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théatins et les jésuites furent les seuls qui observèrent l'interdit. Le sénat les flt tous embarquer pour Rome, et les jésuites furent bannis à perpétuité. Cependant Paul V se. préparait a soutenir les armes spirituelles parles temporelles. 11 levait des troupes contre les Vénitiens : ceux-ci se préparaient à les repousser. Mais le pape, instruit par une lettre interceptée, que Fra-Paolo essayait, à la faveur de ce différend, d'introduire le calvinisme à Venise (Voy. Sarpi), s'adressa à M. d'Ar lincourt, ministre de France, et alors le bon Henri IV se donna pour médiateur. Ses ambassadeurs à Rome et à Venise entamèrent la négociation , et le cardinal de Joyeuse la termina en 1607. On convinl que ce cardinal déclarerait à son entrée dans le sénat, que les censures étaient levées , ou qu'il les levait : et qu en même temps le doge lui remettrait la révocation de la protestation. On accorda le rétablissement des religieux bannis, excepté celui des jésuites, qui furent rétablis ensuite. Enfin les Vénitiens promirent d'envoyer à Rome un ambassadeur extraordinaire, pour remercier le pape de leur avoir rendu ses bonnes grâces. Peu de temps après, parut le livre du jésuite Suarez, que le parlement de Paris condamna. Paul V réclama contre cet arrêt, qui demeura suspendu après de longs débats. Lors de l'assemblée des états généraux, en 1614, ce pontife voulut faire recevoir en France le concile de Trente, mais il ne put l'obtenir. Il réclama également contre le livre de Richer, docteur en Sorbonne, qui portait atteinte aux droits du saint-siége; l'ouvrage fut censuré, et le pontife s'apaisa. Sous son gouvernement les nestoriens-ehaldéens se réunirent complètement à 1 Eglise romaine. Paul V s'était aussi occupé do terminer un au're dffércnd, longtemps agité dans le< congrégations de Auxiliis. Il fit dire aux disputai. ts et aux consultants, que, les eongréga ions « tant Unies, il faisait défense aux parties belligérantes de se censurer mutuellement. Quelques auteurs ont avancé que Paul V avait diessé conire la doctrine de Molina une bulle à laquelle il n'a manqué que d'être promulguée; mais co fut est demeuré jusqu'à présent s ins autre preuve que le projet de cette bulle, qui se trouve a la fin de 1 Histoire des congrégations de Auxiliis, du P. Serri, qir ne se fonde que sur des relations manuscrites de la congrégation de Auxiliis, des PP. François Pcgna et Tliomas Lemos, auxquels, selon le décret d'Innocent X, du 23 avril it>5V, il ne faut nullement ajouter foi. « Tout ce qui put in- « téresser a ce sujet la sagesse du souverain « pontife, dit l'abbé Hérault, ce fut de main- « tenir la concorde entre les écoles catholi- « ques, et do réprimer la témérité des doc- « teurs, qui voulaient dévoiler des mystères « sur lesquels l'Apôtre, élevé jusqu'au troi- « sième ciel, ne savait que s'écrier: Ovro- « fondeur des trésors de la sagesse et de la « science de Dieu ! 11 est de foi que l'homme « fait le bien librement, et que la grâce lui « est absolument nécessaire pour les œuvres « du salut ; que la grâce ne nuit point au

