DÉSIR
Un bon désir se définit actus appetitus tendentis in bonum absens , ad illud aspirando et anhelando. 11 y en a un efficace et un inefficace. Le premier prend de justes moyens pour arriver à son but : le second n'est qu'une velléité qui reste oisive. C'est de ce dernier qu'on parle quand on dit que l'enfer est plein de bons désirs.
Tout désir peut être ou bon ou mauvais , mortel ou véniel, selon la qualité de son objet, comme on le va voir.
Cas.I. Simone, femme vertueuse, souhaite fort souvent sa mort pour être délivrée du péril de tomber dans le péché , où elle n'est pas moins exposée que les autres. On lui en fait du scrupule. Ce scrupule est-il bien fondé?
R. On ne peut condamner ce désir de Simone 1° parce qu'il n'est uniquement fondé que sur l'amour qu'elle a pour Dieu, à l'adorable volonté duquel elle est, comme nous le supposons, parfaitement soumise ; 2° parco que les saints on ont formé de pare. ls : Dcsiderium habens dissolvi, et esse cum Chrislo, disait saint Paul, Phil. I. Eia, Domine ! Mo-
riar, ut te videam Nolo vivere, volo mori,
disait saint Augustin, parce qu'au fond Me-
lior est mors quam vita amara, Eccli. 30. Or, quoi de plus amer qu'une vie où l'on est toujours exposé au danger d'offenser Dieu et de mourir dans sa disgrâce.
Cas II. Euxode , voyant André dans une disgrâce accablante , s'en réjouit, et désire même qu'il ne s'en relève pas , non qu'il ait pour lui de la haine, mais parce qu'il persécute très-injustement un de ses parents, etc. Pèche-t-il par un tel désir?
R. Il est permis de se réjouir du mal du prochain quand et en tant que le mal l'empêche d'en commettre un autre. C'est en ce sens qu'on se réjouit de l'exécution d'un voleur, ou d'un impie, qui, chacun à sa façon, faisaient du ravage; ei c'est en ce sens aussi
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que saint Grégoire dit, 1. xxn, Morale, c. 6 : Vous voyez une snpprbe maison, un beau
E rentre pi erumqae sob't, ut non nm ssa ca>i- domaine, von* désirez en avoir attlaal; ;sl-
late, inimici tfos ruina lœ'tificet: et nu su n ce un <lé<ir du hi n d'aulrui? Non, c'el plu-
ejus ghria $ine invidi cu-pacontristel : cum tôt un désir d'ambition ou d'avarice. Il vous
et mente eo quosdam, bene aini credimns. et est permis de désirer d'être riche , mais que.
pmfic ente Mo, plerosque inju le tppritni ces désirs soient sans inquiétudes.
formi ta mis. Mais avez-vous désiré vous approprier ce
Pour n'abuser pas de ce principe, il est qui ne vous appartenait pas? avez-vous
bon de se rappeler que cette proposition 13, cherché les moyens de parvenir à ce que
Si cum débita modération? facias, potes al>s- vous désiiiez? H 'obj t que vous désiriez
que p-i-ccato mortali de alicujus morte vous approprier était grave, et. votre désir
natu ali gaudere non qnidem ex disp'i- consenti, vous avez péché mortellement.
centia personœ , sed ob alùjuod temporale N'avez-vous point regretté d'avoir manqué
émolument uni , a é.é condamnée par lu no- une accasiou de vous en ichir, de faire une
cent XI. bonne acquisit on , quoique .vous n'eussiez
Avez-vous arrêté en votre cœur un désir pu le fa^re qu'aux dépens de l'équité? A la
impur? désirer une chose c'est la vouloir vue de la fortune de certains acquéreurs des
avec une certaine ardeur; le désir impur d maines nationaux ou ecclésiastiques ,
renferme donc un eu sentement volontaire, n'avez-vous pas regretté «le n'avoir pas fait
une adhésion de la volonté à l'action déshon- comme eux, de M'a voir pas usé de la même
néle «iue l'on désire ; si ou ne la commet pas, industrie? Ces désirs, ces r grets,sonl pro-
Ce n'est que l'occasion ou les moyens qui hibés par les règles de l'équité : ce sont des
manquent ; le crime est donc déjà consommé péchés plus ou moins griefs , selon le degré
dans le cœur. Quel déluge d'iniquités sont de consentement qu'on y dunue.
sorties d'un cœur où une flamme impure a Voyez Charité. séjourné pendant des années entières!
