IGN

OJ.

Delicta juventutis meœ et ignorantias mens ne memineris. Psal. 2't-, et que, selon l'Apôtre , Rom. 1, l'ignorance des idolâtres ne les excuse pas , parce qu'ils peuvent connaître la vérité et l'existence de Dieu par la lumière naturelle et par la considération de ses -magnifiques ouvrages. Invisibilia enim ipsius , Dei, d crcatura mundi , per ea quœ facia sunt intellecta conspiciuntur.... ila ut sint inexcusables. Or Ephidius pouvait connaître que les révoltes consenties de la chair, et les horreurs qui les suivent , sont contre l'ordre et la loi. Donc, quoique selon la doctrine de saint Thomas , I. 2. q.76, a. 1, son ignorance, comme u'ayani pas été affectée, diminue son péché , on ne peut l'excuser de péché mortel.

— il suit de là qu'à moins de faire des hypothèses à l'infini, on doit en ce cas lui faire réitérer toutes ses confessions , comme nous l'avons dit tom. VI de notre Morale.

Voyez Gonsc ence , cas J.

Cas II. Peut-on avoir une ignorance invincible du dioii naturei, qui excuse de tout pèche?

R. On ne peut ignorer invinciblement les premiers principes du droit naturel , ni les conclurions qui en sortent immédiatement; parce que tout cela est si frappant, qu'il ne faut qu'une légère attention pour le sentir. Mais on peut avoir une ignorance invincible de certaines conclusions éloignées , dont la liaison avec les principes ne s'aperçoit que très-difficilement, et est quelquefois contestée par de saints et savants docteurs. Or dans ce cas l'ignorance excuse, puisque autrement un homme, mémejuste, serait damné, quoiqu'il eût, sans liberté d'indifférence, violé une loi qu'il ne pouvait ni connaître , ni par conséquent accomplir. C'est pourquoi Alexandre Mil condamna, en 1690, celle propos, n. 31 : Tametsi detur ignorantia invincibilis juris naturœ , hœc in statu nalurœ lajfsœ operantem ex ipsa non excusât a peccato formait.

Cas 111. Trophime , docteur d'une grande réputation, ayant prêcbé une doctrine contraire à un des articles de la foi catholique , ses paroissiens, qui sont des paysans ignorants, l'ont cru. Ne sont-ils pas excusés

de péché devant Dieu, à cause de leur ignorance?

R. L'ignorance de ces bonnes gens diminue la grandeur de leur péché, mais elle ne l'ôte pas entièrement; p^rce que l'habitude de la foi ne manque jamais de leur inspirer des sentiments contraires à la fausse d c- Irine qu'on leur annonce, et que l'onction du Saint-Esprit ne manque à aucun fidèle dans les choses qui regardent le salut éternel*, à moins qu'il ne soit disposé à croire à tout esprit contre la défense de l'Apôtre. C'e>t la doctrine de saint Thomas in 3. dist. 2a, q. 2, a. 1. Autrement ceux qui embrassèrent autrefois ladoctrine que Luther et Calvin leur prêchèrent, auraient été excusables devant Dieu ; et les diocésains d'Oieron auraient été innocents en suivant la fausse doctrine que leur prélat hérétique leur annonça.

— Si ce qu'a enseigné le curé est contraire à ce que les paroissiens ont dû apprendre dans leur catéchisme , ou à l enseignement. commun des pasteurs , comme l'ont été les hérésies de Luther et de Calvin, la réponse est juste ; mais elle peut être fausse pa< rapport à un grand nombre d'arlic es, dont gens de leur état, et quelquefois d'un état supérieur, n'ont jamais entendu parler ; et alors a lieu ce mot d'un Père : Errare poiero sed fiœrelicus non ero.

Cas IV. Probus , professant la théologie morale, a enseigné une proposition erronée à ses écoliers sur la matière de l'usure. Ces jeunes gens s'y sont conformés dans la suite, étant persuadés qu'elle était véritable , ou tout au moins probable. Ont-ils péché en la suivant?

R. Dès qu'ils ont vu que la docîrine de leur maître était contraire à celle des docteurs les plus sûrs et les plus accrédités dans 1 Eglise , ils ont dû d'abord l'avoir pour suspecte, et y renoncer par leurs propres lumières et par celles des autres. Qui assentit opinioni aticujus magistri contra manifestum Scripturœtestimonium,sive contra illud tjuri publiée tenetur secundum Ecclesiœ auctorxtatem, non polest ab er> oris vilio excusuri , dit saint Thomas Quodlibet. 3, a. 10, O.

Voyez Conscience, cas 1; Dispense dk l'Irrégularité , cas II; Suspense , cas II.