« libre arbitre, et que le libre arbitre n'ôto « rien au pouvoir de la grâce : voilà deux « vérités qu'il faut croire simplement, et qui « font également la matière de notre foi. Mais « on ne s'est pas tenu à la substance du mys- « tère ; on a voulu, pour ainsi dire, en faire « l'analyse et en connaître le mode, ou la « manière d'être. On a demandé comment, « terme qui, en nos mystères, annonce près « que toujours la témérité, on a demandé « comment la grâce s'accordait avec le libre » arbitre ; comment le libre arbitre agissait « sous la main de la grâce, et comment la « grâce disposait de l'activité du libre arbi- « tre ; quelle part ils avaient encore chacun « à l'accomplissement des préceptes et au « mérite des bonnes œuvres. Objets sagement « voilés à nos yeux, afin que nous attendions « tout du ciel, et qu'en mcmetemps nous fas- « sions tout ce qui est en notre pouvoir, afin « que notresalut s'opérât avec crainte étirerait blement,et tout à la fois avec d'autant plus « d'assuranco , que nous mettrions moins de « confiance dans nos faibles efforts. » Voy. Lemos, Lesshs, Molina. On pressa Paul V, non moins vainement, de faire un article de foi de l'Immaculée Conception de la sainte Vierge. Paul se contenta de défendre d'enseigner publiquement le contraire. Ce grand pontife mit le même discernement dans l'affaire de Galilée, ne condamna que le ton décisif avec lequel il soutenait une opinion incertaine en elle-même (Voy. Copernic) et contraire à la lettre de l'Ecriture; il lui permit même de la soutenir comme une hypothèse astronomique ; mais Galilée mi» dans sa conduite un fanatisme de sullisance et d'orgueil, qui, aux yeux des sages, le rendit inexcusable. « Il exigea » (écrivit Guichardin, ambassadeur de Toscane, au grand-duc, dans une dépèche du k mars 161U) a que le « pape et le saint ofiiee déclarassent le sys- « terne de Copernic fondé sur la Rible; il as- « siégea les anti< hambres de la cour et des « palais des cardinaux; il répandit mémoi- « res sur mémoires. Galilée, ajoute l'arabas- » sadeur, fait plus decas de son opinion que « de celle de ses amis. Après avoir persé- « eulé et lassé plusieurs cardinaux, il s'est « jeté à U tète du cardinal Orsini. Celui-ci, « sans trop de prudence, a pressé vivement « S. S. d'adhérer aux «.ésirs de Gahlée. Le « pq>e fatigué a rompu la conversation... « Galilée met un extrême emportement en « to t ceci, et il n'a ni la force ni la sagesse « de le surmonter. 11 pourra nous jeter « tous dans de grands embarras; je ne vois « pas ce qu'il peut gagner ici par un plus « long séjour. » (Voy. Gaulés et Urbain Vlll ) Paul V s'appliqua à embellir Rome, et à y rassembler les plus beaux ouvrages de peinture et de sculpture. Cette ville lui doit ses plus belles fontaines, surtout celle qui fait jaillir l'eau d'un vase antique, tiré des Thermes de Vespasien; et celle qu'on appela VAcqua Paola, ancien ouvrage d'Auguste, que Paul V rétablit. Il y fit conduire l'eau par un aqueduc de 35,000 pas, à l'exemple de Sixte-Ouint. U acheva le frontispice de Saint-

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Pierre et le magnifique palais de Monte-Cavallo. Il s'appliqua surtout à relever et à réparer les anciens monuments, et à les faire servir, autant que leur nature le comportait, à la gloire du christianisme, comme l'exprime élégamment l'inscription placée sur une colonne de porphyre, tirée du temple de la Paix, et portant une helle statue de la Vierge, à côté de l'église de Sainte-Marie- Majeure :

Impura falsi templa Quondamnuminis Jubeote mu-sia perferebam Caesare.

Nijnc txla veri Perlerons Malrem Dei Te, Paule, nuilis obticebo sacculis.

