères en ce point, ils sont plus nobles et plus généreux que ceux de son adversaire.

PARIS (François be), fameux diacre, était fils ainé dun conseiller au parlement de Paris, où il naquit lo 30 juin 1090. 11 devait naturellement succéder à sa charge, mais il aima mieux embrasser l'état ecclésiastique. Après la mort de son père, il abandonna ses biens à son frère. Il lit pendant quelque temps des catéchismes à la paroisse de Saiut- Cônie, se chargea de la conduite des clercs, et leur lit des conférences. Le cardinal de Noailles, à la cause duquel il était attaché, voulut le faire nommer curé de celle paroisse ; mais un obstacle imprévu rompit ses me ures. L'abhé IV ris, après avoir essayé d> diverses solitudes, se confina dans ui.e maison du faubourg Saint-Marcel. Il s'y

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livra au travail des mains, et faisait des bas ail métier pour les pauvres. Il mourut dans cet asile en 1727, a 37 ans. L'abbé Paris avait adhéré à l'appel de la bulle Unigenitu», interjeté par les quatre évolues; il avait renouvelé son appel en 1720. Avant de faire des bas, il avait enfanté dos livres as<cz iné^ diocres. Quelques-uns disent qu'on les lui à supposas pour lui faire un nom. Ce sont des Explications sur YEpUre de saint Paul auà Romains, sur celle aux Galates, et une Analyse de l'EpUreaux Hébreux, explications que peu de personnes lisent. Son frère lui ayant fait ériger un tombeau dans le petit cimetière de Saint-Médard ,' tous les dévots du parti allèrent y faire leurs prières. 11 y eut des guérisons qu'on disait merveilleuses, il y eut des convulsions qu'on trouva dangereuses et ridicules. La cour fut enfin obligée de faire cesser ce spectacle, en ordonnant la clôture du cimetière, le 27 janvier 1732. Comment, après un tel éclat, les jansénistes ontils prétendu passer pour un fantôme , pour une secte qui n'existait que dans l'imagination des jésuites ? Leur séparation n'est-elle d'ailleurs pas manifeste dans la prétendue église d'Utrecht, méconnue de tous les catholiques de l'univers? Ce tombeau du diacre Paris fut le tombeau du jansénisme dans l'esprit de bien des gens. Le célèbre Duguct, quoique d'ailleurs très-attaché au parti, regardait ces farces avec indignation et avec mépris. Petit-Pied en fit voir la sottise dans un ouvrage composé exprès. [Voy. son article.) Le fanatique Mésenguy, au contraire, ne craint pas Je les associer aux miracles de l'Evangile, et à ceux qui dans tous les siècles ont illustré l'Eglise catholique. Un philosophe anglais, do déiste redevenu chrétien par des rctlexions faites sur la conversion et l'apostolat de saint Paul, mylord Georges Litileton {Voy. ce nom), a parlé ainsi de ces prétendus miracles : « Ils étaient soute- « nus de tout le parti janséniste, oui est fort « nombreux et fort puissant en France, et « composé d'un coté de gens sages et habi- « les, et de l'autre de bigots et d'enthou- « siastes. Tout ce corps entier se réunit et « se ligna pour accréditer les miracles que « l'on disait s'opérer en faveur de leur parti; « et ceux qui y ajoutèrent foi étaient extrê- « mement disposés a les croire. Cependant, « malgré tous ces avantages, avec quelle fa- « cilité ces prétendus miracles n'onl-ils pas « été supprimés? Il ne fallut pour réussir

• que murer simplement l'endroit où cette

« tombe était placée Si Dieu eût réel-

« lement opéré ces miracles, aurait-.l soutrert « qu'une misérable muraille eût traver-é ses « desseins? Ne vit-on pas des anges descen- « dre autrefois dans la prison des apôtres, « et les en tirer, lorsqu'ils y furent renfermés « pour les empêcher de faire des miracles? « Mais l'abbé Pdris a été dans l'impuissance « d'abattre le petit mur qui le séparait de « ses dévots, et sa vertu miraculeuse n'a pu « opérer au delà de ce mur. El sied-il bien

• après cela à nos incrédules modernes de t comparer et d'opposer de tels miracles à