Son pontificat fut honoré de plusieurs illustres ambassades. Un roi du Japon, celui de Congo, et quelques princes des Indes lui envoyèrent des ambassadeurs. Le pontife eut soin de leur donner des missionnaires, et de fonder des évôchés dans ces pays nouvellement conquis à la foi. 11 témoigna la même Affection aux Maronites et aux autres chrétiens orientaux. 11 envoya des légats à divers princes orthodoxes, soit pour leur témoigner son estime, soit pour les confirmer dans leur zèle pour la religion, et termina sa carrière le 16 janvier 1021, à 69 ans, après avoir confirmé l'Oratoire de France, les Ursulines, l'ordre de la Charité, et quelques autres instituts. « Jamais pape, « dit un historien moderne, n'a plus approu- « vé d'ordres religieux et de congrégations « différentes, persuadé qu'il ne peut y avoir « trop d'agiles à la piété, et que, comme Dieu « ne conduit pas tous les hommes par la « même voie, il est à propos de leur ouvrir « différentes routes par ou ils puis-ent aller « à lui.» Paul V, ferme dans ses prétentions,

frand dans ses vues, mais pas toujours assez clairé dans les moyens, brillait plus par sa piété et son devoir que par sa politique. On a remarqué qu'il ne passa aucun jour de son pontificat sans célébrer la messe, malgré sf-s infirmités ordinaires, et l'embarras des affaires les plus épineuses. 11 ordonna à tous les religieux d'avoir, dans leurs études, des professeurs pour le latin, le grec, l'hébreu et l'arabe; décret qui n'a eu qu'une exécution très-imparfaite.

PAUL de SAMOSATE, ainsi appelé parce qu'il était de la ville de Samosate sur l'Euphrate, fut nommé patriarche d'Antioche, l'an 260 de J.-C. Zénobie régnait alors en Syrie, et sa cour rassemblait tous les hommes célèbres par leurs talents et par leurs lumières. Elle y appela Paul de Samosate, admira son éloquence, et voulut s'entretenir avec lui sur les dogmes du christianisme. Cette princesse préférait la religion juive à toutes les autres, et ne pouvait se résoudre à confesser les mystères de la religion chrétienne. Pour affaiblir cette répugnance, Paul tâcha de réduire les mystères à des notions toutes naturelles. Il dit à Zénobie, que « les « trois Personnes de la Trinité n'étaient « point trois Dieux, mais trois attributs sous

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• lesquels la Divinité s'était manifestée aux « hommes; que Jésus-Christ n'était point « un Dieu, mais un homme auquel la sagesse « s'était communiquée extraordinairement, « et qu'elle n'avait jamais abandonné...» Paul do Samosate ne regarda peut-être ce changement criminel dans la doctrine de l'Eglise que comme une condescendance

Eropre à faire cesser les préjugés de Zénoie. Mais Torsque les fidèles lui reprochèrent cette prévarication, il s'efforça de la justifier, en soutenant qu'en effet Jésus-Christ n'était pas Dieu, et qu'il n'y avait en Dieu qu'une personne. Les erreurs de Paul alarmèrent le zèle des évèques ; ils s'assemblèrent à Antioche, et l'adroit sectaire leur protesta qu'il n'avait point enseigné les erreurs qu'on lui imputait. On le crut, et les évêques se retirèrent; mais Paul persévéra dans son erreur, et elle se répandit. Les prélats d'Orient s'étant assemblés de nouveau à Antioche, vers 268, il fut convaincu de nier la divinité de Jésus-Christ, déposé et excommunié, et Domnus mis en sa place. Le concile, qui était fort nombreux, écrivit au pape saint Denys, pour lui faire part de la déposition de Paul et de l'ordination de Domuus. Rien ne prouve mieux que cette condamnation combien la foi de la divinité de Jésus-Christ était affermie et générale dans l'Eglise, longtemps avant le concile de Nicée, et combien les sociniens en imposent en cherchant des par • tisansdans les anciens Pères. S'il s'en trouve qui se sont inexactement expliqués, c'est que le langage qui exprime le mystère de la 1 rinité n'était point encore rigoureusement formé et généralement adopté, quoique la loi fût certaine et uniforme. Paul de Samosate, refusant de souscrire à la décision du concile qui l'avait condamné comme un hérétique, et déposé comme chargé de plusieurs crimes, demeurait toujours à Antioche, et ne voulait point quitter sa maison, qui appartenait à l'Eglise. Les chrétiens s'en

Slaignirent à l'empereur Aurélien, qui oronna que la maison fût adjugée à celui à qui le pape de Rome adresserait ses lettres, et qui par là serait reconnu être en communion avec lui : tant il était notoire, même aux païens, que l'union avec l'Eglise de Rome était la marque des vrais chrétiens. Les disciples de Paul furent nommés paulianistes, et préparèrent la secte qui s'éleva le siècle suivant, et porta le trouble dans l'Eglise et dans l'empire. Voy. Arius. Les mœurs de cet hérésiarque étaient tiès-déréglées; des femmes qu'il avait établies jusque dans le

Salais patriarcal l'accompagnaient partout, et se rendit od eux par ses extorsions, son faste, et les désordres de tout genre auxquels il s'abandonna.

PAUL LE SILENT1AIRE, auteur grec, ainsi nommé de la dignité qu'il occupait dans le palais de Constanlinople, vivait sous l'empereur Justinien au vi* siècle; nous lui devons une Histoire curieuse en vers de

Y église de Sainte-Sophie. On la trouve dans

Y Histoire byzantine, avec la traduction et les notes de DuCange, Paris, 1670, in-folio; .

un poème en vers grecs sur les thermes pnysiques, qae* le se va rit Huet a éclairri de ses noies, Paris, 1598, in-4", et un assez grand

nombre fi'Epigrammes dans X Anthologie.

Celle de Bru: ck en contient 93.

PAUL, diacre de Mérida, dans l'Estramadure, florissait aux premières années du vu* siècle. On a de lui un livre intitulé : De Vita et moribus Patrum emeritensium, dont la meilleure édition est celle d'Anvers en 1638, in-4% avec les notes de Vargus.

PAUL WAKNEFRIDE, diacre d'Aquilée, au vin' sièclf, illustre par sa piété et ses lumières, fut secrétaire de Didier, dernier roi des Lombards. Jl fut reçu ensuite à la cour de Charlemagne, puis appelé à Metz pour y établir des écoles. Accusé par des envieux d'avoir voulu attenter aux jours de l'empereur, il fut relégué <lans l'île de Diomèdc, aujourd'hui Trémiti, dans la mer Adriatique. A refuse» prince de Bénévent, l'appela quelque temps après a sa <our, et après la mort de ce prince, en 787, il se retira au Mont-Cassin, où il embrassa la vie monastique, et mourut vers 80i. 11 est auteur d'une Histoire des Lombards, en 6 liv., depuis leur origine jusqu'à la mort de Luitpraud, en 744. On la trouve dans les Recueils de Vulcanius et de Grolius. Il a eu beaucoup de part à YHistoria Miscella. Cet ouvrage renferme 24 livres. Les onze premiers ne sont que les dix livres de l'His'.oire romaine d'Eulrope, avec des additions de Paul, insérées par-ci par-là. Les cinq suivants sont entièrement de Paul, et servent de continuation à Eutrone ; les huit derniers sont de Landulphus ^agax, qui vivait du temps de Lothaire, fils de Louis le Débonnaire : ces huit derniers sont presque entièrement tirés de Théophanes, ou plutôt de son traducteur Anastase le Bibliothécaire. Henri Cauisius en a donné une édition enrichie de notes, Ingolstadt, 1603, in-8'. VUistoria Miscella, et De rébus Longobardorum, se trouvent dans le 1" volume des Rerum italicarum scriptores de Mur.itori. Paul diacre est encore auteur de quelques Vin de saints, et d'une Histoire des évéoues de Metz, el de l'hymne de saint Jean : Ùt queant Iaxis, Voy. Erchem-

PAUL de SANTA-MARIA ou de BUU- GOS, savant juif, natif de cette ville, fut détrempé de ses erreurs en lisant la Somme de saint Thomas. 11 embrassa la religion chrétienne, et entra dans l'état ecclésiastique après la mort de sa femme. Son mérite lui procura des places importantes et des bénéfices considérables. 11 fut précepteur de Jean H, roi de Castille, puis archidiacre de Trévigno, évêque de Carthagène, et enfin évêque de Burgos. On dit qu'il mourut patriarche d'Aquilée, en 1435, à 82 ans, après avoir défendu la religion par ses écrits. Les principaux sont ; des Additions aux Postilles de Nicolas de Lyra ; un traité intitulé : Scrutimum Scripturarum, Manloue, 1474, in-fol.; Queestiones de nomine Tftragrammato. Ses trois fils furent baptisés avec lui, el se rendirent recouimandables par leur mérite. Le

premier, Alphonse» évêque de Burgos, composa un Abrégé de Inistoire dlïspagne, qu'on trouve dons YHispania illustrata, 4 vol. in-fol.; le second, Gonzalve, fut évêque de Placenlia, et le troisième, Alvares, publia YHistoire de Jean Jl, roi de Castille.

PAUL (saint Vincent de). Voy. Vincent.

PAULE (sainte), dame romaine, née vers 349, descendait par sa mère des Scipions et des Gracques. Elle en eut les grandes qualités, qu'elle releva par toutes les vertus du christianisme. Devenue veuve, elle quitta toutes les pompes cj les délices de Rome pour se renfermer dans le m ou ci stère de Bethléem: Romce praHuiit Bethléem, dit saint Jérôme, et auro tecta fulgentia informis luti vilitatc mutavit. Elle y mena une vie pénitente, sous la condu le de ce saint docteur, et fit bâtir des monastères et des maisons d'hospitalité. Elle appiii l'hébreu, pour mieux entendre l'Ecriture sainte, dont elle faisait sa consolation. Voy. M arcelle. Cette illustre sainte termina sa carrière en 407, à 58 ans. Voy. Pammaqle, qui avait épousé sainte Pauline, sa seconde fille; et Eistochiim, troisième fille de sainte Paule,qui resta vierge et ne quitta jamais sa mère. C'est à cette dernière sainte que saint Jérôme écrivit celte lettre qu'on appelle Vépitaphe de sainte Paule; ce même Pere écrivit une lettre à sainte Pi.ule pour la consoler de la perte de l'aînée de ses filles, nommée Blésille.

PAULE (saint François de). Voy. François.

PAULET, fils d'un gentilhomme suédois établi à Foligni» prit l'habit de Saint-François en 1323, à 14 ans; il ne voulut être que frère lai, alin de pratiquer mieux l'humilité. Gémissant sur l'inobservance de la règle, il entrt'i r't une réforme qu'il appela de {'Observance. Plusieurs religieux se rangèrent sous sa bannière, et Ws .Observantins occupaient déjà un giand nombre de couvents, lorsque leur instituteur mourut saintement en 1390.

PAL'LI (Greqoire), ministre de Cracovie> vers l'an $560 et 1506, était infecté de l'erreur des nouveaux ariens. Il fut un des premiers qui la répandirent dans )a Pologne. 11 cul même l'effronterie de faire peindre un grand temple dont Luther abattait le toit, dont Calvin démolissait les murailles, et donl lui-même sapait les fondements en combattant le mystère de la Trinité. Aussi disait-il hautement que Dieu n'avait révéLé que peu de choses à Luther, qu'il en avait plus dit à Zwingle, et plus encore à Calvin ; que lui-même en avait appris davantage, et qu'il espéiait qu'il en viendrait d'autres qui auraient encoie déplus parfaites connaissances detout : vanité, inconstance, incertitudes, propres à tons les sectaires dogmatisants. Voy. Lentulls (Scipion), Servet.

PAULIAN (Aimé-Henri), petit -fils d'un ministre protestant converti sous Louis XIV, naquit à Nimes le 23 juillel il'ÀÀ. 11 lit ses études chez les jésuites et entra fort jeune dans leur société. L'étude des sciences physiques fut sa principale occupation, et il las